【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第十】

工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。

 

工尹，楚官名。

 

棄疾，楚公子棄疾也。

 

以魯昭八年帥師滅陳，縣之，楚人善之，因號焉。

 

至十二年，楚子狩於州來，使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜圍徐以懼吳，於時有吳師。

 

陳或作陵，楚人聲。

 

○馬裻音篤，本亦作督。

 

陳棄疾謂工尹商陽曰：「王事也，子手弓，而可手弓。」

 

「子射諸。」

 

商陽仁，不忍傷人，以王事勸之。

 

○射，食亦反，下同。

 

射之，斃一人，韔弓。

 

不忍復射。

 

斃，僕也。

 

韔，韜也。

 

○斃，本亦作獘，婢世反，下同。

 

韔，敕亮反。

 

僕，蒲北反，又音赴。

 

韜，吐刀反。

 

又及，謂之，又斃二人。

 

每斃一人，揜其目。

 

揜其目，不忍視之。

 

○又及，本或作「又及一人」、「又一人」，後人妄加耳。

 

止其御曰：「朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。」

 

朝燕於寢，大夫坐於上，士立於下，然則商陽與御者皆士也。

 

兵車參乘，射者在左，戈盾在右，御在中央。

 

○朝，直遙反。

 

與音預。

 

乘，繩證反。

 

盾，食允反，又音允。

 

孔子曰：「殺人之中，又有禮焉。」

 

善之。

 

[疏]「工尹」至「禮焉」。

 

○正義曰：此一節論殺人有禮之事，各依文解之。

 

○注「工尹」至「人聲」。

 

○正義曰：案《春秋傳》楚皆以尹為官名也，故知工尹，楚官名也。

 

云「棄疾，楚公子棄疾也」者，《左傳》文。

 

是楚恭王之子，後立為平王。

 

云「楚人善之，因號焉」者，案昭十三年《左傳》晉叔向云：「棄疾君陳蔡，苛慝不作。」

 

今此云陳棄疾，故楚人善之，因號為陳棄疾也。

 

云「十二年楚子狩於州來」者，是昭十二年《左傳》文。

 

楚子謂靈王，名虔，棄疾之兄也。

 

使蕩侯一，潘子二，司馬督三，囂尹午四，陵尹喜五也。

 

五大夫圍徐，以逼懼於吳也。

 

案《左傳》直有圍徐，不見有吳師之事也。

 

又棄疾不與圍徐，鄭必知有吳師，及棄疾追之者，以棄疾昭八年縣陳，十三年自立為王，於此之間，無與吳師相涉，今棄疾追吳師，復有圍徐懼吳之事，故鄭引以明之。

 

云「陳或作陵，楚人聲」者，謂陳棄疾，餘本有作「陵棄疾」者，故云「陳或作陵」。

 

楚人呼「陳」及「陵」聲相似，故云「楚人聲」。

 

「子手弓，而可手弓」者，棄疾謂商陽射吳之奔者，云子是手弓之人，謂是能弓之手。

 

而可手弓者，謂其堪可稱此能弓之手，謂宜須射也。

 

又《家語》云：「楚伐吳，工尹商陽與棄疾追吳師，及之。

 

棄疾曰：『王事也，子手弓而可。』

商陽手弓。

 

棄疾曰：『子射諸。』

射之，斃一人，韔其弓。」

 

則此分句為異，解義亦別。

 

言「手弓」者，令其彀弓而射之。

 

未知孰是，故兩存焉，附之以廣聞見也。

 

○注「朝燕」至「中央」。

 

○正義曰：朝之與燕，皆在於寢。

 

若路門外正朝，則大夫以下皆立。

 

若其燕朝，在於路寢，如孔子攝齊升堂，又《詩傳》云：「不脫屨升堂謂之飫。」

 

明脫屨升堂則坐也，是「大夫坐於上」。

 

燕亦在寢，故《燕禮》云：「燕朝服於寢。」

 

案《燕禮》獻卿大夫及樂作之後，西階上獻士。

 

士既得獻者，立於東階下西面。

 

無升堂之文，是「士立於下」。

 

云「兵車參乘，射者在左，戈盾在右，御在中央」者，謂兵車參乘之法，其事如此。

 

若非兵車參乘，則尊者在左，故《曲禮》：「乘君之乘車，不敢曠左。」

 

鄭注云：「君存，惡空其位。」

 

又《月令》載耒耜於御與車右之間，君在左也。

 

知「兵車參乘，射者在左，戈盾在右」者，案宣十二年《左傳》云，楚許伯御，樂伯攝叔為右。

 

於時樂伯主射，樂伯云：「左射以菆。」

 

是射者在左，攝叔云：「右入壘，折馘執俘而還。」

 

是戈盾勇力在右，自然御者在中央。

 

此謂凡常戰士也。

 

若是元帥則在中央鼓下，御者在左，戈盾亦在右。

 

故成二年鞍之戰，於時郤克為中軍將，時流血及屨，未絕鼓音。

 

是將居鼓下也。

 

解張御郤克，解張云：「矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷。」

 

是御者在左，自然戈盾在右。

 

若天子諸侯親為將，亦居鼓下，故《戎右》云贊王鼓。

 

成二年齊侯圍龍，齊侯親鼓之是也。

 

若非元帥，則皆在左，御者在中。

 

故成二年韓厥自其車左居中代御而逐齊侯，故杜預云：「其車自非元帥，御者皆在中。」

 

故熊氏以為雖非元帥，上軍下軍之將亦居鼓下。

 

故成十六年鄢陵之戰，子重將左，而云「子重鼓之」也。

 

故為將皆在鼓下也，以其親鼓，故以為鼓下。

 

案《周禮》諸侯執賁鼓，軍將執晉鼓，師帥執提，旅帥執鼙，豈皆居鼓下也？

 

其義恐非也。

 

「孔子曰：殺人之中，又有禮焉」者。

 

言其既殺人之中，又有禮，則「韔弓」、「揜目」等是也。

 

案《左氏傳》戎昭果毅，獲則殺之。

 

商陽行仁，而孔子善之。

 

傳之所云，謂彼勍敵與我決戰，雖是胡耇，獲則殺之。

 

此謂吳師既走而後逐之義，故云「又及一人」，則是不逐奔之義，故以為有禮也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

諸侯伐秦，曹桓公卒於會。

 

魯成十三年「曹伯廬卒於師」是也。

 

廬謚宣，言桓，聲之誤也。

 

桓依注音宣。

 

諸侯請含，以朋友有相啖食之道。

 

○含，胡闇反。

 

啖，徒暫反。

 

食音嗣，徐音自。

 

使之襲。

 

非也。

 

襲，賤者之事。

 

○襄公朝於荊，康王卒。

 

在魯襄二十八年，康王，楚子昭也。

 

楚言荊者，州言之。

 

荊人曰：「必請襲。」

 

欲使襄公衣之。

 

○衣，於既反。

 

魯人曰：「非禮也。」

 

荊人強之。

 

欲尊康王。

 

○強，其丈反，下注同。

 

巫先拂柩，荊人悔之。

 

巫祝桃茢，君臨臣喪之禮。

 

○拂，芳勿反。

 

柩，其又反。

 

茢音列。

 

[疏]「諸侯」至「悔之」。

 

○正義曰：此一節論諸侯失禮之事。

 

○注「在魯」至「言之」。

 

○正義曰：不言楚而言荊者，楚屬荊，故荊言之也。

 

《春秋》莊十年荊敗蔡師於莘，《公羊傳》曰：「荊者何？

 

州名也。

 

州不若國，國不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。」

 

而《左氏》無此義。

 

荊蓋楚之本號，魯莊之世，告命皆稱荊。

 

至僖元年始稱楚，故杜預云：「荊始改號曰楚。」

 

其「巫祝、桃茢」之事，已具於上。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

滕成公之喪，魯昭三年。

 

使子叔敬叔吊，進書，子叔敬叔，魯宣公弟叔肸之曾孫叔弓也。

 

進書，奉君弔書。

 

○肸，許乙反。

 

子服惠伯為介。

 

惠伯，慶父玄孫之子，名椒。

 

介，副也。

 

○介音界，注及後同。

 

及郊，為懿伯之忌不入。

 

郊，滕之近郊也。

 

懿伯，惠伯之叔父。

 

忌，怨也。

 

敬叔有怨於懿伯，難惠伯也。

 

《春秋傳》曰：「敬叔不入。」

 

○難，乃旦反。

 

惠伯曰：「政也，不可以叔父之私，不將公事。」

 

政，君命所為，敬叔於昭穆以懿伯為叔父。

 

○昭，常逆反。

 

遂入。

 

惠伯強之乃入。

 

[疏]「滕成」至「遂入」。

 

○正義曰：此一節論不可以私廢公之事，各依文解之。

 

○注「子叔」至「弓也」。

 

○正義曰：案《世本》：「叔肸生聲伯嬰齊，齊生叔老，老生叔弓。」

 

是叔弓為叔肸曾孫也。

 

叔是其氏，此記云「子叔」者，子是男子通稱，故以「子」冠「叔」也。

 

○注「惠伯」至「副也」。

 

○正義曰：案《世本》：「慶父生穆伯敖，敖生文伯穀，穀生獻子蔑。」

 

蔑為慶父曾孫，惠伯是蔑之孫，是「慶父玄孫之子」也。

 

案《春秋傳》曰「子服椒」，故知「名椒」也。

 

○「及郊」至「公事」。

 

○敬叔為使，惠伯為介，至滕之近郊。

 

懿伯是惠伯叔父，敬叔於先有怨於懿伯，今至滕郊，為有懿伯之怨，故畏難惠伯不敢入，惠伯知其難已，遂開釋之：「今既奉君命政令，奉使滕國，不可以叔父私怨，遂欲報仇，不行公事也。」

 

○注「郊滕」至「不入」。

 

○正義曰：經直云「郊」，知是「滕之近郊」者，下云「不入」。

 

謂不入國城，則郊與國城相近，故知郊是近郊也。

 

知懿伯是惠伯叔父者，以下文惠伯云「不可以叔父之私，」故知懿伯是惠伯叔父也。

 

云「敬叔有怨於懿伯，難惠伯也」者，謂敬叔殺懿伯，被懿伯家所怨，恐惠伯殺己，故難惠伯，不敢入也。

 

然敬叔、惠伯同在君朝，又奉使滕國相隨在路，不相畏難，入滕始難者，雖有怨讎，恆為防備，今入滕國，是由主人，其防備之事不復在已，故難之。

 

引《春秋傳》「敬叔不入」者，昭三年《左傳》文。

 

引之者，以經直云「不入」，恐是惠伯不入，故引以明之。

 

○注「政君」至「叔父」。

 

○正義曰：案《論語》註：「君之教令為政，臣之教令為事也。」

 

故云其事也如有政。

 

云「敬叔於昭穆以懿伯為叔父」者，此後人轉寫鄭注之誤，當云「敬叔於昭穆以惠伯為叔父」。

 

撿勘《世本》，敬叔是桓公七世孫，惠伯是桓公六世孫，則惠伯是敬叔之父六從兄弟，則敬叔呼惠伯為叔父，敬叔呼懿伯為五從祖。

 

此注乃云「敬叔於昭穆以懿伯為叔父」，故知誤也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

哀公使人吊蕢尚，遇諸道，辟於路，畫宮而受吊焉。

 

哀公，魯君也。

 

畫宮，畫地為宮象。

 

○蕢，苦怪反。

 

辟音避，又婢亦反。

 

畫音獲，注同。

 

曾子曰：「蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。

 

行吊禮於野，非。

 

齊莊公襲莒於奪，杞梁死焉。

 

魯襄二十二年「齊侯襲莒」是也。

 

《春秋傳》曰：「杞殖、華還載甲夜入且於之隧」，隧、奪，聲相近，或為兌。

 

梁即殖也。

 

○於奪，徒外反，注並「兌」同。

 

杞音豈。

 

殖，時職反。

 

華，胡化反。

 

且，子餘反。

 

其妻迎其柩於路而哭之哀，莊公使人吊之，對曰：「君之臣不免於罪，則將肆諸市朝，而妻妾執。

 

肆，陳屍也。

 

大夫以上於朝，士以下於市。

 

執，拘也。

 

○肆，殺三日陳屍，音四。

 

朝，直遙反。

 

上，詩掌反。

 

拘音俱。

 

君之臣免於罪，則有先人之敝廬在，君無所辱命。」

 

無所辱命，辭不受也。

 

《春秋傳》曰：「齊侯吊諸其室。」

 

○廬，力居反。

 

[疏]「哀公」至「辱命」。

 

○正義曰：此一節論蕢尚不如婦人得禮之事。

 

○注「肆陳」至「拘也」。

 

○正義曰：案《周禮•鄉士職》云：「協日刑殺，肆之三日。」

 

是陳屍曰肆也。

 

云「大夫以上於朝，士以下於市」者，謂諸侯、大夫、士也。

 

故襄二十二年楚殺令尹子南，屍諸朝三日。

 

大夫既於朝，士則於市也。

 

其天子臣則有爵者皆適甸師氏，不在朝，故《周禮•掌囚職》云：「凡有爵者，奉而適甸師氏，以待刑殺。」

 

《掌戮》云「有爵者殺之於甸師氏」是也。

 

天子士宜在朝，與諸侯大夫同。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

孺子<享黃>之喪，魯哀公之少子。

 

○<享黃>，吐孫反。

 

哀公欲設撥，撥，可撥引輴車，所謂紼。

 

○撥，半末反。

 

輴，敕倫反。

 

問於有若。

 

有若曰：「其可也。

 

君之三臣猶設之。」

 

猶，尚也。

 

以臣況子也。

 

三臣，仲孫、叔孫、季孫氏。

 

顏柳曰：「天子龍輴而槨幬，輴，殯車也。

 

畫轅為龍。

 

幬，覆也。

 

殯以槨覆棺而塗之，所謂菆塗龍輴以槨。

 

○槨音郭。

 

幬，大報反。

 

攢塗，才丸反，下音徒。

 

諸侯輴而設幬，輴不畫龍。

 

為榆沈，故設撥。

 

以水澆榆白皮之汁，有急以播地，於引輴車滑。

 

○沈，本又作審，同，昌審反。

 

澆，古堯反。

 

汁，之十反。

 

滑，於八反。

 

三臣者廢輴而設撥，竊禮之不中者也，而君何學焉？」

 

止其學非禮也。

 

廢，去也。

 

紼繫於輴，三臣於禮去輴。

 

今有紼，是用輴，僣禮也。

 

殯禮，大夫菆置西序，士掘肂見衽。

 

○中，丁仲反，又如字。

 

學如字，或音戶教反，非，注同。

 

去，羌呂反，下同。

 

掘，求勿反，又求月反，又戶忽反。

 

肂，本又作肄，以二反，棺坎也。

 

見，賢遍反。

 

衽，而審反。

 

[疏]「孺子」至「學焉」。

 

○正義曰：此論諫哀公不得學僣禮之事。

 

○「顏柳」至「學焉」。

 

○顏柳以有若對非其實，恐哀公從之，以其正禮而言。

 

天子之殯，則以龍輴，謂畫輴車轅為龍，載柩於上，累材作槨，而題湊其木，幬覆棺上，而後塗之。

 

其諸侯則以輴載柩，不畫為龍，亦累木為槨，設木於上以幬之，不為題湊，直橫木復之，亦泥塗其上。

 

以其有輴，須設榆沈，備擬牽引。

 

為有榆沈，故須設撥。

 

撥謂紼也。

 

今三臣者，依禮廢輴，不合用殯。

 

今乃設撥用輴，是盜竊於禮，不中法式，而君何得學焉？

 

○注「畫轅」至「以槨」。

 

○正義曰：經直云「龍輴」，知「畫轅為龍」者，以輴之形狀庳下而寬廣，無似龍形，唯轅與龍為形相類，故知畫轅也。

 

云「所謂菆，塗龍輴以槨」者，以其上篇有其文，故此言所謂上篇也。

 

輴外邊從累其木，上與槨齊，乃菆木為題湊，為四阿槨，制而塗之。

 

○注「輴不畫龍」。

 

○正義曰：以上云「龍輴」，此直云「輴」，故云「不畫龍」。

 

其木亦不題湊，故鄭注《喪大記》云：「諸侯不題湊。」

 

○注「三臣」至「見衽」。

 

○正義曰：《喪大記》「大夫二綍二碑」，是大夫有綍，綍即紼也。

 

又注《既夕禮》云：「大夫以上始有四周，謂之輴。」

 

是大夫有輴也。

 

此云三臣於禮去輴，用輴僣禮，不同者，大夫以柩，朝廟之時用輴繂，惟殯時用輁軸，不得用輴紼。

 

此文據殯時，《大記》及《既夕禮》謂朝廟及下棺也。

 

云「大夫菆置西序，士掘肂見衽」者，是《喪大記》文。

 

謂菆叢其木，以鄣三面，倚於西序。

 

肂謂穿地為坎，深淺見其棺蓋上小要之衽，言棺上小要之衽出於平地。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

悼公之母死，母，哀公之妾。

 

哀公為之齊衰。

 

有若曰：「為妾齊衰，禮與？」

 

譏而問之。

 

妾之貴者，為之緦耳。

 

○為，於偽反，下「為妾」、注「為之」、下「弗為服」皆同，與音餘。

 

公曰：「吾得已乎哉？

 

魯人以妻我。」

 

言國人皆名之為我妻，重服嬖妾，文過，非也。

 

○嬖，必計反。

 

[疏]「悼公」至「妻我」。

 

○正義曰：此一節論哀公為妾著服非禮之事。

 

○注「妾之貴者，為之緦耳」。

 

○正義曰：天子諸侯絕旁期，於妾無服，唯大夫貴妾緦。

 

以哀公為妾著齊衰服，故舉大夫貴妾緦以對之耳。

 

○「公曰：吾得已乎哉？

 

魯人以妻我」者，公以有若之譏，遂文其過，云：吾豈得休已而不服之乎？

 

所以不得休已者，雖是其妾，魯人以我無夫人，皆以為我妻，故不得不服。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

季子皋葬其妻，犯人之禾。

 

季子皋，孔子弟子高柴，孟氏之邑成宰，或氏季。

 

犯，躐也。

 

○躐，力輒反。

 

申祥以告，曰：「請庚之。」

 

申祥，子張子。

 

庚，償也。

 

○庚，古衡反。

 

償，徐音尚。

 

子皋曰：「孟氏不以是罪予，時僣侈。

 

○僣，子念反。

 

侈，昌氏反，又赤氏反。

 

朋友不以是棄予，言非大故。

 

以吾為邑長於斯也，買道而葬，後難繼也。」

 

恃寵虐民，非也。

 

○長，丁丈反。

 

[疏]「季子棄葬其妻」至「繼也」。

 

○正義曰：此一節論高柴非禮之事，各依文解之。

 

○注「季子」至「成宰」。

 

○正義曰：案《史記•仲尼弟子傳》云：「高柴字子皋，少孔子三十歲，鄭人也。」

 

知為成宰者，下文云：「子皋為成宰。」

 

云「季」者，高是其正氏，今言「季子皋」，故鄭云：「或氏季。」

 

以身處季少，故以字為氏而稱季也，猶若子游稱叔氏，仲由稱季路，皆其例也。

 

《弟子傳》及《論語》作「子羔」，與此文子「皋」字不同者，古字通用。

 

○「子皋」至「繼也」。

 

○子皋見申祥請償，故拒之云：孟氏不以是犯禾之事罪責於我，以孟氏自為奢暴之故也。

 

朋友不以是犯禾之事離於我，以其小失非大故也。

 

斯，此也。

 

以吾為邑，長於此成邑，乃買道而葬，清儉大過，在後世之人難可繼續也。

 

以孟氏不罪於己，故鄭云「恃寵」，不肯償禾，故云「虐民」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

仕而未有祿者，君有饋焉曰「獻」，使焉曰「寡君」。

 

見在臣位，與有祿同也。

 

君有饋，有饋於君。

 

○餽，本又作饋，其位反，遺也。

 

使，色吏反。

 

見，賢遍反。

 

違而君薨，弗為服也。

 

以其恩輕也。

 

違，去也。

 

[疏]「仕而」至「服也」。

 

正義曰：此一節論臣之仕未得祿者與得祿之臣有同、有不同之事也。

 

故《王制》云：「位定然後祿之。」

 

是先位定而後祿也。

 

○「君有饋焉曰獻」者，饋，餉也。

 

「君有饋」，謂臣有物饋獻於君。

 

既奉餉君上，故曰「獻」。

 

○「使焉曰寡君」者，「使焉」，謂為君使往他國。

 

此臣若出使，則自稱已君為「寡君」也。

 

言臣雖仕未得祿，而有物饋君，及出使他國，所稱則並與得祿者同也。

 

嫌其或異，故明之也。

 

○「違而君薨，弗為服也」者，此一條則異也。

 

「違而君薨」者，違，去也，謂三諫不從，以禮去者，若已有祿，恩重者，雖放出仕他國，而所仕者敵，則猶反服。

 

今此未得祿之臣，唯在朝時乃服，若放出他邦，而故君薨，所仕雖敵，亦不反服也，以其本無祿，恩輕故也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

虞而立屍，有幾筵，卒哭而諱，諱，辟其名。

 

○辟音避。

 

生事畢而鬼事始已。

 

謂不復饋食於下室，而鬼神祭之。

 

已，辭也。

 

既卒哭，宰夫執木鐸以命於宮曰：「捨故而諱新。」

 

故，為高祖之父當遷者也。

 

《易說》帝乙曰：「《易》之帝乙為成湯，《書》之帝乙六世王，天之錫命，疏可同名。」

 

○鐸，大各反。

 

捨音捨。

 

自寢門至於庫門。

 

百官所在。

 

庫門，宮外門。

 

《明堂位》曰：「庫門，天子皋門。」

 

[疏]「虞而立屍，有幾筵，卒哭而諱」至「自寢門至於庫門」。

 

○正義曰：此一節論葬後當以鬼神事之禮。

 

未葬由生事之，故未有屍。

 

既葬，親形已藏，故立屍以系孝子之心也。

 

前所云「既窆，而祝宿虞屍」是也。

 

○「有幾筵」者，未葬之前，殯宮雖有脯醢之奠，不立幾筵。

 

其大斂之奠，雖在殯宮，但有席而已，亦無幾也。

 

此席素席，故前云「奠以素器」。

 

其下室之內有吉幾筵。

 

今葬訖，既設虞祭，有素幾筵。

 

筵雖大斂之時巳有，至於虞祭，更立筵與幾相配，故云「有幾筵」，故《士虞禮》云：「祝免，澡葛絰帶，布席於室中，東面右幾」是也。

 

然此虞祭而有幾，謂士大夫禮。

 

若天子諸侯，則葬前有幾，故《周禮•司幾筵》云：「喪事素幾。」

 

鄭注云：「謂凡奠時，天子既爾，諸侯南面之君其事亦然。」

 

○「卒哭而諱」者，「諱」謂神名也。

 

古者生不相諱，卒哭之前，猶生事之，故不諱。

 

至卒哭，乃有神諱也。

 

○「生事畢而鬼事始已」者，並解所以虞立屍、卒哭而為神諱義也。

 

既虞卒哭、則生事畢，鬼神之義方為始也。

 

○注「謂不」至「辭也」。

 

○正義曰：合釋有屍、有幾筵及諱也。

 

「下室」謂內寢，生時飲食有事處也。

 

未葬猶生事，當以脯醢奠殯，又於下室饋設黍稷，謝茲云：「下室之饋，器物幾杖如平生。」

 

鄭君答張逸云：「未葬，以脯醢奠於殯。

 

又於下室設黍稷，曰饋。

 

下室，內寢也。

 

至朔月月半而殷奠，殷奠有黍稷，而下室不設也。

 

既虞祭，遂用祭禮，下室遂無事也。」

 

然不復饋食於下室，文承卒哭之下，卒哭之時，乃不復饋食於下室。

 

皇氏以為虞則不復饋食於下室，於理有疑。

 

○注「政謂」至「同名」。

 

○正義曰：「高祖之父」，謂孝子高祖之父也。

 

於死者高祖也，卒哭猶未遷，故云「當遷」也。

 

至小祥乃遷毀也。

 

「《易說》帝乙曰：易之帝乙為成湯」者，鄭引《易》證六世不諱，故卒哭而捨高祖之父也。

 

「《易說》」者，鄭引云《易緯》也。

 

凡鄭云「說」者，皆緯候也。

 

時禁緯候，故轉「緯」為「說」也。

 

故《鄭志》張逸問：「《禮》注曰『《書說》』，《書說》何書也？」

 

答曰：「《尚書緯》也。」

 

當為注時，時在文網中，嫌引秘書，故諸所牽圖讖皆謂之「說」云。

 

案《易》云：「帝乙歸妹。」

 

《易•乾鑿度說》，《易》之帝乙，謂是殷湯也。

 

「《書》之帝乙六世王」者，亦《易緯》言也。

 

《書•酒誥》有帝乙，而《乾鑿度說》云：「乙是殷六世王也。」

 

先儒注皆以《酒誥》帝乙，紂父，紂父去湯多世，不啻於六世也。

 

然《史記•殷本紀》云，王名乙者甚眾，上皆有配字，惟紂父稱帝乙耳。

 

而湯名乙，其六世孫名祖乙，即是六世王也。

 

既並為帝，故皆得曰帝乙也。

 

祖乙是湯六世孫，與湯同名，是六世得同名。

 

云「天之錫命，疏可同名」者，此注湯緯語也，言帝生之名，由天所錫，則世疏可同，故舉六世以為證也。

 

謂天所錫者，殷以生日甲乙為名，則生日是天之命曰為名也．《白虎通》云：「殷質，以生日名子也，故殷大甲、帝乙、武丁。」

 

○「自寢門至於庫門」，前既執木鐸以命宮中，又出宮從寢門至於庫門。

 

寢門、路門、庫門，是魯之外門也。

 

百官及宗廟所在之次，至庫門，咸使知之也。

 

魯三門，故至庫門耳。

 

若天子五門，則至皋門也。

 

故鄭引《明堂位》云：「庫門，天子皋門也。」

 

若凡諸侯則皋應路也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

二名不偏諱。

 

夫子之毋名「徵在」，言「在」不稱「徵」，言「徵」不稱「在」。

 

稱，舉也。

 

《雜記》曰：「妻之諱不舉諸其側。」

 

[疏]「二名」至「稱在」。

 

○正義曰：此一節論不偏諱之事。

 

○注「稱舉」至「其側」。

 

○正義曰：引《雜記》者，證「稱」是「舉」之義。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

軍有憂，則素服哭於庫門之外，憂，謂為敵所敗也。

 

素服者，縞冠也。

 

○敗，必邁反。

 

赴車不載櫜韔。

 

兵不戢，示當報也。

 

以告喪之辭言之，謂還告於國。

 

櫜，甲衣。

 

韔，弓衣。

 

○櫜音羔。

 

<革長>衣亦作韔，敕亮反。

 

戢，側立反。

 

[疏]「軍有」至「櫜韔」。

 

○正義曰：此一節論軍敗當報之事。

 

○「赴軍不載櫜韔」者，軍既有憂，從軍赴國之車，但露載其甲及弓，示有報敵之意，故甲則不以櫜戢之，弓則不以韔戢之，故注云：「兵不戢，示當報也。」

 

○注「以告」至「弓衣」。

 

○正義曰：案《春秋左氏傳》禍福稱「告」，崩薨稱「赴」，今軍敗應稱「告」而稱「赴」，故云：「以告喪之辭言之。」

 

案《詩》云：「載櫜弓矢。」

 

《春秋傳》云：「右屬櫜鞬。」

 

皆以櫜為韜弓，此注為「甲衣」者，以下「韔」文，「韔」既是弓衣，故以「櫜」為甲衣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

有焚其先人之室，則三日哭。

 

謂人燒其宗廟。

 

哭者，哀精神之有虧傷。

 

故曰：「新宮火，亦三日哭。」

 

火，人火也。

 

新宮火，在魯成三年。

 

[疏]「有焚」至「日哭」。

 

○正義曰：此一節論哀先人宗廟傷之事。

 

○注「火人」至「三年」。

 

○正義曰：案宣十六年《左傳》云：「人火曰火，天火曰災。」

 

「新宮」者，魯宣公廟，故成三年《公羊傳》云：「新宮者何？

 

宣公之宮也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。

 

夫子式而聽之，怪其哀甚。

 

使子路問之，曰：「子之哭也，壹似重有憂者。」

 

而曰：「然，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。

 

而猶乃也。

 

夫之父曰舅。

 

○重，直用反。

 

夫子曰：「何為不去也？」

 

曰：「無苛政。」

 

夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也。」

 

苛音何，本亦作荷。

 

識，申吉反，又如字。

 

[疏]「孔子」至「虎也」。

 

○正義曰：此一節論苛政嚴於猛虎之事。

 

○「子之哭也，壹似重有憂者」。

 

○言子之哭也，壹似重疊有憂喪者也。

 

「壹」者，決定之辭也。

 

○「而曰然」者，而，乃也。

 

婦人哭畢，乃答之曰「然」。

 

「然」猶如是，是重疊有憂也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，下賢也。

 

摯，禽摯也。

 

諸侯而用禽摯，降尊就卑之義。

 

○摯音志。

 

下，戶嫁反。

 

而曰不可。

 

辭君以尊見卑。

 

士禮，先生異爵者，請見之則辭。

 

公曰：「我其已夫。」

 

已，止也。

 

重強變賢。

 

○夫音符。

 

強，其丈反。

 

使人問焉，曰：「有虞氏未施信於民，而民信之。

 

夏後氏未施敬於民，而民敬之。

 

何施而得斯於民也？」

 

時公與三桓始有惡，懼將不安。

 

對曰：「墟墓之間，未施哀於民而民哀。

 

社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬。

 

言民見悲哀之處則悲哀，見莊敬之處則莊敬，非必有使之者。

 

墟，毀滅無後之地。

 

○虛，本亦作墟，同，魚起反，注同。

 

處，昌慮反，下同。

 

殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。

 

會謂盟也。

 

盟、誓所以結眾以信，其後外恃眾而信不由中，則民畔、疑之。

 

孔子曰：「其身正，不令而行；

 

其身不正，雖令不從。」

 

苟無禮義、忠信、誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎？」

 

蒞，臨。

 

○蒞音利，又音類。

 

解，佳買反，舊胡買反。

 

[疏]「魯人」至「解乎」。

 

○正義曰：此一節論君之臨臣民當以禮義忠信為本之事，各依文解之。

 

○「何施而得斯於民也」者。

 

○「有虞氏未施信於民，而民信之。

 

夏後氏未施敬於民，而民敬之」，言虞之與夏施何政教以化民。

 

斯，此也，而得如此敬信於民也。

 

○「對曰」至「民敬」。

 

○周豐之意，以虞之與夏，由行敬信於民，民見其敬信，民自學之，不須設言號令。

 

故云，古昔丘墟及墳墓之間，是所悲哀之處也。

 

人在其所，未須施設教化令民使哀，而民自哀也。

 

社稷宗廟之中，嚴凝之處，人在其所，未須施設教化而民自敬。

 

言民之從君，在君身所行，不在言也。

 

若身之不行，言亦無益。

 

故殷人作誓，由身不自行，徒有言誓而民始畔也。

 

周人作會，為身無誠信，而民始疑。

 

苟，誠也。

 

人君之身，誠無禮義、忠信、誠實質愨之心以臨化之，雖以言辭誓令堅固結之，民其不解散離貳乎？

 

言當解散離貳也。

 

周豐此言，欲令哀公身行敬信，不當唯以言辭率下而已。

 

○注「墟，毀滅無後之地」。

 

○正義曰：凡舊居皆曰「墟」，故《左傳》有「莘氏之墟」，有「昆吾之墟」，故知「毀滅無後」者，以可悲哀，故為無後也。

 

○注「會謂」至「疑之」。

 

○正義曰：案昭三年《左傳》云「有事而會，不協而盟」，則盟、會別也。

 

知此「會」謂「盟」者，以云「而民始疑」，《司盟》云「邦國有疑則盟詛之」，故以「會」為「盟」也。

 

案《尚書》夏啟作《甘誓》，此言「殷人作誓」；

 

《左傳》云「夏啟有塗山之會」，又「禹會塗山」，此云「周人作會」者，此據身無誠信，徒作誓盟，民因誓因盟而始疑畔，非謂殷人始作誓，周人始作會。

 

若夏啟作《甘誓》，禹會塗山，皆身有誠信，於事善也。

 

《穀梁傳》云「告誓不及五帝，盟詛不及茸荃」者，五帝茸荃，身行德義，不專用誥誓盟詛，故云「不及」，與此不同。

 

云「信不由中，則民畔疑之」者，隱三年《左傳》云：「信不由中，質無益也。」

 

紂為苛政而作誓命，民乃畔之，亦是畔疑之事也。

 

喪不慮居，謂賣舍宅以奉喪。

 

毀不危身，謂憔悴將滅性。

 

○憔，在遙反。

 

悴，在醉反。

 

喪不慮居，為無廟也。

 

毀不危身，為無後也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於贏、博之間。

 

季子名札，魯昭二十七年，「吳公子札聘於上國」是也。

 

季子讓國居延陵，因號焉。

 

《春秋傳》謂延陵，延州來。

 

贏、博，齊地，今泰山縣是也。

 

○為，於偽反，下同。

 

長，丁丈反，下「官長」並注同。

 

贏音盈。

 

札，側八反，孔子曰：「延陵季子，吳之習於禮者也。」

 

往而觀其葬焉。

 

往吊之。

 

其坎深不至於泉，以生恕死。

 

○深，式鴆反。

 

其斂以時服，以時行之服，不改制節。

 

既葬而封，廣輪揜坎，其高可隱也。

 

示節也。

 

輪，從也。

 

隱，據也。

 

封可手據，謂高四尺。

 

○廣，古曠反。

 

揜，本又作掩，於斂反。

 

隱，於刃反，注同。

 

從，子容反。

 

[疏]「延陵」至「隱也」。

 

○正義曰：此一節論仲尼云季子得禮之事，各依文解之。

 

○注「季子」至「是也」。

 

正義曰：知「季子名札」者，案襄二十九年「吳公子札來聘」，是名札也。

 

又案襄二十九年季札來聘於魯，遂往聘齊、衛及晉，知非此時子死，而云昭二十七年聘上國者，此云孔子聞之、往而觀其葬焉，若襄二十九年孔子才年九歲，焉得觀其葬而善之？

 

故為昭二十七年也。

 

云「讓國居延陵」者，《春秋》襄二十九年，「吳公子札來聘」。

 

《公羊》云：「吳無君，無大夫，此何以有君，有大夫？

 

賢季子也。

 

何賢乎季子？

 

讓國也。

 

謁也，餘祭也，夷昧也，與季子同母者四。

 

季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。

 

兄弟迭為君，而致國乎季子，皆曰：『諾。』

故諸為君者皆輕死為勇，飲食必祝曰：『天苟有吳國，尚速有悔於予身。』

及闔廬使專諸剌僚，而致國乎季子，季子不受，去，之延陵，終身不入吳國。」

 

此即季子本封延陵，後讓國又居之，鄭舉後事言耳。

 

延陵一名延州來，故《左傳》云「延州來季子聘於上國」，所以鄭又引以會之，云《春秋傳》謂延陵「延州來」，即此經延陵，即《左傳》延州來，明是一也。

 

○注「以生恕死」。

 

○正義曰：言坎以深不至泉，以生時不欲近泉，故死亦不至於泉，以生時之意，以恕於死者。

 

○注「亦節」至「尺所」。

 

○正義曰：以上斂以行時之服，不更製造，是其節也。

 

今封墳廣輪揜坎，其高可隱，又是有其節制，故云「亦節」也。

 

云「謂高四尺所」者，言墳之高可四尺之所，以人長八尺，低而據之，半為四尺，且約上墳崇四尺，故云四尺所。

 

「所」是不定之辭。

 

既封，左袒，右還其封且號者三。

 

曰：「骨肉歸復於土，命也。

 

若魂氣則無不之也，無不之也。」

 

還，圍也。

 

號，哭且言也。

 

命猶性也。

 

○號，戶高反，注同。

 

而遂行。

 

行，去也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

孔子曰：「延陵季子之於禮也，其合矣乎。」

 

[疏]「既封」至「矣乎」。

 

○正義曰：既封墳巳竟，季子乃左袒其衣。

 

案鄭注《覲禮》云：「凡以禮事者左袒，若請罪待刑則右袒。」

 

故《覲禮》云「乃右肉袒於廟門之東」，在喪亦是禮事，故《喪禮》直云「袒」，不云左右。

 

今季子長子之喪而左袒者，季子達死生之命，云骨肉歸復於土，不須哀戚，以自寬慰，故從吉禮也。

 

左袒訖，乃右而圍繞其封，兼且號哭而繞墳三匝也。

 

號哭且言，曰，骨肉歸復於土，此是命也。

 

命，性也。

 

言自然之性，當歸復於土。

 

言「歸復」者，言人之骨肉，由食土物而生，今還入土，故云「歸復」。

 

若神魂之氣，則游於地上，故云則無不之適也。

 

言無所不之適，上或適於天，旁適四方，不可更及。

 

再言之者，愍傷離決之意。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

邾婁考公之喪，考公，隱公益之曾孫，考或為定。

 

○婁，力俱反，下同。

 

徐君使容居來吊、含。

 

吊且含。

 

○含，胡闇反，注及下同。

 

曰：「寡君使容居坐含，進侯玉。」

 

其使容居以含。

 

欲親含，非也。

 

含不使賤者，君行則親含，大夫歸含耳。

 

言侯玉者，時徐僣稱王，自比天子。

 

○僣，子念反。

 

有司曰：「諸侯之來辱敝邑者，易則易，於則於，易》於雜者，未之有也。」

 

易謂臣禮，於謂君禮，雜者，容居以臣欲行君禮。

 

徐自比天子，使大夫敵諸侯，有司拒之。

 

○易則易，並以豉反，下及注同。

 

拒，本又作距。

 

容居對曰：「容居聞之，事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖。

 

昔我先君駒王西討，濟於河，無所不用斯言也。

 

容居，魯人也。

 

不敢忘其祖。」

 

言我祖與今君於諸侯初如是，不聞義則服。

 

駒王，徐先君僣號，容居，其子孫也。

 

濟，渡也，言西討渡於河，廣大其國，魯，魯鈍也。

 

言魯鈍者，欲自明不妄。

 

○頓，徒困反，本亦作鈍。

 

[疏]「邾婁」至「其祖」。

 

○正義曰：此一節論徐之僣禮之事。

 

○邾婁考公之喪，徐君使大夫容居來吊且含。

 

容居致其君命，云：寡君使容居親坐行含，進侯玉於邾君。

 

此是使致之辭也。

 

○「其使容居以含」者，此是記人錄語，云其使容居奉玉以行含禮。

 

邾人有司乃拒之曰，諸侯之來屈辱臨於敝邑者，若是臣來，其禮簡易者，則行臣之簡易之禮。

 

「於」謂廣大。

 

若君來，其禮廣大者，則行君之廣大之禮。

 

「易於雜」者，謂應簡易而為廣大，實是臣而行君禮，是君臣雜亂者，未之有也，謂由來未有此禮。

 

容居乃對邾之有司云：「容居聞之。」

 

謂聞於舊日之言。

 

云臣之事君，奉命出使，不敢忘其君之言。

 

子孫事祖，當光揚先祖，亦不敢遺棄其先祖言。

 

即不遺先祖之事也。

 

○「昔我先君駒王西討，濟於河」，言國土廣大。

 

○「無所不用斯言也」者，「所」謂處所。

 

斯，此也。

 

謂我從先君駒王以來，於諸侯無一處不用此稱王之言也。

 

言我對諸侯恆稱王也。

 

容居恐邾人謂其虛誕，故云魯鈍之人，不解虛詐，唯知不敢忘其先祖。

 

容居云此者，先祖實有此事不虛也。

 

上云「不敢忘其君，不敢遺其祖」，下直云「不敢遺其祖」者，祖是久遠，猶尚不遺忘，君見存，是不忘可悉，故不言也。

 

其言先祖，即是不忘君。

 

○注「君行」至「天子」。

 

○正義曰：知「君行則親含」者，上云「曹桓公卒於會，諸侯請含」是也。

 

言「大夫歸含」者，上《雜記》諸侯之喪，君使人吊含贈襚是也。

 

云「言侯玉」者，徐自比於天子，以邾君為已之諸侯，言進侯氏以玉，故云「進侯玉」。

 

案《春秋》昭三十年吳滅徐，此云「徐僣稱王」者，滅而復興，至春秋之後，僣號強大稱王，猶楚滅陳、蔡後更興。

 

○注「易謂」至「拒之」。

 

○正義曰：「易」是簡易，故為臣禮易。

 

既為臣禮，以對於「於」，故知「於」為君禮也。

 

君禮謂之「於」者，「於」音近迂，迂是廣大之義，故《論語》云：「子之迂也。」

 

與此同也。

 

「徐自比天子，使大夫敵諸侯」者，若諸侯使大夫親含諸侯，則不可，若天子使大夫敵諸侯，則得親含。

 

徐欲自比天子，故有司拒之。

 

○注「言我」至「不妄」。

 

○正義曰：言我之先祖駒王與今日徐君稱謂於諸侯，自初以來如是，稱王非始今日。

 

云「容居，其子孫也」者，以經云「不敢遺其祖」，即云「我先君駒王」，故知容居是駒王子孫。

 

云「自明不妄」者，我若是曉利之人，或妄稱先祖之善，自言魯鈍，似若無識，知言語樸實，故言「欲自明不妄」。

 

凡實行含禮，未斂之前，以玉實口。

 

士則主人親含大夫以上即使人含若既斂已後至殯葬其有含者，親自致璧於柩及殯上者，謂之親含，若但致命，以璧授主人，主人受之，謂之不親含。

 

子思之母死於衛，嫁母也，姓庶氏。

 

赴於子思，子思哭於廟。

 

門人至，曰：「庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎？」

 

門人，弟子也。

 

嫁母與廟絕族。

 

子思曰：「吾過矣，吾過矣。」

 

遂哭於他室。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

天子崩，三日，祝先服。

 

祝佐含斂先病。

 

○祝，之六反。

 

五日官長服。

 

官長，大夫、士。

 

七日，國中男女服。

 

庶人。

 

三日，天下服。

 

諸侯之大夫。

 

虞人致百祀之木，可以為棺槨者斬之。

 

虞人，掌山澤之官。

 

百祀，畿內百縣之祀也。

 

以為棺槨，作棺槨也。

 

斬，伐也。

 

○畿音祈。

 

不至者，廢其祀，刎其人。

 

○刎，勿粉反，徐亡粉反。

 

[疏]「天子」至「其人」。

 

○正義曰：此一節論天子崩，尊卑服杖及葬備槨材之事。

 

「天子崩，三日，祝先服」者，祝，大祝商祝也。

 

服，服杖也。

 

是喪服之數，故呼杖為服。

 

祝佐含斂先病，故先杖也。

 

然云祝服，故子亦三日而杖也。

 

○「五日，官長服」者，大夫、士也，亦服杖也。

 

病在祝後，故五日也。

 

○「七日，國中男女服」者，謂畿內民及庶人在官者服，謂齊衰三月而除之。

 

必待七日者，天子七日而殯，殯後嗣王成服，故民得成服也。

 

○「三月天下服」者，謂諸侯之大夫為王繐衰，既葬而除之也。

 

近者亦不待三月，今據遠者為言耳。

 

然四條皆云「服」，何以知其或杖服，或衰服？

 

案《喪大記》云：「君之喪三日，子大夫人杖。

 

五日既殯，授大夫世婦杖。」

 

又《喪服四制》云：「三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。」

 

案如《大記》及《四制》，則知今云三日五日，是服杖明矣，其七日及三月者，唯服而已，無杖。

 

《四制》云「七日授士杖」，此云五日士杖者，士若有地、德深者則五日，若無地、德薄則七日。

 

崔氏云：「此據朝廷之士，《四制》是邑宰之士也。」

 

○「虞人致百祀之木，可以為棺槨者斬之」，謂王殯後事也。

 

「虞人」者，主山澤之官也。

 

「百祀」者，王畿內諸臣采地之祀也。

 

言「百」者，舉其全數也。

 

既殯，旬而布材，故虞人斬百祀之木可以為周棺之槨者送之也。

 

必取祀木者，賀瑒云：「君者德著幽顯，若存，則人神均其慶，沒，則靈祗等其衰傷也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

齊大饑，黔敖為食於路，以待餓者而食之。

 

有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。

 

蒙袂，不欲見人也。

 

輯，斂也。

 

斂屨，力憊不能屨也。

 

貿貿，目不明之貌。

 

○饑，居宜反，《字林》九依反，本又作饑，同。

 

黔，其廉反，徐渠嚴反。

 

而食音嗣，下「奉食」同。

 

袂，彌世反。

 

輯，側立反。

 

貿，徐亡救反，又音茂，一音牟。

 

斂，力檢反，下同。

 

黔敖左奉食，右執飲曰：「嗟來食，揚其目而視之，曰：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也。」

 

嗟來食，雖閔而呼之，非敬辭。

 

○奉，芳勇反。

 

從而謝焉，終不食而死。

 

從猶就也。

 

曾子聞之曰：「微與！

 

其嗟也可去，其謝也「可食」。

 

微猶無也。

 

無與，止其狂狷之辭。

 

○與音餘，注同。

 

狷音絹。

 

[疏]「齊大」至「可食」。

 

○正義曰：此一節論饑者狂狷之事。

 

○黔敖既見餓者而來，乃左奉其飯，右執其飲，見其餓者困，咨嗟愍之，故曰：嗟乎，來食！

 

餓者聞其嗟已，無敬已之心，於是發怒，揚舉其目而視之曰：予唯不食嗟來無禮之食，以至於斯。

 

斯，此也，以至於此病困。

 

怒而遂去。

 

黔敖從逐其後，辭謝焉。

 

餓者終不食而死。

 

「曾子聞之曰：微與」者，微，無也；

 

與，語助。

 

言餓者無得如是與。

 

初時無禮之嗟也，可怒之而去。

 

其終有禮之謝也，可反回而食。

 

曾子嫌其狂狷，故為此辭。

 

狂者進取，一概之善，仰法夷齊耿介，狷者直申已意，不從無禮之為，而餓者有此二性，故止之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

邾婁定公之時，有弒其父者。

 

定公，玃且也。

 

魯文十四年即位。

 

○有殺，本又作弒，同，式志反，下「臣殺」、「子殺」同。

 

玃，俱縛反。

 

且，子餘反。

 

有司以告，公瞿然失席，曰：「是寡人之罪也。」

 

民之無禮，教之罪。

 

○瞿，本又作懼，紀具反。

 

曰：「寡人嘗學斷斯獄矣。

 

臣弒君，凡在官者，殺無赦。

 

子弒父，凡在宮者，殺無赦。

 

言諸臣子孫無尊卑皆得殺之，其罪無赦。

 

○斷，丁亂反。

 

殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉。

 

明其大逆，不欲人復處之。

 

豬，都也。

 

南方謂都為豬。

 

○殺如字。

 

壞音怪。

 

洿音烏。

 

<豕者>音誅。

 

復，扶又反。

 

蓋君逾月而後舉爵。」

 

自貶損。

 

[疏]「邾婁」至「舉爵」。

 

○正義曰：此一節論誅弒父之事。

 

○「曰寡」至「無赦」。

 

○定公既見有司告以人弒其父，乃言曰：寡人嘗試學斷此弒父之獄矣，臣之弒君，凡在官之人，無問貴賤，皆得殺此弒君之人，無得縱赦之也。

 

子之弒父，凡在宮者，無問尊卑，皆得殺此弒父之人，不得縱赦之。

 

此「在宮」字，諸本或為「在官」，恐與上「在官」相涉而誤也。

 

○注「言諸」至「無赦」。

 

○正義曰：言「諸臣」，解「在官」者，言「子孫」，解「在宮」者。

 

言此等之人，若見弒君弒父之人，無問尊卑，皆得殺之。

 

謂理合得殺，若力所不能，亦不責也。

 

故《春秋》崔杼弒莊公，而晏子不討崔杼，而不責晏子。

 

若力能討而不討，則責之。

 

《春秋》董狐書趙盾云「子為正卿，亡不出竟，反不討賊，書以弒君」是也。

 

鄭此云子孫無問尊卑，皆得殺之，則似父之弒祖，子得殺父。

 

然子之於父，天性也，父雖不孝於祖，子不可不孝於父。

 

今云「子」者，因「孫」而連言之，或容兄弟之子耳。

 

除子以外，皆得殺其弒父之人。

 

《異義》：「衛輒拒父，《公羊》以為孝子不以父命辭王父之命，許拒其父。

 

《左氏》以為子而拒父，悖德逆倫，大惡也。」

 

鄭《駁異義》云：「以父子私恩言之，則傷仁恩。」

 

則鄭意以《公羊》所云，公義也；

 

《左氏》所云，是私恩也。

 

故知今子之報殺其父是傷仁恩也。

 

若妻則得殺其弒父之夫，故《異義》云：「妻甲夫乙歐母，甲見乙歐母而殺乙。

 

《公羊》說甲為姑討夫，猶武王為天誅紂。」

 

鄭駁之云：「乙雖不孝，但歐之耳，殺之太甚。

 

凡在宮者，未得殺之。

 

殺之者，士官也。」

 

知鄭此言，歐母，妻不得殺之；

 

若其殺母，妻得殺之。

 

○注「豬都」至「為豬」。

 

○正義曰：案孔注《尚書》云：「都謂所聚也。」

 

此經云「洿其宮而豬焉」，謂掘洿其宮，使水之聚積焉，故云「豬，都也」。

 

鄭恐豬不得為都，故引南方之人謂都為豬，則「彭蠡既豬」，豬是水聚之名也。