【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第九】

陽門之介夫死，陽門，宋國門名。

 

介夫，甲衛士。

 

司城子罕入而哭之哀。

 

宋以武公諱司空為司城。

 

子罕，戴公子樂甫術之後樂喜也。

 

○罕，吁旱反。

 

晉人之覘宋者，反報於晉侯曰：「陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說，殆不可伐也。」

 

覘，闚視也。

 

○覘，敕廉反，下同。

 

說音悅，下注同。

 

闚，去規反。

 

孔子聞之曰：「善哉覘國乎！

 

善其知微。

 

《詩》云：『凡民有喪，扶服救之。』

救猶助也。

 

○扶服，並如字，又上音蒲，下音蒲北反，本又作匍匐，音同。

 

雖微晉而已，天下其孰能當之？

 

微猶非也。

 

○當，丁郎反。

 

[疏]「陽門」至「當之」。

 

○正義曰：此一節論善覘國之事，各依文解之。

 

○注「宋以」至「喜也」。

 

○正義曰：「宋以武公諱司空」者，桓六年《左傳》申繻之辭也。

 

知有「司城」者，以春秋之時，唯宋有司城，無司空；

 

又《冬官•考工記》「匠人營國」，是司空主營城郭，故知廢司空為司城。

 

服虔、杜預注傳皆以為然。

 

云「子罕，戴公子樂甫術之後」者，案《世本》：「戴公生樂甫術，術生石甫原繹，繹生夷甫傾，傾生東鄉克，克生西鄉士曹，曹生子罕喜。」

 

是子罕為術之五世孫也。

 

○「殆不可伐也」者，言介夫匹庶之賤人，而子罕是國之卿相，以貴哭賤，感動民心，皆喜悅，與上共同死生。

 

若有人伐，民必致死，故云「殆不可伐也」。

 

殆，近也。

 

不能正執，故云「殆不可伐」，為疑辭也。

 

○「《詩》云」至「當之」。

 

○引《詩•邶•谷風》之篇也。

 

時有愛其新昏，棄其舊室，舊室恨之：我初來之時，為女盡力。

 

所以盡力者，以凡人家死喪，鄰里尚扶服盡力往救助之，況我於女夫家而何得不盡力？

 

今此引《詩》斷章云「凡民有喪」，則「陽門之介夫死」是也。

 

在上扶服而救助之，則子罕哭之哀是也。

 

○「雖微晉而已」者，微，非也。

 

言晉之強盛，猶不能當宋，雖非晉之強，天下更有強於晉者，誰能當之？

 

言縱有強者，不能當宋。

 

「而已」是助語句也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第九】

魯莊公之喪，既葬，而絰不入庫門。

 

時子般弒，慶父作亂，閔公不敢居喪，葬己，吉服而反。

 

正君臣，欲以防遏之。

 

微弱之至。

 

○般音斑。

 

弒音試。

 

遏，於葛反。

 

士大夫既卒哭，麻不入。

 

麻猶絰也。

 

群臣畢虞卒哭，亦除喪也。

 

閔公既吉服，不與虞卒哭。

 

○與音預。

 

[疏]「魯莊」至「不入」。

 

○正義曰：此一節論禮變所由也。

 

莊公，閔公父也。

 

絰，葛絰也。

 

諸侯弁絰葛而葬也。

 

魯之庫門，天子之皋門也。

 

莊公以三十二年薨，大子般立。

 

十月已未，共仲使圉人犖賊子般於黨氏，立閔公，慶父作亂。

 

閔公時年八歲，不敢居喪三年，既葬竟，除凶服於外，吉服反，以正君臣，故絰不入庫門也。

 

所以至庫門而去絰。

 

○注「時子」至「而反」。

 

○正義曰：案《春秋左氏傳》：「慶父使圉人犖賊子般於黨氏。」

 

是子般弒、慶父作亂之事也。

 

云「閔公不敢居喪」者，閔公是莊公之子，夫人哀姜之娣叔姜所生，以葬畢即除服，故云「不敢居喪」。

 

經云「絰不入」者，謂葛絰，故前文云：「天子諸侯葛絰帶而葬。」

 

所以云「不入庫門」者，以魯有三門庫、雉、路，庫門最在外，以從外來，故「絰不入庫門」。

 

絰既不入，衰亦不入可知也。

 

○注「麻猶」至「卒哭」。

 

○正義曰：經云「大夫既卒哭，麻不入」，上云「絰不入」，故云「麻猶絰也」。

 

其實上是君身，絰用葛，士大夫是臣，故絰用麻也。

 

云：「群臣畢虞卒哭，亦除喪也」者，亦閔公也。

 

閔公葬而除喪，今群臣卒哭乃除喪者，以閔公既葬，須即位正君臣，故既葬而除，群臣須行虞卒哭之際，故卒哭乃除之。

 

云「閔公既吉服，不與虞卒哭」者，按《論語》云「羔裘玄冠，不以吊」，虞卒哭並是凶事，閔公既服吉服，故不與也。

 

此云「麻不入」者，承上「庫門」，亦謂不入庫門也，謂卒哭已後，麻不復入。

 

按《喪服》注「卿大夫既虞、士卒哭而受服」，則既虞服葛。

 

此卒哭之麻不入者，皇氏云：「時禍亂迫蹙，君既服吉服，故士大夫既虞不復受服，至卒哭總除。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第九】

孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。

 

沐，治也。

 

○壤，如丈反。

 

原壤登木曰：「久矣，予之不託於音也。」

 

木，槨材也。

 

託，寄也，謂叩木以作音。

 

○材音才。

 

歌曰：「貍首之班然，執女手之卷然。」

 

說人辭也。

 

○貍，力知反。

 

女如字，徐音汝。

 

卷音權，本又作拳。

 

夫子為弗聞也者而過之。

 

佯不知。

 

○佯音羊。

 

從者曰：「子未可以已乎？」

 

已猶止也。

 

○從，才用反。

 

以、已並音以。

 

夫子曰：「丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。」

 

[疏]「孔子」至「故也」。

 

○正義曰：此一節論孔子無大故不遺故舊之事。

 

○原壤登槨材而言曰：久矣，予之不託於音也。

 

託，寄也，謂我遭喪母以來，日月久矣。

 

我不得託寄此木以為音聲，於是乎叩木作音，口為歌。

 

「曰：貍首之班然」者，言言斫材文采，似貍之首。

 

○「執女手之卷然」者，孔子手執斤斧，如女子之手，卷卷然而柔弱。

 

以此歡說仲尼，故注云「說人辭也」。

 

然在喪而歌，非禮之甚，夫子為若不聞也者而過去之。

 

從者見其無禮，謂夫子曰：「彼既無禮，子未可休已乎？」

 

言應可休已，不須為治槨也。

 

夫子對從者曰：朋友無大故，不相遺棄，丘聞之，與我骨肉親者雖有非禮，無失其為親之道，尚得與之和睦；

 

故舊者雖有非禮，無失其為故之道，尚得往來。

 

原壤有非禮，既是故舊，身無殺父害君之故，何以絕之？

 

按《論語》云：「主忠信，無友不如已者，」《左傳》吳季札譏叔孫穆子好善而不能擇人。

 

原壤母死，登木而歌，夫子聖人，與之為友者，《論語》云「無友不如已者」，謂方始為交遊，須擇賢友。

 

《左傳》云「好善而不能擇人」者，謂不善之人，不可委之以政。

 

今原壤是夫子故舊，為日已久。

 

或平生舊交，或親屬恩好，苟無大惡，不可輒離。

 

故《論語》云：「故舊無大故，則不相遺棄。」

 

彼注云：「大故謂惡逆之事。」

 

殺父害君，乃為大故，雖登木之歌，未至於此。

 

且夫子聖人，誨人不倦。

 

宰我請喪親一期，終助陳桓之亂，互鄉童子，許其求進之情，故志在攜獎，不簡善惡。

 

原壤為舊，何足怪也？

 

而皇氏云：「原壤是上聖之人，或云是方外之士，離文棄本，不拘禮節，妄為流宕，非但敗於名教，亦是誤於學者。」

 

義不可用。

 

其云原壤中庸下愚，義實得矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第九】

趙文子與叔譽觀乎九原。

 

叔譽，叔向也，晉羊舌大夫之孫，名肸。

 

○譽音預。

 

向，許亮反。

 

肸，許乙反。

 

文子曰：「死者如可作也，吾誰與歸？」

 

作，起也。

 

叔譽曰：「其陽處父乎？」

 

陽處父，襄公之大傅。

 

○父音甫，注同。

 

傅音賦。

 

文子曰：「行並植於晉國，不沒其身，其知不足稱也。」

 

並猶專也，謂剛而專已，為狐射姑所殺。

 

沒，終也。

 

植或為特。

 

○行，舊下孟反，皇如字。

 

並，必正反，注同。

 

植，直吏反，又時力反，注同。

 

知音智，射音亦，又音夜。

 

「其舅犯乎？」

 

文子曰：「見利不顧其君，其仁不足稱也。

 

謂久與文公辟難，至將反國，無安君之心，及河授璧，詐請亡，要君以利是也。

 

○難，乃旦反。

 

要，一遙反。

 

我則隨武子乎？

 

利其君，不忘其身。

 

謀其身，不遺其友。」

 

武子，士會也，食邑於隨、范，字季。

 

晉人謂文子知人。

 

見其所善於前，則知其來所舉。

 

文子其中退然如不勝衣，中，身也。

 

退，柔和貌。

 

《鄉射記》曰：「居二寸以為侯中。」

 

退或為妥。

 

○追然音退，本亦作退。

 

勝音升。

 

妥，他果反。

 

其言吶吶然如不出其口。

 

吶吶，舒小貌。

 

○吶，如悅反，徐似劣反。

 

所舉於晉國管庫之士七十有餘家，管庫之士，府史以下，官長所置也。

 

舉之於君，以為大夫、士也。

 

管，鍵也。

 

庫，物所藏。

 

○長，丁丈反。

 

鍵，其展反，徐其偃反，鑰也。

 

生不交利，廉也。

 

死不屬其子焉。

 

潔也。

 

○屬音燭。

 

[疏]「趙文」至「子焉」。

 

○正義曰：此一節論趙文子知人之事，各依文解之。○注「叔譽」至「名肸」。

 

○正義曰：知叔譽是叔向者，案《韓詩外傳》云：「趙文子與叔向觀於九原。」

 

故知叔譽是叔向也。

 

云「晉羊舌大夫之孫名肸」者，案《左氏》羊舌是邑名，晉大夫公族為羊舌大夫也。

 

故閔二年《左傳》云：「羊舌大夫為尉。」

 

羊舌大夫生羊舌職，職生叔向，是羊舌大夫之孫也。

 

又昭三年《左傳》叔向與齊晏子語云：「肸又無子。」

 

是名肸。

 

「死者如可作也，吾誰與歸」者， ○文子云：此處先世大夫死者既眾，假令生而可作起，吾於眾大夫之內，而誰最賢，可以與歸？

 

○「文子」至「稱也」者，「並」猶專也，「植」謂剛也，文子曰言處父唯行專權剛強於晉國，自招殺害，不得以理終沒其身，是不能防身遠害，以其無知故也。

 

故云「其知不足稱」也。

 

○注「並猶」至「為特」。

 

○正義曰：「並」者謂並他事以為已有，是專權之事，故云並猶專也。

 

云「謂剛而專已」者，「剛」，經中「植」也。

 

文五年「甯嬴從陽處父及溫而還，其妻問之，嬴曰：『夫子剛。』」

又文六年「晉蒐於夷，使狐射姑將中軍，趙盾佐之。

 

陽處父至自溫，改蒐於董，易中軍」，以趙盾為將，狐射姑郤為佐。

 

狐射姑恨之，使續鞫居殺陽處父，故傳云：「賈季怨陽子之易其班也。」

 

賈季即狐射姑也。

 

賈是采邑，季則其字也。

 

○「見利」至「稱也」者，文子云：舅犯見君反國，恐不與已利祿，遂不顧其君，詐欲奔去，唯求財利，無心念君，無仁愛之心，其仁不足稱也。

 

○注「謂久」至「利是」。

 

○正義曰：案《左傳》僖五年辟驪姬之難，至僖二十四年反國，是久與文公辟難也。

 

又案僖二十四年《左傳》云：「及河，子犯以璧授公子曰：『臣負羈紲，從君巡於天下，臣之罪甚多矣。

 

臣猶知之，而況君乎？

 

請由此亡。』

公子曰：『所反國不與舅氏同心者，有如白水。』」

是要君求利之事也。

 

○「利其」至「其友」者，文子稱隨武子之德，凡人利君者，多性行偏特，不顧其身。

 

今武子既能利君，又能不忘其身。

 

「利其君」者，謂進思盡忠。

 

「不忘其身」者，保全父母。

 

「謀其身，不遺其友」者，凡人謀身，多獨善於已，遺棄故舊。

 

今武子既能謀身，又能不遺其朋友。

 

此二句言武子德行弘廣，外內周備，故襄二十七年《左傳》論范武子之德云：「文子之家事治，言於晉國無隱情。」

 

無隱情則利君也，家事治則不忘其身。

 

處父、舅犯，其事顯於《春秋》，故鄭具言之；

 

隨武子之事，《春秋》文無指的，故鄭亦不言也。

 

文七年士會與先蔑俱迎公子雍，在秦三年，不見先蔑，及士會還晉，遂不見蔑而歸，是遺其友，而云「不遺」者，彼謂共先蔑俱仰公子雍，懼其同罪，禍及於已，故不見之，非是無故相遺也。

 

○「文子」至「其口」者，作記者美文子知人，既美隨士會於前，知其所舉還如隨會之比。

 

此論文子之貌，文子身形退然柔相，似不勝其衣，言形貌之卑退也。

 

其發言舒小，似吶吶然如不出諸口，謂言語卑下也。

 

○注「鄉射」至「侯中」。

 

○正義曰：引之者，證「中」為身也，故《儀禮•鄉射記》曰：「鄉侯五十弓，弓長六尺」，謂鄉射去射處五十步，一步料二寸，以為侯中，則侯中方一丈，「中」謂身也。

 

○注「舉之」至「鍵也」。

 

○正義曰：知「為大夫、士」者，以經稱「家」，家是大夫、士之總號。

 

案《月令》註：「管籥，搏鍵器。」

 

鍵謂鎖之入內者，俗謂之鎖須；

 

管謂夾取鍵，今謂之鑰匙；

 

則是管、鍵為別物。

 

而云「管鍵」者，對則細別，散則大同，為鍵而有，故云「管鍵」。

 

○「生不交利」者，謂文子生存之日，不交涉為利，是謂不與利交涉也。

 

○「死不屬其子」者，謂臨死時不私屬其子於君及朝廷也。

 

案《禮記》文子成室，被張老所譏。

 

樂奏《肆夏》，從趙文子始。

 

《禮記》顯其奢僣者，晉為霸主，總領諸侯，武為晉相，光顯威德。

 

此乃事勢須然，無廢德行之善。

 

且仲尼之門，尚有柴愚參魯，管仲相齊亦有三歸反坫，亦何怪也？

 

我本善良

【禮記正義 卷第九】

叔仲皮學子柳。

 

叔仲皮，魯叔孫氏之族。

 

學，教也。

 

子柳，仲皮之子。

 

○學，戶教反，注同。

 

叔仲皮死，其妻魯人也，衣衰而繆絰。

 

衣，當為齊，壞字也。

 

繆，當為「不樛垂」之樛。

 

士妻為舅姑之服也。

 

言雖魯鈍，其於禮勝學。

 

○衣衰，依注衣作齊，音咨。

 

繆，依注讀曰樛，音居虯反。

 

為舅，於偽反。

 

下「為舅」、「為天子」、「不為兄」、「不為蠶」同。

 

魯鈍，徒困反，亦作頓。

 

叔仲衍以告，告子柳，言此非也。

 

衍，蓋皮之弟。

 

衍或為皮。

 

○衍，以善反，注同。

 

請繐衰而環絰，繐衰，小功之縷，而四升半之衰。

 

環絰，吊服之絰。

 

時婦人好輕細，而多服者。

 

衍既不知禮之本，子柳亦以為然，而請於衍，使其妻為舅服之。

 

○繐衰，上音歲，下七雷反。

 

縷，力主反。

 

好，呼報反。

 

曰：「昔者吾喪姑姊妹亦如斯，末吾禁也。」

 

衍答子柳也。

 

姑姊妹在室齊衰，與婦為舅姑同。

 

末，無也。

 

言無禁我，欲其言行。

 

○喪如字。

 

末，莫曷反。

 

退，使其妻繐衰而環絰。

 

婦以諸侯之大夫為天子之衰、吊服之絰服其舅，非。

 

[疏]「叔仲」至「環絰」。

 

○正義曰：此一節論子柳失禮之事。

 

○叔仲，氏也，皮是名。

 

言叔仲皮教訓其子，子柳雖受父教，猶不知禮。

 

在後叔仲皮死，其妻魯人也，其子柳之妻是魯鈍婦人。

 

雖曰魯鈍，猶知為舅姑而身著齊衰，而首服繆絰也。

 

謂絞麻為絰。

 

○「叔仲衍以告」者，衍是皮之弟、子柳之叔。

 

既見當時婦人好尚輕細，見子柳之妻身著齊衰，以告子柳：汝妻何以著非禮之服？

 

子柳見時皆爾，亦以為然，以妻非禮，遂請於衍，欲令其妻身著緦衰，首服環絰。

 

衍答子柳云：昔者吾喪姑姊妹亦如斯。

 

斯，此也。

 

謂如此繐衰環絰。

 

○「末吾禁也」者，末，無也。

 

我著繐衰環絰，無人於吾而相禁者，既無禁，明其得著繐衰。

 

衍告子柳如此。

 

丁柳得衍言乃退，使其妻著繐衰而環絰。

 

○注「叔仲」至「之族」。

 

○正義曰：知者，案《世本》「桓公生僖叔牙，叔牙生武仲休，休生惠伯彭，彭生皮，為叔仲氏」。

 

故云「叔孫氏之族」。

 

○注「衣當」至「勝學」。

 

○正義曰：《喪服》婦為舅姑齊衰，無「衣衰」之文，故知「衣」是「齊」字，但「齊」字壞滅而有「衣」在。

 

云「繆讀為不樛垂之樛」者，讀從《喪服傳》「不樛垂」之樛。

 

樛謂兩股相交也，五服之絰皆然，唯吊服環絰不樛耳。

 

云「士妻為舅姑之服也」者，以子柳以仲叔為氏，則非庶人也，又《春秋》叔仲皮等經傳無文，則非卿大夫也，故以為「士妻」。

 

其實大夫妻為舅姑亦齊衰。

 

○注「衍蓋皮之弟」。

 

○正義曰：知者，以叔仲衍、叔仲皮皆以單字為名，故疑是兄弟也。

 

又子柳請衍，則衍尊於子柳，是子柳叔也。

 

○「繐衰」至「服之」。

 

○正義曰：知「繐衰，小功之縷，而四升半」者，約《喪服傳》文。

 

云「環絰，吊服之絰」者，約《周禮•司服》「首服弁絰」，鄭注云：「弁絰者，如爵弁而素，加環絰。」

 

又鄭注《雜記》云：「環絰者，一股，所謂纏絰也，纏而不樛。」

 

是環絰不樛也。

 

云「時婦人好輕細，而多服此」者，若時人不服此服，則衍與子柳應知繐衰為非。

 

今子柳既受學於父，不肯粥庶弟之母，非是下愚而不知其非禮，明當時皆著輕細故也。

 

○注「婦以」至「舅非」。

 

○正義曰：「以諸侯之大夫為天子之衰」，據《喪服》謂繐衰也。

 

云「吊服之絰」者，謂環絰，既以此服服舅，故云非也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第九】

成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰。

 

成人曰：「蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰。」

 

蚩兄死者。

 

言其衰之不為兄死，如蟹有匡，蟬有緌，不為蠶之績，范之冠也。

 

范，蜂也。

 

蟬，蜩也。

 

緌為蜩喙，長在腹下。

 

○成，本或作鄭，音丞。

 

蠶，七南反。

 

蟹，戶買反。

 

緌，耳佳反。

 

蚩，昌之反。

 

蜂，子逢反。

 

蜩音條。

 

喙，呼惠反。

 

又，丁角反。

 

[疏]「成人」至「之衰」。

 

○正義曰：此一節論成人無禮之事。

 

成，孟氏所食采地也，即前犯禾之邑也。

 

此邑中民，有兄死而弟不為兄制服者也。

 

○「聞子皋將為成宰，遂為衰」者，此不服兄者，聞孔子弟子子皋，其性至孝，來為成之宰，必當冶前不孝之人，恐罪及已，故懼之，遂制衰服也。

 

○正義曰：「蠶則績而蟹有匡」者，「成人」謂成邑中識禮之人也，譏笑不服兄衰，仍為設二譬也。

 

蠶則績絲作繭。

 

「蟹有匡」者，蟹背殼似匡，仍謂蟹背作匡。

 

○「范則冠而蟬有緌」者，范，蜂也。

 

蜂頭上有物似冠也。

 

蟬，蜩也。

 

緌謂蟬喙，長在口下，似冠之緌也。

 

○「兄則死而子皋為之衰」者，以是合譬也。

 

蠶則須匡以貯繭，而今無匡，蟹背有匡，匡自著蟹，則非為蠶設。

 

蜂冠無緌，而蟬口有緌，緌自著蟬，非為蜂設。

 

亦如成人兄死，初不作衰，後畏於子皋，方為制服。

 

服是子皋為之，非為兄施，亦如蟹匡、蟬緌各不關於蠶，蜂也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第九】

樂正子春之母死，五日而不食，曰：「吾悔之。

 

勉強過禮。

 

子春，曾子弟子。

 

○強，其兩反。

 

自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情？」

 

惡乎猶於何也。

 

○惡音烏，注同。

 

[疏]「樂正」至「吾情」。

 

○正義曰：此一節論孝子遭喪哀過之事。

 

樂正子春即曾子弟子，坐於床下者是也。

 

此其母死五日而不食者，禮三日，其五日，過二日。

 

○「曰吾悔之」者，悔其不以實情，勉強而至五日。

 

○「自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情」者，自吾母死而不得吾之實情，而矯詐勉強為之，更於何處用吾之實情乎？

 

我本善良

【禮記正義 卷第九】

歲旱，穆公召縣子而問然。

 

然之言焉也。

 

凡穆或作繆。

 

○旱音汗。

 

縣音懸。

 

繆音穆。

 

曰：「天久不雨，吾欲暴尪而奚若？」

 

奚若，何如也。

 

尪者，面鄉天，覬天哀而雨之。

 

○雨，於付反，注及下同。

 

暴，步卜反，下同。

 

尪，烏光反。

 

鄉，許亮反。

 

覬音冀，本又作幾，音同。

 

曰：「天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與？」

 

錮疾，人之所哀，暴之是虐。

 

○暴人之疾子，一讀以子字向下。

 

與音餘。

 

錮音固。

 

「然則吾欲暴巫而奚若？」

 

曰：「天則不雨，而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎？」

 

已猶甚也。

 

巫主接神，亦覬天哀而雨之。

 

《春秋傳》說巫曰：「在女曰巫，在男曰覡。」

 

《周禮•女巫》：「旱則舞雩。」

 

○覡，胡狄反。

 

旱，呼旦反。

 

雩，音於。

 

「徙市則奚若？」

 

曰：「天子崩，巷市七日，諸侯薨，巷市三日，為之徙市，不亦可乎？」

 

徙市者，庶人之喪禮。

 

今徙市，是憂戚於旱若喪。

 

○徙市，上音死，下音是。

 

為，於偽反。

 

「不亦可乎」，「可」或作「善」。

 

[疏]「歲旱」至「可乎」。

 

○正義曰：此一節論歲旱變之事。

 

○「望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎」。

 

○縣子云：天道遠，人道近。

 

天則不雨，而望於愚鄙之婦人，欲以暴之，以求其雨。

 

已，甚也。

 

無乃甚疏遠於求雨道理乎？

 

言甚疏遠於道理矣。

 

○注「《春秋》」至「曰覡」。

 

○正義曰：所引《春秋傳》者，《外傳•楚語》昭王問觀射父絕地通天之事。

 

觀射父對云：「民之精爽不攜貳者，明神降之，在男曰覡，在女曰巫。」

 

然案《楚語》「精爽不攜貳者」始得為巫，此經而云「愚婦人」者，據末世之巫，非復是精爽不攜貳之巫也。

 

○注「徙市者，庶人之喪禮」。

 

○正義曰：今徙市是憂戚於旱，若居天子諸侯之喪，必巷市者，以庶人憂戚，無復求賝財利，要有急須之物不得不求，故於邑里之內而為巷市。

 

我本善良

【禮記正義 卷第九】

孔子曰：「衛人之祔也離之，祔謂合葬也。

 

離之，有以間其槨中。

 

○祔音附，下同。

 

合音閤，下同。

 

間，間廁之間。

 

魯人之祔也合之，善夫！」

 

善夫，善魯人也。

 

祔葬當合也。

 

○善夫音扶。

 

[疏]「孔子」至「善夫」。

 

○正義曰：此一節論魯、衛得失，各依文解之。

 

○魯、衛兄弟，應同周法，故並之也。

 

「祔」謂合葬也。

 

「離之」謂以一物隔二棺之間於槨中也。

 

所以然者，明合葬猶生時，男女須隔居處也。

 

○「魯人之祔也合之，善夫」者。

 

○魯人則合併兩棺置槨中，無別物隔之。

 

言異生，不須復隔，穀則異室，死則同穴，故善魯之祔也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

檀弓下第四

公叔文子卒，文子，衛獻公之孫，名拔，或作發。

 

○拔，蒲八反。

 

其子戍請謚於君，曰：「日月有時，將葬矣。

 

請所以易其名者。」

 

謚者，行之跡。

 

有時，猶言有數也，大夫士三月而葬。

 

○行，下孟反。

 

君曰：「昔者衛國凶饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？

 

君，靈公也。

 

○粥音祝。

 

昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？

 

難，謂魯昭公二十年盜殺衛侯之兄縶也。

 

時齊豹作亂，公如死鳥。

 

○難，乃旦反，注同。

 

夫子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？

 

班制，謂尊卑之差。

 

故謂夫子貞惠文子。」

 

後不言貞惠者，文足以兼之。

 

[疏]「公叔」至「文子」。

 

○正義曰：此一節論請君誄臣之謚法，各依文解之。

 

○注「文子」至「作發」。

 

○正義曰：案《世本》：「衛獻公生成子當，當生文子拔。」

 

拔是獻公孫也。

 

「或作發」者，以《春秋左氏傳》作發，故云「或作發」。

 

○「請所以易其名」者，生存之日，若呼其名，今既死將葬，故請所以誄行為之作謚，易代其名者。

 

○注「難謂」至「死鳥」。

 

○正義曰：案昭二十年《左傳》云：「衛公孟縶狎齊豹，奪之司寇與鄄。

 

公孟惡北宮喜、褚師圃，欲去之。

 

公子朝通於襄夫人宣姜，懼而欲以作亂，故齊豹、北宮喜、褚師圃、公子朝作亂。

 

丙辰，衛侯在平壽，公孟有事於蓋獲之門外。」

 

又云：「齊氏用戈擊公孟，宗魯以背蔽之，斷肱，以中公孟之肩，皆殺之。

 

公聞亂，乘驅自閱門入，載寶以出。

 

又云：「公如死鳥。」

 

注云：「死鳥，衛地。」

 

○「故謂」至「文子」者，案《謚法》：「愛民好與曰惠，外內用情曰貞，道德博聞曰文。」

 

既有道德，則能惠能貞，故鄭云：「後不言貞惠者，文足以兼之。」

 

案文次先「惠」後「貞」，此先云「貞」者，以其致死死君事重，故在前，上先言「惠」者，據事先後言之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

石駘仲卒。

 

駘仲，衛大夫石碏之族。

 

○駘，大來反。

 

碏，七略反。

 

無適子，有庶子六人，卜所以為後者，莫適立也。

 

○適，下歷反，注同。

 

曰：「沐浴佩玉則兆。」

 

言齊絜則得吉兆。

 

○齊，側皆反。

 

五人者皆沐浴佩玉。

 

石祁子曰：「孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎？」

 

不沐浴佩玉。

 

心正且知禮。

 

石祁子兆，衛人以龜為有知也。

 

[疏]「石駘」至「知也」。

 

○正義曰：此一節論龜兆知賢知之事，各依文解之。

 

○「卜所」至「則兆」。

 

○既有庶子六人，莫適立也，故卜所以堪為後者。

 

其掌卜之人謂之曰：「若沐浴佩玉，則得吉兆。」

 

所以須有卜者，《春秋左氏》之義，故昭三十六年云：「年鈞以德，德鈞以卜。

 

王不立愛，公卿無私。」

 

若《公羊》隱元年云：「立適以長不以賢，立子以貴不以長。」

 

何休云：「適夫人無子，立右媵。

 

右媵無子，立左媵。

 

左媵無子，立嫡侄娣。

 

嫡侄娣無子，立右媵侄娣。

 

右媵侄娣無子，立左媵侄娣。

 

質家親親，先立娣。

 

文家尊尊，先立侄。

 

嫡子有孫而死，質家親親，先立弟。

 

文家尊尊，先立孫。

 

其雙生也，質家據見立先生，文家據本意立後生。」

 

何休作《膏肓》難《左氏》云：「若其以卜，隱、桓以禍，皆由此作，乃曰古制，固亦謬矣。」

 

鄭箴之云：「立長以嫡不以賢，固立長矣。

 

立子以貴不以長，固立貴矣。

 

若長均貴均，何以別之？

 

故須卜。

 

《禮》有詢立君、卜立君，是有卜也。」

 

是從《左氏》之義。

 

○「孰有」至「者乎」。

 

○居親之喪，必衰絰憔悴，安有居親之喪，而沐浴佩玉者乎？

 

言不可，鄭云「心正且知禮」者，不信邪言是心正，居喪不沐浴佩玉是知禮也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，子車，齊大夫。

 

定而後陳子亢至。

 

以告曰：「夫子疾，莫養於下，請以殉葬。」

 

子亢，子車弟，孔子弟子。

 

下，地下。

 

○亢音剛，又苦浪反。

 

養，羊尚反，下皆同。

 

子亢曰：「以殉葬，非禮也。

 

雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？

 

得已，則吾欲已。

 

不得已，則吾欲以二子者之為之也。」

 

度諫之不能正，以斯言拒之，已猶止也。

 

○度，大洛反。

 

於是弗果用。

 

果，決。

 

[疏]「陳子」至「果用」。

 

○正義曰：此一節論殉葬非禮之事，各依文解之。

 

○注「子亢」至「弟子」。

 

○正義曰：知「孔子弟子」者，以《論語》「陳亢問於伯魚」，與伯魚相問，故知孔子弟子。

 

又知「子車，齊大夫」者，昭二十六年《左傳》齊師圍成，魯師及齊師戰於炊鼻。

 

魯人將擊子車，子車射之，殪。

 

鄭蓋據此謂「齊大夫」。

 

知亢是子車弟者，以子車之妻，謀欲殉葬子車，子亢不能止之。

 

若是子車之兄，當處分由已，故知是子車弟也。

 

「子亢」至「之也」。

 

○子亢既見兄家謀殉葬非禮之事，自度不能止，故云「殉葬，非禮也」。

 

又云雖非禮，彼疾當養者，彼死者疾病，當須養侍於下者，以外人疏，誰若妻之與宰？

 

言妻、宰最親，當須侍養。

 

若得休已，不須侍養，吾意欲休已。

 

若其不止，必須為殉葬，則吾欲以妻之與宰二子為之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

子路曰：「傷哉，貧也！

 

生無以為養，死無以為禮也。」

 

孔子曰：「啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。

 

斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。」

 

還猶疾也。

 

謂不及其日月。

 

○啜，昌劣反。

 

叔或作菽，音同，大豆也；

 

王云：「熬豆而食曰啜菽。」

 

斂，力檢反。

 

還音旋，後同。

 

稱，尺證反，下注「之稱」同。

 

[疏]「子路」至「謂禮」。

 

○正義曰：此一節論孝子事親稱家之有無之事。

 

「孔子」至「謂禮」。

 

○孔子以子路傷貧，故答之云「啜菽飲水」，以菽為粥，以常啜之。

 

飲水更無餘物，以水而已。

 

雖使親啜菽飲水，盡其歡樂之情，謂使親盡其歡樂，此之謂孝。

 

答上「生無以為養」。

 

○「斂手足形」者，親亡，但以衣棺斂其頭首及足，形體不露，還速葬而無槨材，稱其家之財物所有以送終，此之謂禮。

 

答上「死無以為禮」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

衛獻公出奔，反於衛，及郊，將班邑於從者而後入。

 

欲賞從者，以懼居者，獻公以魯襄十四年出奔齊，二十六年復歸於衛。

 

○從，才用反，注下同。

 

柳莊曰：「如皆守社稷，則孰執羈靮而從？

 

如皆從，則孰守社稷？」

 

言從、守若一。

 

靮，紖也。

 

○羈音基。

 

靮，丁歷反。

 

紖，陳忍反。

 

君反其國而有私也，毋乃不可乎！」

 

言有私則生怨。

 

弗果班。

 

[疏]「衛獻」至「果班」。

 

○正義曰：此一節論衛君歸國不合私賞從者之事。

 

○注「欲賞」至「於衛」。

 

○正義曰：經直云「班邑於從者」，鄭知「以懼居者」，見下柳莊云「如皆從，則孰守社稷」，為居者而言，明知獻公欲懼居者也。

 

故《左傳》云「獻公反國，使人責大叔儀」是也。

 

知「獻公以魯襄公十四年出奔齊」者，案襄十四年《左傳》云，衛獻公戒孫文子、甯惠子食。

 

二子皆朝服而朝，日旰不召。

 

公射鴻於囿，二子從之，公不釋皮冠而與之言。

 

二子怒，故攻公，公出奔齊。

 

二十六年傳云，甯惠子之子甯喜以父言攻孫氏而納衛侯，二十六年復歸於衛。

 

是獻公以魯襄公十四年出奔，二十六年復歸於衛也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

衛有大史曰柳莊，寢疾。

 

公曰：「若疾革，雖當祭必告。」

 

革，急也。

 

○革本又作亟，居力反，注同。

 

公再拜稽首，請於屍曰：「有臣柳莊也」者，非寡人之臣，社稷之臣也。

 

聞之死，請往。」

 

急吊賢者。

 

不釋服而往，遂以襚之。

 

脫君祭服以襚臣，親賢也。

 

所以此襚之者，以其不用襲也，凡襚以斂。

 

○襚音遂。

 

脫，本亦作說，又作稅，同，他活反。

 

與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺曰：「世世萬子孫無變也。」

 

所以厚賢也。

 

裘、縣潘，邑名。

 

○縣音玄，注同。

 

潘，普干反。

 

[疏]「衛有」至「變也」。

 

○正義曰：此一節論君急吊臣之事。

 

柳莊為衛大史。

 

今寢疾，其家自告，公報之曰：「若疾急困，雖當我祭，必須告也。」

 

其後柳莊果當公祭之時卒，而來告公。

 

公祭事雖了，與屍為禮未畢，公再拜稽首，請於屍曰：有臣柳莊也者，才能賢異，非唯寡人之臣，乃是社稷之臣。

 

今聞之身死，請往赴之。

 

又不釋祭服，即往哭，遂以所著祭服脫而襚之。

 

又與之采邑，曰裘氏及縣潘氏。

 

與二邑，又書錄其賞辭而納之棺，云：世世恆受此邑，至萬世子孫，無有改變。

 

案《禮》：君入廟門，全為臣，請屍得言「寡人」者，是後人作記者之言也。

 

○注「脫君」至「以斂」。

 

○正義曰：案《士喪禮》「君使人襚」，不云祭服襚臣。

 

今君以祭服襚，故云：「親賢也。」

 

得以祭服襚之者，《禮》：諸侯玄冕祭廟，大夫自玄冕而下。

 

以其俱是玄冕，故得襚也。

 

祭服既尊，得以襚臣者，以其臣卑，不敢用君襚衣而襲之也。

 

所以不用襲者，襲是近屍形體，事褻惡，故不敢用君之襚衣也。

 

案《士喪禮》云君襚衣，及親者及庶兄弟之襚，皆不用襲。

 

故《士喪禮》云「庶襚繼陳不用」，注云：「不用，不用襲也。」

 

至小斂，則得用庶襚，故《士喪禮》小斂「凡有十九稱，陳衣繼之，不必盡用」，鄭云：「陳衣，庶襚也。」

 

既云「不必盡用」，明有用者，至大斂得用君襚，故《士喪禮》「大斂君襚，祭服、散衣、庶襚，凡三十稱」，又云「君襚不倒」，是大斂得用襚也。

 

云「凡襚以斂」者，謂庶襚以小斂，君襚以大斂也。

 

鄭言此者，明襚衣不用襲也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

陳乾昔寢疾，屬其兄弟而命其子尊已，曰：「如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我。」

 

婢子，妾也。

 

○乾音干。

 

屬，之玉反。

 

夾，古洽反。

 

陳乾昔死，其子曰：「以殉葬，非禮也，況又同棺乎？」

 

弗果殺。

 

善尊已不陷父於不義。

 

[疏]「陳乾」至「果殺」。

 

○正義曰：此一節論人病時失禮也。

 

○「屬其兄弟而命其子尊已」者，尊已，乾昔子名也。

 

兄弟言「屬」，子云「命」，輕重之義也。

 

○「曰如我死」者，此所屬命辭也，欲言其死後事也。

 

○「則必大為我棺，使吾二婢子夾我」者，婢子，妾也。

 

屬命云令大為已棺，又使二婢夾已於棺中也。

 

○「陳乾昔死」者，陳乾昔既屬兄弟之後而死。

 

且言「陳乾昔」者，謂亦久纓疾病。

 

或「陳乾昔」總是人名，但先儒無說，未知孰是。

 

案《春秋》魏顆父病困，命使殺妾以殉，又晉趙孟、孝伯並將死，其語偷，又晉程鄭問降階之道，鄭然明以將死而有惑疾，此等並是將死之時，其言皆變常。

 

而《論語》：「曾子曰：『人之將死，其言也善。』」

但人之疾患有深有淺，淺則神正，深則神亂，故魏顆父初欲嫁妾，是其神正之時。

 

曾子云「其言也善」，是其未困之日。

 

且曾子賢人，至困猶善。

 

其中庸已下，未有疾病，天奪之魂魄，苟欲偷生，則趙孟、孝伯、程鄭之徒不足怪也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

仲遂卒於垂，壬午猶繹，《萬》入去《籥》。

 

《春秋經》在宣八年。

 

仲遂，魯莊公之子東門襄仲。

 

先日辛巳，有事於太廟，而仲遂卒，明日而繹非也。

 

《萬》，干舞也。

 

《籥》，籥舞也。

 

傳曰：「去其有聲者，廢其無聲者。」

 

○繹音亦。

 

去，羌呂反，注同。

 

籥，羊勺反。

 

仲尼曰：「非禮也，卿卒不繹。」

 

[疏]「仲遂」至「不繹」。

 

○正義曰：此一節論卿卒重於繹祭之事。

 

○注「《春秋》」至「聲者」。

 

○正義曰：此經所云者，《春秋經》文。

 

案宣八年六月「辛巳，有事於大廟。

 

仲遂卒於垂」是也。

 

云「仲遂，魯莊公之子東門襄仲」者，《世本》及《左傳》文也。

 

云「《萬》，干舞也。

 

《籥》，籥舞也」者，案宣八年《公羊傳》云：「《萬》者何？

 

干舞也。

 

《籥》者何？

 

籥舞也。」

 

《萬》是執干而舞，武舞也，即《文王世子》云「春夏學干戈」是也。

 

《籥》舞執羽吹籥而舞，文舞也，《文王世子》云「秋冬學羽籥」是也。

 

云「傳曰：去其有聲者，廢其無聲者」，亦宣八年《公羊傳》文。

 

云「去其有聲」，謂去《籥》舞，以吹籥有聲故也。

 

「廢其無聲」，謂廢留《萬》舞而不去，以《萬》舞無聲故也。

 

《鄭志》答張逸云：「廢，置也。

 

於去聲者為廢，謂廢留不去也。」

 

然鄭引「《萬》，干舞。

 

《籥》，籥舞」，雖是傳文，鄭翦略其事，不全寫傳文，故於後始稱「傳曰：去其有聲，廢其無聲」，以二句全是傳文也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

季康子之母死，公輸若方小。

 

公輸若，匠師。

 

方小，言年尚幼，未知禮也。

 

斂，般請以機封，斂，下棺於槨。

 

般，若之族，多技巧者，見若掌斂事而年尚幼，請代之，而欲嘗其技巧。

 

○般音班，注及下同。

 

封，彼驗反。

 

技，其騎反，下同。

 

將從之。

 

時人服般之巧。

 

公肩假曰：「不可。

 

夫魯有初，初，謂故事。

 

公室視豐碑，言視者，時僣天子也。

 

豐碑，斫大木為之，形如石碑，於槨前後四角樹之，穿中於間為鹿盧，下棺以繂繞。

 

天子六繂四碑，前後各重鹿盧也。

 

○碑，彼皮反。

 

僣，子念反，後皆同。

 

斫，丁角反。

 

繂音律。

 

繞，而沼反。

 

重，直龍反。

 

三家視桓楹。

 

時僣諸侯。

 

諸侯下天子也，斫之形如大楹耳，四植謂之桓。

 

諸侯四繂二碑，碑如桓矣。

 

大夫二繂二碑，士二繂無碑。

 

○下，戶嫁反。

 

植，時力反。

 

般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？

 

以，己字，言寧有強使女者與，僣於禮，有似；

 

作機巧，非也。

 

「以」與「己」字本同爾。

 

，古以字。

 

強，其丈反。

 

女音汝，與音餘，下「苦與」同。

 

其母以嘗巧者乎？

 

則病者乎？

 

毋，無也。

 

於女寧有病苦與，止之。

 

○毋音無。

 

噫！」

 

不寤之聲。

 

○噫，於其反。

 

弗果從。

 

[疏]「季康」至「果從」。

 

○正義曰：此一節論非禮嘗巧不從之事。

 

○季康子母死，公輸若為匠師之官，年方幼小，主掌窆事，欲下棺斂於壙中。

 

其若之族人公輸般性有技巧，請為以轉動機關窆而下棺。

 

時人服般之巧。

 

○將從之時，有公肩假止而不許，曰：不可為機窆之事，夫魯有初始舊禮，公室之喪，視豐碑。

 

豐，大也，謂用大木為碑。

 

三家之葬，視桓楹也。

 

桓，大也；

 

楹，柱也。

 

其用之碑如大楹柱。

 

言之舊事，其法如此。

 

遂呼般之名，般，女得以人之母而嘗巧乎？

 

嘗，試也，欲以人母試己巧事。

 

誰有強逼於女而為此乎？

 

豈不得休已者哉！

 

又語之云，其無以人母嘗試己巧，則於女病者乎？

 

言不得嘗巧，豈於女有病？

 

公肩假既告般為此言，乃更噫而傷歎。

 

於是眾人遂止，不果從般之事。

 

○注「公輸若匠師」。

 

○正義曰：以匠師主窆，故《鄉師》云「及窆，執斧以蒞匠師」是也。

 

○注「言視」至「盧也」。

 

○正義曰：凡言「視」者，不正相當比擬之辭也。

 

故《王制》云「天子之三公視公侯，卿視伯，大夫視子男」是也。

 

故云「言視，僣天子也」。

 

云「斫大木為之，形如石碑」者，以禮，廟庭有碑，故《祭義》云：「牲入麗於碑。」

 

《儀禮》每云「當碑揖「，此云「豐碑」，故知斫大木為碑也。

 

云「於槨前後四角樹之」者，謂槨前後乃兩旁樹之，角落相望，故云「四角」。

 

非謂正當槨四角也。

 

云「穿中於間為鹿盧」者，謂穿鑿去碑中之木，令使空，於此空間著鹿盧，鹿盧兩頭各入碑木。

 

云「下棺以繂繞」者，繂即紼也，以紼之一頭系棺緘，以一頭繞鹿盧。

 

既訖，而人各背碑負紼末頭，聽鼓聲，以漸卻行而下之。

 

云「天子六繂四碑」者，案《周禮》大喪屬其六引，故知天子六繂也。

 

《喪大記》云「君四繂二碑」，諸侯既二碑，故知天子四也。

 

云「前後各重鹿盧也」者，以六繂四碑，明有一碑兩紼者，故知一碑上下重著鹿盧。

 

知唯前後碑重鹿盧者，以棺之入槨，南北豎長，前後用力深也。

 

案《春秋》天子有隧，以羨道下棺。

 

所以用碑者，凡天子之葬，掘地以為方壙，《漢書》謂之「方中」。

 

又方中之內，先累槨於其方中，南畔為羨道。

 

以蜃車載柩至壙，說而載以龍輴，從羨道而入。

 

至方中，乃屬紼於棺之緘，從上而下，棺入於槨之中。

 

於此之時用碑繂也。

 

○注「諸侯下天子也，斫之形如大楹耳」。

 

○正義曰：以言視桓楹，不云碑，知不似碑形，故云「如大楹耳」。

 

通而言之，亦謂之碑也。

 

故《喪大記》云「諸侯大夫二碑」是也。

 

云「四植謂之桓」者，案《說文》：「桓，亭郵表也。」

 

謂亭郵之所，而立表木謂之桓，即今之橋旁表柱也。

 

今諸侯二碑，兩柱為一碑而施鹿盧，故云「四植謂之桓」也。

 

《周禮》桓圭而為雙植者，以一圭之上不應四柱，但瑑為二柱，像道旁二木，又宮室兩楹，故雙植謂之桓也。

 

大夫亦二碑，但柱形不得粗大，所以異於諸侯也。

 

○注「以已」至「本同」。

 

○正義曰：言經中「以用」之「以」，義是「休已」之字。

 

所以用之「以」得為「休已」之字者，以其本同，謂古昔之本，用字本同，乃得通用。

 

謂用，謂其兩字本昔是同，故得假借而用，後世始「以」、「已」義異也。

 

云「僣於禮，有似，作機巧，非也」者，皇氏解云：「僣濫之事，於禮猶有所似，作機巧之事，全非也。」

 

○注「毋無」至「止之」。

 

○正義曰：依《說文》止毋是禁辭，故《說文》毋字從女，有人從中欲干犯，故禁約之，故鄭注《論語》云：「毋止，其辭讓也。」

 

故《曲禮》上篇多言「毋」，「毋」猶勿也，謂勿得如此。

 

下「無」是無有之無，此經中之義是有無之無，故轉「毋」作「無」也。

 

○注「不寤之聲」。

 

○正義曰：公肩假唱噫，是歎公輸般不能寤於禮，故傷之而為此聲也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

戰於郎。

 

郎，魯近邑也。

 

哀十一年「齊國書帥師伐我」是也。

 

公叔禺人遇負杖入保者息，遇，見也。

 

見走辟齊師，將入保，罷倦，加其杖頸上，兩手掖之休息者。

 

保，縣邑小城。

 

禺人，昭公之子。

 

《春秋》傳曰：「公叔務人。」

 

○禺音遇，又音務，注同。

 

辟音避。

 

罷音皮。

 

倦，其卷反。

 

頸，吉領反。

 

掖音亦。

 

曰：「使之雖病也，謂時繇役。

 

○繇，本亦作徭，音遙。

 

任之雖重也，謂時賦稅。

 

君子不能為謀也，士弗能死也。

 

不可。

 

君子，謂卿大夫也。

 

魯政既惡，復無謀臣，士又不能死難，禺人恥之。

 

○弗能，弗亦作不。

 

為，於偽反，下注「國為」、下「為懿」同。

 

復，扶又反，下「復射」、「謂不復」同。

 

難，乃旦反。

 

我則既言矣。

 

欲敵齊師，踐其言。

 

與其鄰重汪踦往，皆死焉。

 

奔敵死齊寇。

 

鄰，鄰里也。

 

重皆當為童，童，未冠者之稱。

 

姓汪名踦。

 

鄰或為談。

 

《春秋傳》曰：「童汪踦。」

 

○重依注音童，下同。

 

汪，烏黃反。

 

踦，魚綺反。

 

冠，古亂反。

 

魯人慾勿殤重汪踦，見其死君事，有士行，欲以成人之喪治之。

 

言魯人者，死君事，國為斂葬。

 

○行，下孟反。

 

問於仲尼，仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎？」

 

善之。

 

[疏]「戰於」至「可乎」。

 

○正義曰：此節論童子死難之事。

 

○「戰於郎」，哀十一年齊伐魯，魯與齊師戰於郎。

 

郎者，魯之近邑也。

 

案哀十一年魯人公叔禺人逢遇國人走辟齊師，兩手負杖於頸，走入城保，困而止息。

 

禺人見而言曰：「國以徭役使此人，雖復病困，國以賦稅責任人民，雖復煩重，若上能竭心盡力，憂恤在下，則無以負愧。

 

今君子卿大夫不能為謀士，又不能致死，是自全其身，不愛民庶，於理不可。」

 

既嫌他不死，欲自為致死之事，故云「我則既言矣」。

 

既，已也。

 

云我則已言之矣，乃踐其言，於是與鄰之童子姓汪名踦往赴齊師而死焉。

 

依禮，童子為殤。

 

魯人見其死寇，欲勿殤童汪踦，意以為疑，問於仲尼。

 

仲尼報之云：汪踦能執干戈以衛社稷。

 

勿猶不也。

 

雖欲不以為殤，不亦可乎？

 

言其可為不殤也。

 

○注「郎魯」至「是也」。

 

○正義曰：案桓十年「齊侯、衛侯、鄭伯來戰於郎」，《公羊傳》云：「郎者何？

 

吾近邑也。」

 

哀十一年齊國書師師伐我，戰於郊。

 

是郊頭郎邑，故知近也。

 

案《春秋》直云「戰於郊」，知與此戰於郎為一事者，以其俱有童汪踦之事，故為一也。

 

○注「禺人」至「務人」。

 

○正義曰：案哀十一年傳云：「公叔務人僮汪錡死。」

 

昭公傳云：「昭公子公為逐季氏，公曰：『務人為此禍？』」

「務人」即「公為」也，故云「昭公子」。

 

此作「禺人」者，禺、務聲相近，聲轉字異也。

 

○注「重皆當為童」。

 

○正義曰：此云「重汪踦」，下云「重汪踦」，以重字有二，故云皆當為童，以言魯人慾勿殤，故從《春秋》為童也。

 

注「見其」至「斂葬」。

 

○正義曰：案《喪服》「小功」章「大夫為昆弟之長殤」，注云「謂為士者，若不仕者也」。

 

以此言之，雖見為士，猶以殤服服之，何以此云「死君事，有士行，欲以成人之喪治之」者，《喪服》所論，據尋常死者，雖見為士，猶以殤服服之。

 

汪踦能致死於敵，故以成人之喪治之。

 

云「國為斂葬」者，以其經稱「魯人」，但指眾辭，汪踦非是家無親屬，但國家哀其死難，為斂葬之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十】

子路去魯，謂顏淵曰：「何以贈我？」

 

贈，送。

 

曰：「吾聞之也，去國，則哭於墓而後行。

 

反其國，不哭，展墓而入。」

 

無君事，主於孝。

 

哭，哀去也。

 

展，省視之。

 

謂子路曰：「何以處我？」

 

處猶安也。

 

子路曰：「吾聞之也，過墓則式，過祀則下。」

 

居者主於敬。

 

[疏]「子路」至「則下」。

 

○正義曰：此一節論禮敬祀墓之事，各依文解之。

 

○注「無事君，主於孝」。

 

○正義曰：若有君事去國，則不得哭墓，故上《曲禮》云「已受命，君言不宿於家」，是不哭於墓。

 

○「過墓則式，過祀則下」。

 

「墓」謂他家墳壟，「祀」謂神位有屋樹者，居無事，主於恭敬，故或「式」、或「下」也。

 

他墳尚式則已，先祖墳墓當下也。