【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第十四】

乃命大史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，母失經紀，以初為常。

 

典，六典。

 

法，八法也。

 

離，讀如儷偶之儷。

 

宿儷，謂其屬馮相氏、保章氏，掌天文者，相與宿偶，當審候伺不得過差也。

 

經紀，謂天文進退度數。

 

○宿，息六反，徐音秀。

 

離，依注音儷，呂計反，偶也。

 

貸，吐得反，徐音二。

 

馮音憑。

 

相，息亮反，又如字。

 

伺音司，又息嗣反。

 

[疏]「乃命」至「為常」。

 

○正義曰：迎春既還，行賞以畢，乃命大史之官，令守其六典，奉其八法，司主天文及日月星辰之行。

 

天則左還，一日一度，一年三百六十五度四分度之一，又至週一度，日月五星並逆行天右行，各有多少，辰有二十八宿，亦隨天左行。

 

大史令其屬官，在其候處，止宿配偶，相與審候，不得貸變過差。

 

若應候不候，應知不知，則是候過差。

 

「無失經紀」者，經紀謂天文進退度數，言當推勘考校，使得其中，應進則言進，應退則言退。

 

若其推步不明，算歷失所，遲疾不依其度，進退或失其常，是失經紀。

 

○「以初為常」者，初謂舊來所法，恆須遵奉，以為常行，故云「以初為常」。

 

○注「典六」至「度數」。

 

○正義曰：「六典」者，則《太宰》云：天官治典，地官教典，春官禮典，夏官政典，秋官刑典，冬官事典。

 

八法者：一曰官屬，二曰官職，三曰官聯，四曰官常，五曰官成，六曰官法，七曰官刑，八曰官計。

 

云「離讀為儷偶之儷」者，按成十一年《左傳》云：「鳥獸猶不失儷。」

 

禮有儷皮，儷是配偶，故云「讀如儷偶之儷」。

 

云「馮相氏、保章氏掌天文者」，馮相、保章，皆中土二人。

 

「馮相」者，鄭注「馮，乘也。

 

相，視也。

 

世登高台，以視天文之次序」。

 

「保章」者，鄭註：「保，守也。

 

世守天文之變。」

 

雖俱掌天文，其事不同，馮相氏主日月五星，年氣節候，推步遲疾，審知所在之處，若今之司歷，主其筭術也。

 

保章者，謂守天之文章，謂天文違變度數，失其恆次，妖孽所在，吉凶所生，若今之天文家，惟主變異也。

 

此其所掌別也。

 

云「相與宿偶，常審候伺不得過差」者，言大史之官，使其僚屬馮相、保章恆在候處，相與止宿配偶，其審察伺候，不得怠慢，不覺天之變異也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十四】

是月也，天子乃以元日，祈穀於上帝。

 

謂以上辛郊祭天也。

 

《春秋傳》曰：「夫郊祀後稷，以祈農事。

 

是故啟蟄而郊，郊而後耕。」

 

上帝，大微之帝也。

 

乃擇元辰，天子親載耒耜，措之於參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝藉。

 

天子茸芷，三公五推，卿諸侯九推。

 

元辰，蓋郊後古辰也。

 

耒，耜之上曲也。

 

保介，車右也。

 

置耒於車右與御者之間，明巳勸農，非農者也。

 

人君之車，必使勇士衣甲居右而參乘，備非常也。

 

保猶衣也。

 

介，甲也。

 

帝藉，為天神借民力所治之田也。

 

○耒，力對反，《字林》云：「耕曲木，垂所作，力隹反。」

 

又力水反。」

 

耜音似。

 

措，七故反，置也。

 

介音界，注同。

 

藉，在亦反，《說文》作「耤」，云「帝耤千畝」。

 

推，出隹反，又吐回反，下同；

 

推謂伐也。

 

乘，繩證反。

 

為，於偽反，下「為神春」、「為傷」、「為死氣」皆同．反。

 

執爵於大寢。

 

三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰勞酒。

 

既耕而宴飲，以勞群臣也。

 

大寢，路寢。

 

御，侍也。

 

○勞，力報反，注同。

 

[疏]「是月」至「勞酒」。

 

○正義曰：此一節論迎春既反，春事巳起，當祈穀親耕燕勞之事，各依文解之。

 

○注「謂以」至「之帝」。

 

○正義曰：按《郊特牲》云：「郊之用辛。」

 

鄭註：「凡為人君，當齋戒自新。」

 

又云：「郊之祭也，迎長日之至。」

 

鄭注引《易說》云「茸荃之郊，一用夏正」，春分而日迎長，故云「迎長日之至」。

 

《郊特牲》云郊不言祈穀，此經言祈穀不言郊，鄭以為二祭是一，故此注謂「以上辛郊祭天也」。

 

鄭既以二祭為一，恐人為疑，故引《春秋傳》以明之。

 

按襄七年《左傳》云：孟獻子曰：「郊祀後稷，以祈農事也。

 

是故啟蟄而郊，郊而後耕。」

 

彼祈農事者，則此祈穀也。

 

彼云郊而後耕，此是祈穀之後即躬耕帝藉，是祈穀與郊一也。

 

云「上帝，大微之帝」者，《春秋緯》文。

 

紫微宮為大帝，大微為天庭，中有五帝座，是即靈威仰、赤熛怒、白招拒、汁光紀、含樞紐。

 

祈穀郊天之時，各祭所感之帝，殷人則祭汁光紀，周人則祭靈威仰，以其不定，故總云「大微之帝，若迎春之時，前帝后王，皆祭靈威仰，故前注云「迎春，祭蒼帝靈威仰」，特指一帝也。

 

此郊雖祈穀，亦是報天，故《郊特牲》云「郊之祭也」，「大報天而主日也」。

 

○「乃擇元辰」至「九推」，甲乙丙丁等謂之日，郊之用辛，上云「元日」。

 

子丑寅卯之等謂之為辰，耕用亥日，故云「元辰」。

 

○「天子親載耒耜」者，謂天子所乘車上，親載耕田之耒耜。

 

「措之於參保介御之間」者，措，置也。

 

保介，車右也。

 

御者，御車之人。

 

車右及御人，皆是主參乘。

 

於時天子在左，御者在中，車右在右。

 

言置此耒器於參乘保介及御者之間，然後帥三公九卿而往南郊躬耕藉田也。

 

○注「元辰」至「之田」。

 

○正義曰：知用亥者，以陰陽式法，正月亥為天倉，以其耕事，故用天倉也。

 

盧植、蔡邕並云：「郊天是陽，故用日，耕藉是陰，故用辰。」

 

元者善也。

 

郊雖用日，亦有辰，但日為吉主。

 

耕之用辰，亦有日，但辰為主。

 

皇氏云：「正月建寅，日月會辰在亥，故耕用亥也。」

 

未知然否？

 

云「置耒耜於車右與御者之間，明已勸農，非農者也」，王既親載耒器，置耒應須近王。

 

今置耒乃於參御二人之間，不近王者，明王之巳身但是勸農，故載耒耜，非實農人，故不近耒器也。

 

所以車右衣甲者，以人君尊重，故使勇士衣甲居右，備非常也。

 

云「保猶衣」者，保即襁褓，保謂小被，所以衣覆小兒，故云「保猶衣也」。

 

云「帝藉，為天神借民力所治之田」者，耕藉所以為帝藉者，舉尊言之，故《祭義》云：「天子為藉千畝，以共齊盛。」

 

又《國語》云：「宣王即位，不藉千畝。

 

虢文公諫曰：『夫民之大事在農，上帝之粢盛於是乎出。』」

是藉田共上帝，故云「為天神借民力所治之田也」。

 

按此立春後始郊，郊之後始耕。

 

按《國語》：「先時九日，大史告以耕事。」

 

註：「先，先立春日也。」

 

謂先立春之前以耕，與此不同者，《國語》告耕在立春之前，其實耕時在立春之後，故《國語》下云「先時五日」，「王即齋宮」，注「先耕時也」。

 

是耕前五日，王即齋宮而齋，是知親耕在立春之後也。

 

此言「天子茸芷，公五推，卿諸侯九推」，按《國語》：「王耕一發，班三之。」

 

賈逵註：「班，次也，謂公卿大夫也。

 

天之下各三其上也。

 

王一發，公三發，卿九發，大夫二十七發。」

 

天子茸芷，公五推，卿諸侯九推，此是貴賤耕發相三之數也。

 

不云士者，士賤不與耕也，故《國語》云：「庶人終於千畝。」

 

又《周禮》甸師是下士，云「帥其屬而耕耨王藉」，鄭注云「庶人，謂徒三百人」。

 

○注「既耕」至「路寢」。

 

○正義曰：按《國語》耕後「宰夫陳饗」，「膳夫贊王，王歆大牢」。

 

是耕後設饗。

 

而此云「既耕而燕飲」者，饗禮在廟，燕禮在寢。

 

此云「執爵於大寢」，故知燕也。

 

《國語》云饗者，蓋用饗之饌具而行燕禮，以勞群臣。

 

按上迎春而反，賞公卿大夫於路寢門外正朝。

 

此耕藉而反，勞群臣在於路寢。

 

不同者，爵賞公事，與眾共之，故在正朝；

 

燕勞私禮，主於歡心，故在路寢。

 

我本善良

 

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【禮記正義 卷第十四】

是月也，命樂正人學習舞。

 

為仲春將釋菜。

 

乃脩祭典。

 

重祭禮，歲始省錄。

 

命祀山林川澤，犧牲毋用牝。

 

為傷妊生之類。

 

○牝，頻忍反。

 

妊，而林、而鴆二反。

 

○禁止伐木。

 

盛德所在。

 

毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋麛毋卵。

 

為傷萌幼之類。

 

○覆，芳服反。

 

孩，屍哀反。

 

胎，吐來反。

 

夭，烏老反。

 

麛音迷。

 

卵，刀管反。

 

毋聚大眾，毋置城郭。

 

為妨農之始。

 

掩骼埋胔。

 

謂死氣逆生也。

 

骨枯曰骼，肉腐曰胔。」

 

骼，江百反。

 

胔，才賜反，蔡云：「露骨曰骼，有肉曰胔。」

 

胔亦作骴。

 

胔，扶矩反。

 

○是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。

 

逆生氣。

 

兵戎不起，不可從我始。

 

為客不利，主人則可。

 

毋變天之道，以陰政犯陽。

 

毋絕地之理，易剛柔之宜。

 

毋亂人之紀。

 

仁之時而舉義事。

 

[疏]「是月」至「用牝」。

 

○正義曰：此一節論此春為四時之首，當脩祀典及祭山川之事，各依文解之。

 

「犧牲毋用牝」者，以山林川澤，其祀既卑，餘月之時，牲皆用牝，唯此月不用，故注「為傷妊生之類」。

 

若天地宗廟大祭之時，雖非正月，皆不用牝。

 

○「禁止」至「之紀」。

 

○正義曰：此一節論時氣之事，各依文解之。

 

○「禁止伐木」者，禁謂禁其欲伐，止謂止其巳伐者。

 

此伐木在山中，或在禁障之處。

 

十月許人採取，至正月之時，禁令止息，故《王制》云「草木零落，然後入山林」，《詩•魚麗》傳云「草木不折，不操斧斤，不入山林」是也。

 

若國家隨時所須以為材用者，雖非冬月，亦得取之，故《山虞》有「仲冬斬陽木，仲夏斬陰木」，又云「邦工入山林而掄材，不禁」是也。

 

其非是所禁之處，春、秋亦得取之，故《周禮》云：「春、秋之斬木不入禁。」

 

鄭註：「斬四野之木可，若於正月皆禁之。」

 

○「毋覆」至「毋卵」。

 

○此一節論禮法，餘月皆無覆巢，因初春施生之時，故設戒也。

 

巢，若其夭鳥之巢則覆之，故《硩蔟氏》云：「掌覆夭鳥之巢。」

 

此月亦禁之。

 

胎謂在腹中未，出夭為生而己出者，故《魯語》云：「獸長麛夭。」

 

此飛鳥，謂初飛之鳥，故注云「為傷萌幼之類」。

 

麛卵四時皆禁，但於此月尢甚，若須薦獻，亦得取之，故《王制》云「韭以卵，庖人秋行犢麛」是也。

 

「掩骼埋胔」者，《蠟氏》云：「掌除骴。」

 

司農云：「胔，骨之尚有肉者也，及禽獸之骨皆是。」

 

康成不注，從司農義也。

 

骼言掩，胔言埋，互言耳。

 

○注「為客」至「可也」。

 

○正義曰：起兵伐人者謂之客，敵來御捍者謂之主。

 

此經云兵戎不合興起之時，不可從我而始。

 

我為主人也，主人既不先起兵，彼來伐我，我不得不應，故云「主人則可」。

 

客既先興兵，故云「為客不利」。

 

「毋變」至「之紀」。

 

○天有陰陽之道路，恐人改變，故云「無變天之道」。

 

地有剛柔之理，恐人斷絕，故云「毋絕地之理」。

 

人有禮義綱紀，恐其迷亂，故云「毋亂人之紀」。

 

按《易•說卦》云：「立天之道，曰陰與陽。」

 

故鄭此注「以陰政亂陽」。

 

《說卦》云：「立地之道，曰柔與剛。」

 

故注地理云「易剛柔之宜」。

 

《說卦》云：「立人之道，曰仁與義。」

 

春為仁，故注「仁之時而舉義事」。

 

天云道，地云理，人云紀，互辭也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十四】

孟春行夏令，則雨水不時，巳之氣乘之也。

 

四月於消息為乾。

 

草木蚤落，生日促。

 

○蚤音早。

 

國時有恐。

 

以火訛相驚。

 

○恐，丘勇反。

 

行秋令，則其民大疫，申之氣乘之也，七月始殺。

 

○疫音役。

 

猋風暴雨總至，正月宿直尾箕，箕好風，其氣逆也。

 

回風為猋。

 

○猋，必遙反，徐芳遙反；

 

本又作飄。

 

宿音秀。

 

好，呼報反。

 

藜莠蓬蒿並興。

 

生氣亂，惡物茂。

 

○藜，力兮反。

 

莠音酉。

 

行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。

 

亥之氣乘之也。

 

舊說首種謂稷。

 

○潦音老。

 

摯音至，蔡云「傷折」。

 

種，章勇反，蔡云「宿麥」。

 

[疏]「孟春」至「不入」。

 

○正義曰：從上以來，論當月施令之事。

 

若施之順時，則氣序調釋；

 

若施令失所，則災害滋興。

 

故自此而下，論政失致災之事。

 

上既云「毋變天之道，母絕地之理，母亂人之紀」，今若施之不失，則三才相應，以人與天地共相感動故也。

 

施令有失，三才俱應者，則此孟春行夏令，雨水不時，天也。

 

草木早落，地也。

 

國時有恐，人也。

 

十二月之節內，三才俱應者多，就三才俱應之中，論天地及人，亦先後不建。

 

或先言天者，則此「孟春行夏令，雨水不時」是也。

 

或先言民者，則孟春「行秋令，其民大疫」是也。

 

或先言地者，則孟春「行冬令，水潦為敗」是也。

 

所以然者，為害重者則在先言之，為害輕者後言之。

 

大略於文可以意得，次第其輕重，無義例也。

 

皇氏曲為別說，非經之旨，施令失所。

 

亦惟有二才應者，故仲春「行夏令，則國乃大早，暖氣早來，蟲螟為害」。

 

大早暖氣，並為天災，如此二類是也。

 

以施令失所，惟二才應，就二才之中，或有天有人無地，或有地有人無天，隨應則書，不為義例也。

 

行令失之於前，氣則應之於後。

 

至如春夏及秋，施令有失，氣來為應，惟在當年，則「孟春行夏令，雨水不時，草木早落」之類是也。

 

若其冬時失令，則氣應在於後年，故仲冬「行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成」，「行春令，蝗蟲為敗」。

 

仲冬非瓜瓠不成之時，又非蝗蟲為敗之日，是據來年。

 

又錄記之人，序行令之事，各次第先後，則有夏、有秋、有冬。

 

孟春舉夏為始，仲春舉秋為始，季春舉冬為始，至於夏時之下，則有秋、有冬。

 

次有來年之春，孟夏則舉秋為始，仲夏舉冬為始，季夏舉春為始。

 

以此推例，秋冬亦然，不能備說也。

 

○注「巳之」至「為乾」。

 

○正義曰：此風雨不時者，謂風雨少，不得應時。

 

所以風雨不應時者，以孟春建寅，其宿直箕星，箕星好風。

 

孟春行夏令，寅氣不足，故風少，巳來乘之，四月純陽用事，純陽來乘，故雨少。

 

云「四月於消息為乾」者，陽生為息，陰死為消，十一月至四月為息，言萬物得陽氣蕃息，五月至十月為消，言萬物得陰氣消盡。

 

凡孟月失令，則三時孟月之氣乘之；

 

仲月失令，則仲月之氣乘之；

 

季月失令，則季月之氣乘之。

 

所以然者，以同為孟仲季，氣情相通，如其不和，則迭相乘入。

 

鄭之所注，例亦不同，或一句之下，則云某之氣乘之，即此風雨不時一句之下云「已之氣乘之」，或兩句之下，則云某之氣乘之，故「仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至」，注「酉之氣乘之」，以二句俱當酉氣故也。

 

或有三句之下，始云某之氣乘之者，故孟春「行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入」，注云「亥之氣乘之」，以三句共當亥氣也。

 

氣當則言，無義例也。

 

凡一句為一事，亦有兩句共為一事者，則孟夏行冬令云「後乃大水，敗其城郭」是也。

 

○注「火訛相驚」。

 

○正義曰：以巳來乘寅，巳為火，故火來也。

 

寅為天漢之津，火雖欲來，而畏水終竟不來，但訛言道火相恐動也。

 

注云「申之氣乘之，七月始殺」。

 

○正義曰：七月建申，陰氣始殺，殺氣乘寅，故人多大疫。

 

○注「正月」至「為焱」。

 

○正義曰：按鄭注《洪範》中央土氣為風，東方木氣為雨，箕屬東方木，木克土，土為妃，尚妃之所好，故箕星好風也。

 

西方金氣為陰，克東方木，木為妃，畢屬西方，尚妃之所好，故好雨也。

 

今申氣乘寅，兩相衝破，申來逆寅，寅為風，風之被逆，故為焱風。

 

寅往破申，申為雨，雨之被逆，故為暴雨也。

 

按《爾雅》「扶搖謂之焱」，謂風之回轉也，故云「回風為焱」。

 

○注「生氣亂惡物茂」。

 

○正義曰：惡物所以害生氣，今生氣既亂，惡物乘之，故惡物茂。

 

○注「首種謂稷」。

 

○正義曰：按《考靈耀》云：「日中星鳥，可以種稷。」

 

則百穀之內稷先種，故云「首種」。

 

首即先也，種在百穀之先也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十五】

 月令第六

仲春之月，日在奎，昏孤中，旦建星中。

 

仲，中也。

 

仲春者，日月會於降婁，而斗建卯之辰也。

 

弧在輿鬼南，建星在鬥上。

 

○奎，苦圭反。

 

弧音胡。

 

降，戶江反。

 

[疏]「仲春」至「星中」。

 

○正義曰：按《茸藶》云：「二月節，日在奎五度，昏，井二十二度中，去日九十七度；

 

旦，斗五度中。

 

春分日在婁四度，昏，柳五度中，去日一百二度；

 

旦，斗十六度中。

 

按《元嘉歷》：「二月節，日在壁一度，昏，井十度中；

 

旦，箕四度中。

 

春分日在奎七度，昏，東井三十度中；

 

旦，斗四度中。

 

餘月昏旦中星，皆舉二十八宿。」

 

此昏云弧中，旦云建星中，獨非二十八宿者，以弧星近井星，建星近鬥，以井斗度多，其星體廣，不可的指昏旦之中，故舉弧建，定其昏旦之中也。

 

○注「日月」至「之辰」。

 

○正義曰：從奎五度至胃六度在戌，總曰降婁。

 

降，降也。

 

婁，斂也。

 

言萬物降落而收斂。

 

「而斗建郊之辰」者，斗星隨天而轉，一日一夜，過轉一周而行一度，故正月建寅，二月建卯也。

 

云「弧在輿鬼南，建星在鬥上」者，熊氏說云《石氏星經》文。

 

弧與建星，非二十八宿，而昏明舉之者，由弧星近井，建星近斗井。

 

有三十三度鬥，有二十六度，其度既寬，若舉井鬥，不知何日的至井斗之中，故舉弧星建星也。

 

然春分之時日夜中，計春分昏中之星，去日九十一度。

 

今日在奎五度，奎與鬼之初乃一百九度。

 

所以不同者，鄭雖云弧在鬼南，其實仍當井之分域，故皇氏云從奎第五度為二月節，數至井第十五度，得九十一度，是弧星當井之十六度也。

 

若從井星十六度，至斗之初一百七十二度，計昏中星與明中之星，春秋分時相去分天之半，應一百八十二度餘。

 

但日入以後二刻半始昏，不盡二刻半為明，昏明相去，少晝五刻，一刻有三度半強，五刻有十七度餘，則昏之中星去明之中星一百六十五度餘，則建星不得在斗初，在斗十度也。

 

此仲春之月昏弧中，按《尚書》云「日中星鳥」，不同者，如鄭康成之意，南方七宿總為鳥星，井星則鳥星之分，故云星鳥，與此同也。

 

按仲夏昏亢中，《尚書》云「日永星火」，不同者，按鄭答孫顥云：「星火非謂心星也，卯之三十度總為大火。」

 

其曰大火之次有星者，《月令》舉其月初，《尚書》總舉一月，故不同也。

 

按仲秋之月，昏牽牛中，《尚書》云「宵中星虛」。

 

其仲冬之月，云東壁中，《尚書》云「日短星昴」，不同者，亦是《月令》舉其初朔，《尚書》總舉一月之中，理亦不異。

 

孔安國注《尚書》與此則別。

 

《尚書》所舉星者，自取畢見之義，不謂南方之中。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十五】

其日甲乙。

 

其帝大皞，其神句芒。

 

其蟲鱗。

 

其音角，律中夾鐘。

 

其數八。

 

其味酸，其臭膻。

 

其祀戶，祭先脾。

 

夾鍾者，夷則之所生，三分益一，律長七寸三千一百八十七分寸之千七十五。

 

仲春氣至，則夾鍾之律應。

 

《周語》曰：「夾鍾出四隙之細。」

 

○夾，古洽反，一音頰。

 

隙，去逆反。

 

[疏]注「夾鍾」至「之細」。

 

○正義曰：夷則長五寸七百二十九分寸之四百五十一，今上生夾鐘，當三分益一，就夷則五寸之中取三寸，更益一寸，為四寸，餘有整二寸，又於七百二十九分寸之中，有細分四百五十一。

 

此細分各三分之，於是一寸分為二千一百八十七分，有四百五十一者，為一千三百五十三，則是二千一百八十七分寸之一千三百五十三也。

 

以整二寸各二千一百八十七分，則二寸總有四　 百七十四分，益前一千三百五十三，總為五千七百二十七，為實數。

 

但上生者，三分益一，以實數更三分之，各有一千九百九分，以三分益一，則益一分一千九百九並前五千七百二十七，總為七千六百三十六，為積分總數也。

 

然後除之為寸，一寸用二千一百八十七，則三寸總用六千五百六十一，以三寸益前四寸為七寸，餘有一千七十五分不成寸，是為夾鍾長七寸二千一百八十七分寸之千七十五也。

 

云：「《周語》曰『夾鍾出四隙之細』」者，《周語》注夾鍾云：夾助陽四隙，謂黃鐘、大呂、大蔟、夾鐘，凡助出四隙之微氣，令不滯伏於下也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十五】

始雨水，桃始華。

 

倉庚鳴，鷹化為鳩。

 

皆記時候也。

 

倉庚，驪黃也。

 

鳩，搏穀也。

 

漢始以雨水為二月節。

 

○倉庚，並如字，本或加鳥，非。

 

驪，力知反。

 

搏音博。

 

[疏]「始雨」至「為鳩」。

 

○正義曰：此一經記候。

 

○注「皆記」至「月節」。

 

○正義曰：言皆記時候者，謂經中四事言之先後，逐氣之早晚，故《周書•時訓》「驚蟄之日，桃始華，又五日倉庚鳴，又五日鷹化為鳩，至秋則鳩化為鷹」，故《王制》云：「鳩化為鷹，然後設罻羅。」

 

《司裘》註：「中秋鳩化為鷹。」

 

《夏小正》云正月鷹化為鳩，五月鳩化為鷹。

 

鄭無所言，則不信用也。

 

按《通卦驗》云「倉庚為正月中」，與此不同者，蓋是國土各異，氣有早晚。

 

云「倉庚，驪黃」者，按《釋鳥》云：「倉庚，商庚。」

 

郭景純云：「即鵹黃也。」

 

《釋鳥》又云：「鵹黃，楚雀。」

 

某氏云：「鵹黃，一名倉庚，又云商庚。」

 

李巡云：「一名楚雀。」

 

《方言》云：「齊人謂之搏黍。」

 

云「鳩，搏穀」者，《釋鳥》云：「鳴鳩，鴶鵴。」

 

郭景純云：「今之布穀也。」

 

謝氏云：「布穀者近之。」

 

彼云「布」，此云「搏」者，布、搏聲相近，謂之搏穀，以聲呼之，或以為此鳥鳴「布種其穀」。

 

云「漢始以雨水為二月節」者，證此雨水為二月節也。

 

但雨水驚蟄，據其早作在正月，若其晚在二月，故漢初驚蟄為正月中，雨水為二月節。

 

至在後以來，事稍變改，故《律歷志》云雨水為正月中，驚蟄為二月節，由氣有參差故也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十五】

天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。

 

青陽大廟，東堂當大室。

 

是月也，安萌牙，養幼少，存諸孤。

 

助生氣也。

 

○少，詩召反。

 

擇元日，命民社。

 

社，后土也，使民祀焉。

 

神其農業也。

 

祀社日用甲。

 

命有司，省囹圄，去桎梏，母肆掠，止獄訟。

 

順陽寬也。

 

省，減也。

 

囹圄，所以禁守系者，若今別獄矣。

 

桎梏，今械也，在手曰梏，在足曰桎。

 

肆謂死刑暴屍也，《周禮》曰：「肆之三日。」

 

掠謂捶治人。

 

○省，所景反，注同；

 

徐所幸反。

 

囹音零。

 

圄，魚呂反。

 

囹圄，今之獄。

 

去，羌呂反。

 

桎音質，今之械也。

 

梏，古毒反，今之扭也。

 

掠音亮，考捶。

 

械，戶戒反。

 

暴，步卜反。

 

捶，之反。

 

[疏]「是月」至「獄訟」。

 

○正義曰：此一節論助其生氣，止其獄刑。

 

自「玄鳥至之日」至「高禖」之前，論天子親祭高禖，妃嬪從行之事，故更云「是月也」。

 

自「日夜分」至「正權概」，論日夜既分，雷聲將發，婦人須戒其容止，度量須審正平均，故更云「是月」。

 

自「耕者少捨」至「以妨農事」，論耕者少捨，脩理門闔，無為大事以致妨農，故更云「是月」，自「毋竭川澤」云「順陽養物」，至「開冰」、「釋菜」、「習舞」、「入學習樂」，總是助陽鼓動其物，故更云「是月」。

 

自「祀不用犧牲」以下，論季春犧牲騰合，與上事殊，故別云「是月」，各依文解之。

 

○注「社後」至「用甲」。

 

○正義曰：后土者，五官之後土，即社神也。

 

與《左傳》僖十五年云「君履后土」者別也。

 

但句龍為配社之人，又為后土之官也。

 

云「祀社日用甲」者，解經「元日」也。

 

按《郊特牲》云「祀社日用甲，用日之始也」。

 

《召誥》：「戊午，乃社於新邑。」

 

用戊者，周公告營洛邑位成，非常祭也。

 

○注「囹圄」至「治人」。

 

○正義曰：云「囹圄所以禁守系者，若今別獄矣」者，蔡云：「囹，牢也。

 

圄，止也。

 

所以止出入，皆罪人所捨也。」

 

崇精問曰：「獄，周曰圜土，殷曰羑里，夏曰均台。

 

囹圄，何代之獄？」

 

焦氏答曰：「《月令》，秦書，則秦獄名也。

 

漢曰若盧，魏曰司空是也。」

 

云「在手曰梏，在足曰桎」者，按《掌囚》云：「上罪梏拲而桎。」

 

拲為在手，梏與拲連文，故知梏亦在手，則桎在足也。

 

《易•大畜•六四》：「童牛之梏。」

 

冷剛問云：「牛四足，何以稱梏？」

 

鄭答云：「牛無手，前足施梏也。」

 

云「肆謂死刑暴屍」者，肆，陳也，謂陳屍而暴之，故《周禮•鄉士》、《縣士》皆「肆之三日」。

 

然春陽既動，理無殺人，何得更有死屍而禁其陳肆者？

 

蓋是大逆不孝罪甚之徒，容得春時殺之，殺則埋之，故禁其陳肆。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十五】

是月也，玄鳥至。

 

至之日，以大牢祠於高禖，天子親往。

 

玄鳥，燕也。

 

燕以施生時來，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也。

 

媒氏之官以為候。

 

高辛氏之出，玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契，後王以為媒官嘉祥，而立其祠焉。

 

變媒言媒，神之也。

 

○禖音梅。

 

施，始豉反。

 

孚乳，上如字，一音芳付反；

 

下而樹反，季春同。

 

娀簡，夙中反，簡狄，有戎氏女。

 

契，息列反。

 

[疏]注「高辛」至「神之」。

 

正義曰：知「玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契」者，按《殷本紀》云：「簡狄行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。」

 

又《中候契握》云：「玄鳥翔水遺卵，娀簡狄吞之生契。」

 

娀者，簡狄之國名，故《大戴禮》云：「有娀氏之女曰簡狄。」

 

故娀簡狄也。

 

云「後王以為禖官嘉祥，而立其祠焉」者，謂高辛氏之世，有此吞鳥之異，是為媒官嘉祥，後代之王，立此高辛而為禖神故也。

 

蔡邕以為禖神是高辛已前舊有，高者，尊也，謂尊高之禖，不由高辛氏而始有高禖。

 

又《生民》及《玄鳥》毛詩傳云：「姜嫄從帝而祠於郊媒。」

 

又云：「簡狄從帝而祈於郊禖。」

 

則是姜嫄簡狄之前，先有禖神矣。

 

而此注立高辛氏為禖神，是高辛氏已前未有禖神，參差不同者。

 

《鄭志》焦喬答王權云：「先契之時，必自有禖氏，祓除之祀，位在於南郊，蓋以玄鳥至之日祀之矣。

 

然其禋祀，乃於上帝也。

 

娀簡狄吞鳳子之後，後王為媒官嘉祥，祀之以配帝，謂之高禖。」

 

據此言之，則郊禖之祭，契已前祭天南郊，以先媒配之，故謂之郊禖。

 

至高辛氏之時，既簡狄之異，後王以是為媒官之嘉祥，即以高辛之君立為禖神以配天，其古昔先媒則廢之矣。

 

高辛氏配之，後謂之高禖。

 

鄭義稷、契當堯時，按《命歷序》云「帝嚳傳十世」，則稷契不得為帝嚳之子，是帝嚳後世子孫之子，故鄭注《生民》云「姜嫄，高辛氏之世妃」，則簡狄亦高辛氏之後世之妃。

 

此立為禖神者，是簡狄之夫，不得為帝嚳。

 

此祭高禖氏祭天，故《生民傳》云「從於帝而見於天」，高禖為配祭之人。

 

祭天特牲，此用大牢者，此謂配祭之人也。

 

云「變媒言禖，神之」者，按《周禮•媒氏職》注「媒之言謀也，謀合異類，使和成者」。

 

但不知初為媒者，其人是誰。

 

按《世本》及譙周《古史》，伏犧制以儷皮嫁娶之禮，既用之配天，其尊貴先媒，當是伏犧也。

 

媒字從女，今從示旁，為之示，是神明告示之義，故云「變媒言媒，神之也」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十五】

后妃帥九嬪御，御謂從往侍祠。

 

《周禮》：天子有夫人，有嬪，有世婦，有女御。

 

獨云帥九嬪，舉中言也。

 

乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，於高禖之前。

 

天子所御，謂今有娠者。

 

於祠，大祝酌酒，飲於高媒之庭，以神惠顯之也。

 

帶以弓韣，授以弓矢，求男之祥也。

 

《王居明堂禮》曰：「帶以弓韣，禮之禖下，其子必得天材。」

 

○韣，大木反，弓衣。

 

娠音身，一音震，謂懷妊。

 

[疏]「乃禮」至「之前」。

 

○正義曰：祭高禖既畢，祝官乃禮接天子所御幸有娠之人，謂酌酒以飲之。

 

飲酒既畢，乃屬帶此所御之人以弓韣，又授之以弓矢，於高禖之前而北面也。

 

○注「天子」至「天材」。

 

○正義曰：「天子所御，謂今有娠者，」若總論幸御，則群妃皆是，何得直云「乃禮天子所御」？

 

故知有娠者。

 

《漢書音義》：「娠音身也。」

 

云「《王居明堂禮》」者，《逸禮》篇名也。

 

云「禮之禖下，其子必得天材」者，謂禮此所御之人於禖神之前，禖在壇上，御者在下，故云「禖下「。

 

以祭神必福降，故云「其子必得天材」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十五】

是月也，日夜分，雷乃發聲，始電，蟄蟲咸動，啟戶始出。

 

又記時候。

 

發，猶出也。

 

○電，大練反。

 

先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：「雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災！」

 

主戒婦人有娠者也。

 

容止猶動靜。

 

○先，悉薦反。

 

奮，方問反。

 

鐸，大各反。

 

日夜分，則同度量，鈞衡石，角鬥甬，正權概。

 

因晝夜等，而平當平也。

 

同、角、正，皆謂平之也。

 

丈尺曰度，斗斛曰量，三十斤曰鈞，稱上曰衡，百二十斤曰石。

 

甬，今斛也。

 

稱錘曰權。

 

概，平斗斛者。

 

度量，上音杜，下音亮，注同。

 

甬音勇。

 

權概，古代反。

 

稱，尺證反，下同。

 

錘，丈偽反，又丈為反。

 

[疏]「日夜」至「始出」。

 

○正義曰：日夜分，謂晝夜漏刻。

 

馬融云：「晝有五十刻，夜有五十刻，據日出日入為限。」

 

蔡邕以為星見為夜，日入後三刻、日出前三刻皆屬晝，晝有五十六刻，夜有四十四刻。

 

鄭康成注《尚書》云「日中星」，以為日見之漏五十五刻，不見之漏四十五刻，與蔡校一刻也，大略亦同。

 

「雷乃發聲」者，雷是陽氣之聲，將上與陰相沖。

 

蔡邕云：「季冬雷在地下，則雉應而雊。

 

孟春動於地之上，則蟄蟲應而振出。」

 

至此升而動於天之下，其聲發揚也。

 

以雷出有漸，故言「乃」。

 

云「始電」者，電是陽光，陽微則光不見，此月陽氣漸盛，以擊於陰，其光乃見，故云「始電」。

 

○「蟄蟲咸動，啟戶始出」者，戶謂穴也，謂發所蟄之穴。

 

蟄蟲早者，孟春乃出，則《左傳》「啟蟄而郊」是也。

 

蟄蟲晚者，則二月始出，故此云「蟄蟲咸動」，則正月未皆動，重記時候者。

 

庾蔚云：「謂蓋先記時候，以明應節。

 

後言時侯，以應二分二至。」

 

所應不同，故重記之也。

 

○注「主戒」至「動靜」。

 

○正義曰：以其生子不備，必有凶災，故知「主戒婦人」也。

 

云「容止猶動靜」者，蔡云：「迅雷風烈，孔子必變。」

 

《玉藻》云：「迅雷甚雨則必變。」

 

雖夜必興，衣服冠而坐，所以畏天威也。

 

小人不畏天威，懈慢褻瀆，或至夫婦交接，君子製法，不可指斥言之，故曰「有不戒其容止」者。

 

言此時夫婦交接，生子支節性情必不備，其父母必有災也。

 

○注「因晝」至「斛者」。

 

○正義曰：「平當平」者，謂度量鈞衡之等，人之所用，當須平均。

 

人君於晝夜分等之時，而平正此當平之物。

 

云「同、角、正，皆謂平之」者，經中度、量、鈞、衡、石五者，總蒙同文。

 

云「丈尺曰度，斗斛曰量，三十斤曰鈞，稱上曰衡，百二十斤為石」，皆《漢書•律歷志》文。

 

按《志》文云：「黑秬一黍為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈，十丈為一引，五度審矣。」

 

又云「黃鐘之管，長九寸，圍九寸，其實一籥，合籥為合，十合為升，十升為鬥，十斗為斛，五量加矣。」

 

《志》又云：「黃鐘之管，一籥容千二百黍，重十二銖。

 

二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，百二十斤為石。」

 

《志》又云：「權與物鈞而生衡，衡運生規，規圓生矩，矩方生繩，繩直生准。」

 

註：「權，錘也。」

 

與物正等則衡平，是權為稱錘，稱上曰衡。

 

甬與斗連文，《律歷志》「十斗為斛」，故知甬則斛也。

 

云「概，平斗斛者」，今之猶然。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十五】

是月也，耕者少捨，乃脩闔扇，寢廟畢備。

 

捨猶止也。

 

因蟄蟲啟戶，耕事少間，而治門戶也。

 

用木曰闔，用竹{韋}曰扇。

 

畢猶皆也。

 

凡廟前曰廟，後曰寢。

 

○闔，戶臘反。

 

間音閒。

 

毋作大事，以妨農之事。

 

大事，兵役之屬。

 

[疏]注「用木」至「曰寢」。

 

○正義曰：按襄十八年《左傳》云「晉州綽以枚數闔」，闔是齊城門而云闔，是闔用木也。

 

此扇與闔相對文。

 

又此耕者少捨謂庶人，庶人蓽門，故以為「竹葦曰扇」。

 

云「凡廟前曰廟，後曰寢」者，廟是接神之處，其處尊，故在前。

 

寢，衣冠所藏之處，對廟為卑，故在後。

 

但廟制有東西廂，有序牆，寢制惟室而巳，故《釋宮》云「室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十五】

是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。

 

順陽養物也。

 

畜水曰陂，穿地通水曰池。

 

○漉音鹿，竭也。

 

陂池，彼宜反，《尚書傳》云：「澤障曰陂，停水曰池。」

 

畜，敕六反。

 

○天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟。

 

鮮當為獻，聲之誤也。

 

獻羔，謂祭司寒也。

 

祭司寒而出冰，薦於宗廟，乃後賦之。

 

《春秋傳》曰：「古者日在北陸而藏冰，西陸朝覿而出之。

 

其藏冰也，深山窮谷，固陰沍寒，於是乎取之。

 

其出之也，朝之祿位，賓食喪祭，於是乎用之。

 

其藏之也，黑牡秬黍，以饗司寒。

 

其出之也，桃弧棘矢，以除其災。

 

其出入也，時食肉之祿，冰皆與焉。

 

大夫命婦，喪浴用冰。

 

祭寒而藏之，獻羔而啟之。

 

公始用之，火出而畢賦。

 

自命夫命婦至於老疾，無不受冰。」

 

○鮮，依注音獻。

 

覿，大歷反。

 

沍，戶故反。

 

朝，直遙反。

 

秬音巨。

 

與音預。

 

祭寒，本或作祭司寒，按《左氏傳》無「司」字。

 

[疏]注「鮮當」至「受冰」。

 

正義曰：「鮮當為獻「者，按《詩•豳風•七月》云「四之日其蚤，獻羔祭韭」，故知鮮為獻也。

 

云「獻羔謂祭司寒」者，以經云獻羔啟冰，先薦寢廟，恐是獻羔寢廟，故云「祭司寒」，《左傳》直云「獻羔而啟之」。

 

知「祭司寒」者，以傳云「祭寒而藏之」，既祭司寒，明啟時亦祭之。

 

云「薦於宗廟，乃後賦之者，薦於宗廟，謂仲春也；

 

乃後賦之，謂孟夏也。

 

故《凌人》云「夏頒冰」，《左傳》云「火出而畢賦」是也。

 

引「《春秋傳》曰」者，昭四年《左傳》申豐之辭也。

 

從「古者」以至「無不受冰」，皆《左傳》文也。

 

按昭四年春大雨雹，季武子問於申豐，申豐對以此辭。

 

云「日在北陸」者，北陸，虛也，謂十二月日在虛之時而藏冰。

 

云「西陸朝覿而出之」者，西陸，昴也，鄭康成以為四月之時，日在昴畢之星，朝見東方，於時出冰，以頒賜百官。

 

若其初出薦廟時在二月是也。

 

云「固陰沍寒」者，杜預註：「沍，閉也。」

 

謂堅固之陰，閉塞不通陽之處，於是取之。

 

云「朝之祿位，賓食喪祭，於是乎用之」者，朝之祿位，謂大夫已上，故下云命夫命婦無不受冰是也。

 

賓謂接迎賓客，食謂尋常飲食，喪謂死喪，祭謂祭祀。

 

云「黑牡秬黍」者，以其祭水神，色尚黑。

 

云「桃弧棘矢」者，桃去不祥，棘則刺御惡。

 

云「祭寒而藏之」者，寒謂司寒之神，則玄冥水神也。

 

所用黑牡秬黍，黑牡則黑羔。

 

云「獻羔而啟之」者，獻羔則黑牡也，亦用秬黍。

 

啟之，謂二月時也，故云「公始用之」。

 

云「火出而畢賦」者，畢，盡也，謂應是得冰之人，無問尊卑，盡賦與之。

 

按《左傳》云：「火出於夏為三月，於商為四月，於周為五月。」

 

則火出季春建辰之月，以《周禮》「夏頒冰」，乃建已之月，不同者，但建辰火星在卯，火星始出；

 

至建巳火星漸高，總而言之，亦得稱火出。

 

早則三月之末，晚則四月之初，不甚相遠。

 

又三月內有得四月節時，故據夏而言之。

 

按《月令》季冬藏冰，《詩•豳風》「三之日納於凌陰」，三之日是建寅之月，不同者，《鄭注》豳地晚寒，所以校一月也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十五】

上丁，命樂正習舞，釋菜。

 

樂正，樂官之長也。

 

命習舞者，順萬物始出地鼓舞也。

 

將舞，必釋菜於先師以禮之。

 

《夏小正》曰：「丁亥萬舞入學。」

 

○長，丁丈反。

 

天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。

 

順時達物也。

 

仲丁，又命樂正入學習樂。

 

為季春將習合樂也。

 

習樂者，習歌與八音。

 

○中丁音仲，本亦作仲。

 

為，於偽反，下注同。

 

[疏]注「命習舞」至「入學」。

 

○正義曰：以春陽既動，萬物出地，故王者習舞，所以應之，故孟春「命樂正入學習舞」，此仲春又云習舞，釋菜，皆以陽氣動，故此仲春習舞，則《大胥》「春，入學，捨采合舞」一也。

 

據人所學謂之習舞，節奏齊同謂之合舞，此亦謂之大合樂。

 

故《文王世子》云「凡大合樂」，注「春捨菜合舞，秋頒學合聲」。

 

孟春習之，至仲春習而合之，自是春秋常所合樂也，非為季春而習舞也。

 

故《大胥》春合舞，秋合聲，自是春秋之常事也。

 

孟春習舞，及仲春習舞，及仲丁習樂，並季春合樂，皆在大學。

 

仲春釋菜合舞，季春大合樂，皆天子親往，餘則不也。

 

孟夏「乃命樂師，習合禮樂」，為當月飲酎也。

 

命樂師者，以仲春習舞習樂之時，既命樂正，此則稍輕，故惟命樂師。

 

此習禮樂在學也，其事既輕，天子不親往。

 

孟夏又云「天子飲酎，用禮樂」，鄭注「飲之於朝，正尊卑」，是飲酎在朝。

 

天子親往，不云樂正者，文不備也。

 

飲酎大禮，必樂正在焉。

 

熊氏《禮》本云飲之於廟，以為漢禮獻酎在廟故也。

 

若是獻酎祭廟，當云天子獻酎，不得云飲酎，且夏月時祭已用酎也，何須別云飲酎？

 

故知天子飲酎在朝。

 

仲夏云「樂師脩鞀鞞」，為「大雩帝，用盛樂」故也。

 

命樂師者，預脩習，其事輕，其雩帝用樂之時，則命樂正，天子親往，其季夏、孟秋、仲秋，以季夏土王，秋又陰始，國無大事，不用樂也。

 

季秋亦得習吹者，為將大享帝也。

 

其習吹之時，在於學中，亦樂師習之，但文不備也。

 

所以習吹者，鄭云「春夏重舞，秋冬重吹」，但以重為主。

 

其實春亦有吹，秋亦有舞，季秋習吹之時，天子不親往也。

 

按《大胥》「秋頒學合聲」，周禮也；

 

《月令》仲秋無合聲者，殷法也，故不同。

 

或可秋合聲者，即此季秋習吹是也。

 

孟冬「大飲蒸」者，亦用禮樂也，故鄭「飲酎」之下注云「季冬云大飲蒸，此言用禮樂，互其文」，明飲蒸亦有禮樂也。

 

此飲蒸在天學也，天子親往，故鄭引《詩》云「十月滌場，躋彼公堂」以證之，公堂則學校也。

 

季冬「命樂師大合吹而罷」者，歲終，王與族人燕於大寢，其事輕，故命樂師。

 

知與族人燕者，鄭注引《王居明堂》云「季冬命國為酒，以合三族」，故知之也。

 

云「將舞必釋菜於先師」者，以經文「習舞」，「釋菜」文在於後，恐習舞釋菜共是一事，故云將欲習舞，必先釋菜。

 

必知然者，以釋菜之時不為舞也。

 

故《文王世子》云「釋菜不舞，不受器」，是知釋菜無舞也。

 

此云習舞在前，釋菜在後，何知不先習舞乃後釋菜？

 

必知先有釋菜者，以《大胥》云「捨菜合舞」，捨即釋，故知釋菜在合舞之前。

 

云「《夏小正》曰『丁亥萬用入學』」者，引之證習舞之意，謂用此《萬》舞以入學。

 

於舞稱《萬》者，何休注《公羊》云：「周武王以萬人服天下。」

 

《商頌》：「《萬》舞有奕。」

 

蓋殷湯亦以萬人得天下，此《夏小正》是夏時之書，亦云《萬》者，其義未聞，或以為禹以萬人以上治水，故樂亦稱《萬》。

 

○注「為季」至「八音」。

 

○正義曰：此習者，為季春合樂預習之，故鄭云然。

 

上習舞釋菜，鄭不云為季春合樂，則仲春合舞自當為之，不為季春合樂而習也。

 

熊氏以為仲春習舞為季春合樂者，若然，鄭何以不言之？

 

又《大胥》無季春合樂，何以亦云春「捨菜合舞」？

 

熊氏說非也。

 

云「習歌與八音」者，以仲春習舞，雖不為季春而發，但孟春仲春習舞以久，不須臾習，故知為習歌與八音。

 

歌謂合聲也，八音謂樂器響音。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十五】

是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。

 

為季春將選而合騰之也。

 

更，猶易也。

 

當祀者，古以玉帛而巳。

 

[疏]「祀不」至「皮幣」。

 

○正義曰：以季春將騰合牝牡，不用殺其犧牲，其應祀之時，圭璧更易此犧牲，非但用圭璧更易，又用皮幣以更之，故在圭璧皮幣之中，上下有也。

 

蔡氏云此祀不用犧牲者，祈不用犧牲，謂祈禱小祀也，不用犧牲，若大祀則依常法，故上云「以大牢祠高禖」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十五】

仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，酉之氣乘之也。

 

八月宿直昴畢，畢好雨。

 

○好，乎報反。

 

寇戎來征。

 

金氣動也。

 

畢又為邊兵。

 

行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，子之氣乘之也。

 

十一月為大陰。

 

○大音泰。

 

民多相掠。

 

陰奸眾也。

 

行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，午之氣乘之也。

 

○暖，乃緩反，又音暄。

 

蟲螟為害。

 

暑氣所生，為災害也。

 

○螟，亡丁反，又《爾雅》云：「食苗心，螟。」

 

[疏]「其國」至「來征」。

 

○正義曰：其國大水，則地災也。

 

寒氣總至，則天災也。

 

寇戎來征，則人災也。

 

○注「畢，又為邊兵」。

 

○正義曰：按《元命包》云：「畢七星十六度，主邊兵。」

 

○「陽氣」至「相掠」。

 

○正義曰：陽氣不勝，天災。

 

麥乃不熟，地災。

 

民多相掠，人災也。

 

○「國乃」至「為害」。

 

○正義曰：國乃大旱，暖氣早來，天災。

 

蟲螟為害，地災。

 

行令失所，人災之應，故無其災也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十五】

季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。

 

季，少也。

 

季春者，日月會於大梁，而斗建辰之辰。

 

○胃音謂。

 

少，詩召反。

 

[疏]「季春」至「牛中」。

 

○正義曰：按《茸藶》云：「三月之節，日在胃七度，昏張二度中，去日一百七度，旦斗二十六度中。

 

清明日在昴八度，昏翼四度中，去日一百一十一度，旦女三度中，按《元嘉歷》三月節，日在婁六度，昏柳十二度中，旦斗十四度中。

 

○三月中，日在胃九度，凡三十度。

 

日月行一會，凡二十度，故三月日在胃七度。

 

《律歷志》又云「大梁初日在胃七度」是也。

 

「昏七星中」者，按《律歷志》云：胃十四度，昴十一度，畢十六度，觜二度，參九度，井三十三度，鬼四度，柳十五度，七星七度。

 

從胃七度至七星之初度，有九十九度，以日漸長，日沒之時，稍在酉北，去七星之初九十八度，故昏時七星在南方之中。

 

「旦牽牛中」者，從十星之初至牽牛之初。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十五】

其日甲乙。

 

其帝大皞，其神句芒。

 

其蟲鱗。

 

其音角，律中姑洗。

 

其數八。

 

其味酸，其臭膻。

 

其祀戶，祭先脾。

 

姑洗者，南呂之所生也，三分益一，律長七寸九分寸之一。

 

季春氣至，則姑洗之律應。

 

《周語》曰：「姑洗所以脩絜百物，考神納賓。」

 

○洗，素典反。

 

[疏]注「姑洗」至「納賓」。

 

○正義曰：南呂六二上生姑洗之九三，南呂長五寸三分寸之一，就南呂三分益一，取三寸益一寸，為四寸，餘有整二寸三分寸之一。

 

整二寸者，各九分之，二九為十八分，寸之一者為三分，總二十一分。

 

三七二十一，三分益一，更益七分，總二十八分，以九分為一寸，二十七分為三寸，益前四寸為七寸，餘有一分在，故云「律長七寸九分寸之一」。

 

云「《周語》曰」至「納賓」，證姑洗之義。

 

云「脩絜百物，考神納賓」者，按《國語注》云：「是月百物脩絜，故用之宗廟，致神納賓。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第十五】

桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。

 

皆記時候也。

 

鴽，母無。

 

螮蝀謂之虹。

 

蓱，萍也，其大者曰蘋。

 

○鴽音如，毋無也，蔡云：「鶉之屬。」

 

虹音紅，又音絳，螮蝀也。

 

見，賢遍反。

 

蓱，步丁反，水浮萍也。

 

毋無，上音牟，又如字。

 

蝃，本又作螮，丁計反；

 

亦作蜥，同。

 

蝀，本亦作東，同丁孔反。

 

萍音平。

 

蘋，毗人反。

 

[疏]注「皆記」至「曰蘋」。

 

○正義曰：「鴽，毋無」，《爾雅•釋鳥》文。

 

某氏云：「謂也。

 

李巡云：「鴽，一名牟毋。」

 

郭景純云：「也，青州呼鴾毋。」

 

舍人本「毋」作「無」。

 

今此注「毋無」，毋當作牟，謂牟無也。

 

聲轉字誤，牟字作毋。

 

云「螮蝀謂之虹」者，《爾雅•釋天》文。

 

郭氏云：「雄者曰虹，雌者曰蜺。」

 

雄謂明盛者，雌謂闇微者。

 

虹是陰陽交會之氣，純陰純陽則虹不見。

 

若云薄漏日，日照雨滴則虹生。

 

云「蓱，萍其，其大者曰蘋。」

 

《爾雅•釋草》文。

 

郭景純云：「水中浮蓱也。

 

江東謂之薸。」

 

舍人云：「蓱，一名萍，大者名蘋。」

 

凡云化者，若「鼠化為鴽」、「鴽還化為鼠」，皇氏云：「反歸舊形謂之化。」

 

按《易》云「乾道變化」，謂先有舊形，漸漸改者謂之變；

 

雖有舊形，忽改者謂之化；

 

及本無舊形，非類而改亦謂之化。

 

故鄭注《周禮》云「能生非類曰化也」。