【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第八】

穆伯之喪，敬姜晝哭。

 

文伯之喪，晝夜哭。

 

孔子曰：「知禮矣。」

 

喪夫不夜哭，嫌思情性也。

 

文伯之喪，敬姜據其床而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也。

 

蓋見其有才藝。

 

吾未嘗以就公室。

 

未嘗與到公室，觀其行也。

 

季氏，魯之宗卿，敬姜有會見之禮。

 

○行，下孟反。

 

見，賢遍反，下文「不敢見」同。

 

今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。

 

斯子也，必多曠於禮矣夫。」

 

內人，妻妾。

 

○夫音扶，下同，本亦有無「夫」字者。

 

[疏]「穆伯」至「矣夫」。

 

○正義曰：此一節論喪夫不夜哭，並母知子賢愚之事。

 

○「斯子也，必多曠於禮矣夫」。

 

○正義曰：斯，此也。

 

曠猶疏薄也。

 

言此子平生為行，必疏薄於賓客朋友之禮，故賓客朋友未有感戀為之出涕者。

 

此不哭者，謂暫時不哭，故上云「晝夜哭」是也。

 

案《家語》云：「文伯歜卒，其妻妾皆行哭失聲。

 

敬姜戒之曰：『吾聞好外者士死之，好內者女死之。

 

今吾子早夭，吾惡其好內聞也。

 

二三婦共祭祀者，無加服。』

孔子聞之曰：『女智莫若公父氏之婦，知禮矣。』」

與此不同者，彼戒婦人而成子之德，此論子之惡，各舉一邊，相包乃具。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

季康子之母死，陳褻衣。

 

褻衣，非上服。

 

陳之，將以斂。

 

敬姜曰：「婦人不飾，不敢見舅姑。

 

將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯？」

 

命徹之。

 

言四方之賓來，嚴於舅姑。

 

敬姜者，康子從祖母。

 

○從，才用反。

 

[疏]注「敬姜者，康子從祖母」。

 

○正義曰：案《世本》：「悼子紀生平子意如，意如生桓子斯，斯生康子肥。」

 

《世本》又云：「悼子紇生穆伯靖。」

 

靖與意如是親兄弟，意如是康子祖，穆伯是康子祖之兄弟，敬薑是穆伯之妻，故云「康子從祖母」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

有子與子游立，見孺子慕者，有子謂子游曰：「予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。

 

情在於斯，其是也夫。」

 

喪之踴猶孺子之號慕。

 

○去，羌呂反。

 

號，戶刀反。

 

子游曰：「禮有微情者，節哭踴。

 

有以故興物者，衰絰之制。

 

有直情而徑行者，戎狄之道也。

 

哭踴無節，衣服無制。

 

○徑，古定反。

 

禮道則不然。

 

與戎狄異。

 

人喜則斯陶，陶，鬱陶也。

 

○陶，徒刀反。

 

陶斯詠，詠，謳也。

 

○詠音詠。

 

謳，本亦作嘔，鳥侯反。

 

詠斯猶，猶當為搖，聲之誤也。

 

搖謂身動搖也，秦人猶、搖聲相近。

 

○猶依注作搖，音遙。

 

近，附近之近。

 

猶斯舞，手舞之。

 

舞斯慍，慍猶怒也。

 

慍斯戚，戚，憤恚。

 

○慍斯戚，紆運反。

 

此喜怒哀樂相對，本或於此句上有「舞斯慍」一句，並注皆衍文。

 

憤，扶粉反。

 

恚，一瑞反。

 

戚斯歎，歎，吟息。

 

○吟，本或作吟，魚金反。

 

歎斯辟，辟，拊心。

 

○辟，婢亦反，撫心也。

 

辟斯踴矣。

 

踴，躍。

 

○躍，羊灼反。

 

品節斯，斯之謂禮。

 

舞踴皆有節，乃成禮。

 

人死，斯惡之矣。

 

無能也，斯倍之矣。

 

無能，心謂之無所復能。

 

○惡，烏路反。

 

倍音佩，下同。

 

復，扶又反。

 

是故制絞衾，設蔞翣，為使人勿惡也。

 

絞衾，屍之飾。

 

蔞翣，棺之牆飾。

 

《周禮》蔞作柳。

 

○絞衾，戶交反，下音飾。

 

蔞音柳。

 

翣，所甲反。

 

始死，脯醢之奠。

 

將行，遣而行之。

 

既葬而食之。

 

將行，將葬也。

 

葬有遣奠。

 

食，反虞之祭。

 

○食音嗣，注同，謂虞祭也。

 

未有見其饗之者也。

 

自上世以來，未之有捨也，為使人勿倍也。

 

捨猶廢也。

 

○捨音捨，注同。

 

故子之所剌於禮者，亦非禮之訾也。」

 

訾，病也。

 

○訾，似斯反。

 

[疏]「有子」至「訾也」。

 

○正義曰：此一節論子游言制禮有節之事。

 

○「有子與子游同立，見孺子號慕者，有子謂子游曰：予壹不知夫喪之踴也」，言我專壹，不知夫喪之踴也，何須有節？

 

直似孺子慕者，其事足矣。

 

予欲去此踴節，其意久矣。

 

斯，此也。

 

言孝子之情在於此，小兒直號慕而已。

 

「其是也夫」，但如小兒，其事即是，何須為哭踴之節。

 

子游乃對之曰：「禮有微情者。」

 

微，殺也。

 

言若賢者喪親，必致滅性，故制使三日而食，哭踴有數，以殺其內情，使之俯就也。

 

何胤云：「哭踴之情，必發於內。

 

謂之微，微者，不見也。」

 

○「有以故興物」者，興，起也。

 

「物」謂衰絰也。

 

若不肖之屬，本無哀情，故為衰絰，使其睹服思哀，起情企及也。

 

引由外來，故云「興物」也。

 

然衰絰之用，一則為孝子至痛之飾，二則使不肖之人企及，今止說「興物」以對，微情之故。

 

「有直情而徑行者，戎狄之道也」，謂直肆巳情而徑行之也，無哭踴節制，乃是戎狄之道。

 

○「禮道則不然」者，「然」猶如是也，言中國禮道則不如是夷狄也。

 

○「人喜則斯陶」者，為明踴以節，而踴由心哀，故此以下極言哀樂之本也。

 

喜者，外竟會心之謂也。

 

斯，語助也。

 

陶者，鬱陶。

 

鬱陶者，心初悅而未暢之意也。

 

言人若外竟會心，則懷抱欣悅，但始發俄爾，則鬱陶未暢，故云「斯陶」也。

 

《爾雅》云：「鬱陶，繇喜也。」

 

何胤云：「陶，懷喜未暢意也。

 

《孟子》曰：『鬱陶以思君。』」

 ○「陶斯詠」者，詠，歌詠也。

 

鬱陶情轉暢，故口歌詠之也。

 

○「詠斯猶」者，搖動身也。

 

詠歌不足，漸至自搖動身體也。

 

「猶斯舞」者，舞，起舞也。

 

搖身不足，乃至起舞，足蹈手揚，樂之極也。

 

○「舞斯慍」者，慍，怒也，外竟違心之謂也。

 

凡喜怒相對，哀樂相生，故若舞而無節，形疲厭倦，事與心違，故所以怒生。

 

怒生由於舞極，故云「舞斯慍」也。

 

故《曲禮》云：「樂不可極。」

 

即此謂也。

 

何胤云：「樂終則慍起，非始之慍相連繫也。」

 

○「慍斯戚」者，戚，憤恚也。

 

怒來戚心，故憤恚起也。

 

此句對「喜斯陶」也。

 

○「戚斯歎」者，歎，吟息也。

 

憤恚轉深，故因發吟息也。

 

此句對「陶斯詠」。

 

○「歎斯辟」者，辟，撫心也。

 

歎息不洩，故至撫心也。

 

此句對「詠斯猶」。

 

○「辟斯踴矣」者，撫心不洩，乃至跳踴奮擊，亦哀之極也。

 

此句對「猶斯舞」也。

 

○「品節斯，斯之謂禮」者，品，階格也。

 

節，制斷也。

 

斯，此也。

 

此之謂於哀樂也。

 

若喜而不節，自陶至舞，俄傾不慍生。

 

若怒而不節，從戚至踴，踴極則笑，故夷狄無禮，朝殞夕歌，童兒任情，倏啼欻笑。

 

今若品節此二塗，使踴舞有數，有數則久長，故云此之謂禮。

 

如鄭此《禮》本云「舞斯慍」者，凡有九句，首末各四，正明哀樂相對。

 

中央「舞斯慍」一句，是哀樂相生，故一句之中，有「舞」及「慍」也。

 

而鄭諸本亦有無「舞斯慍」一句者，取義不同。

 

而鄭又一本云：「舞斯蹈，蹈斯慍」，益於一句，凡有十句，當是後人所加耳，亦不得對。

 

而盧《禮》本亦有「舞斯慍」之一句。

 

而王《禮》本又長云「人喜則斯循，循斯陶」，既與盧、鄭不同，亦當新足耳。

 

○「人死斯惡之矣」者，以上明辟踴之節，以下明飾喪以奠祭之事。

 

「人死斯惡之」者，以人身既死，形體腐敗，故惡之，故倍之。

 

以其恐惡之，故制絞紟衾，設蔞翣以飾之，故使人勿惡也。

 

以其恐倍之，故始死設脯醢之奠，以至於葬，將行之，又設遣奠而行送之，既葬反哭，設虞祭以食之。

 

雖設奠祭，未曾見其死者而饗食之也。

 

既不饗食，自上世以來，未之有捨此奠祭而不為者也，所以設奠祭者，為使人勿倍其親故也。

 

禮意既然，不可無節，故子之所譏剌於禮有踴節者，亦非禮之病害也。

 

言哭踴有節，正是禮之所宜，非禮之病。

 

上有若見孺子之慕，唯譏哭踴有節，不譏絞衾奠祭之事，子游秖應答以辟踴即止。

 

今更陳絞衾、脯醢之事者，以有若之意，欲直同孺子，生者不節其哀，死者不加其飾，故子游既言生節哀，遂說死者加飾，備言禮之節制與夷狄不同也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

吳侵陳，斬祀殺厲。

 

祀，神位有屋樹者。

 

厲，疫病。

 

吳侵陳，以魯哀元年秋。

 

○疫音役。

 

師還出竟，陳大宰嚭使於師，夫差謂行人儀曰：「是夫也多言，盍嘗問焉？

 

師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？」

 

大宰、行人，官名也。

 

夫差，吳子光之子。

 

盍，何不也。

 

嘗猶試也。

 

夫差修舊怨，庶幾其師有善名。

 

○還音旋。

 

竟音境。

 

大音泰，注及下文注「大宰」、「大師」、「大史」、「大廟」、「大傅」皆同。

 

嚭，普彼反。

 

使，色吏反。

 

夫差音扶，下初佳反，吳王名，闔廬子。

 

盍，戶臘反。

 

大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛。

 

獲謂系虜之。

 

二毛，鬢髮斑白。

 

○斑，伯山反，本又作頒，音同。

 

今斯師也，殺厲與？

 

其不謂之殺厲之師與？」

 

欲微切之，故其言似若不審然，正言殺厲，重人。

 

○與音餘，下及注「有此與」同。

 

曰：「反爾地，歸爾子，則謂之何？」

 

子謂所獲民臣。

 

曰：「咀荃討敝邑之罪，又矜而赦之，師與有無名乎？」

 

又微勸之，終其意。

 

吳楚僣號稱王。

 

[疏]「吳侵」至「名乎」。

 

○正義曰：此一節明徵伐不合斬祀殺厲之事，各依文解之。

 

○注「吳侵」至「年秋」。

 

○正義曰：知者，案《左傳》：「吳伐楚，使召陳懷公，懷公朝國人而問焉，曰：『欲與楚者右，欲與吳者左。

 

陳人有田從田，無田從黨。』

逢滑當公而進，曰：『楚未可棄，吳未可從。』

陳懷公遂不從吳子光之召。

 

至今夫差克越，乃修先君之怨。

 

秋八月，吳侵陳，修舊怨。」

 

是其事。

 

案哀六年吳伐陳，鄭知非六年者，稱「伐」不云「侵」。

 

哀元年經雖不見，傳云「吳侵陳」，與此文同，俱云「侵」，故為哀元年。

 

○「夫差」至「之何」。

 

○夫差既見陳大宰嚭來，謂行人之官名儀曰：「是夫也多言。」

 

夫，謂大宰嚭，言是大宰嚭也，博聞強識，多有所言。

 

盍，何不也。

 

嘗，試也。

 

何不試就問焉。

 

我脩先君之怨而興此師，必有善名在外，眾人稱此師也，則謂之何？

 

欲令行人儀以此辭而問大宰嚭也。

 

○注「大宰」至「之子」。

 

○正義曰：據《周禮》有大宰卿一人，又有大、小行人，故知大宰及行人皆官名。

 

此大宰嚭與吳大宰嚭名號同而人異也。

 

云「夫差，吳子光之子」者，《世本》及《吳世家》文也。

 

○「古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛」。

 

○此謂以至勝攻至暴，用兵如此。

 

若兩軍相敵則不然。

 

《左傳》云：「雖及胡耇，獲則取之。」

 

大宰嚭特舉古之善以駮吳師之惡。

 

○注「正言殺厲重人」。

 

○正義曰：以其殺人，故重於斬祀。

 

若其不殺，直拘囚人而已，則輕也。

 

故《穀梁傳》云：「苞人民歐牛馬曰侵，斬樹木壞宮室曰伐。」

 

是侵輕而伐重也。

 

○「師與有無名乎」者，既反地歸子，其事既善，師豈有無善名乎？

 

言必有善名也。

 

「與是」語辭。

 

○注「又微勸之，終其意」。

 

○正義曰：上以「微切之」，謂譏斬祀殺厲，今復勸之反地歸子，故言「又」也。

 

因吳王反地歸子，則云師有善名，是「微勸之」也。

 

「終其意」者，上譏切斬祀及殺厲，是初有其意，欲吳哀矜，既得吳哀矜，則云師有善名，是終竟其欲哀矜之意。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

顏丁善居喪，顏丁，魯人。

 

始死，皇皇焉如有求而弗得。

 

及殯，望望焉如有從而弗及。

 

既葬，慨焉如不及其反而息。

 

從，隨也。

 

慨，憊貌。

 

○慨，皆愛反。

 

憊，皮拜反。

 

[疏]「顏丁」至「而息」。

 

正義曰：此一節論孝子居喪哀殺有漸之事。

 

○「始死，皇皇焉如有求而弗得」者，「皇皇」猶彷徨，如所求物不得。

 

上《檀弓》云：「始死，充充如有窮。」

 

謂形貌窮屈，亦彷徨求而不得之心。

 

彼此各舉其一。

 

○「及殯，望望焉如有從而弗及」者，謂殯後容貌望望焉，如有從逐人後行而不及之。

 

上《檀弓》云「既殯，瞿瞿如有求而不得」，與此亦同也。

 

但始死，據內心所求，殯後，據外貌所求，故此經始死求而不得，據內心也。

 

上《檀弓》云「既殯，求而不得」，據外貌也。

 

○「既葬，慨焉如不及」者，謂既葬之後，中心悲，慨然如不復所及。

 

既不可及，「其反而息」者，上殯後云從而不及，似有可及之理。

 

「既葬，慨焉如不及」，謂不復可及，所以文異也。

 

上《檀弓》云：「既葬，皇皇如有望而不至。」

 

此謂「既葬慨焉如不及」，亦同也。

 

此「始死，皇皇」者，是皇皇之甚，故云「如有求而弗得」。

 

上《檀弓》云「既葬，皇皇」是輕，故云「望而不至」。

 

此既葬則止，不說練祥，故葬後則慨然。

 

止《檀弓》葬後更說練祥，故云：「練而慨然，祥而廓然。」

 

但親之死亡，哀悼在心，初則為甚，已後漸輕，皆有求而不得，望而不及，但所據有淺深耳。

 

殯後雖據外貌，亦猶哀在內心，但稍輕耳，故鄭註上《檀弓》云：「皆哀悼在心之貌。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

子張問曰：「《書》云：『高宗三年不言，言乃讙。』有諸？」

 

時人君無行三年之喪，禮者問有此與？

 

怪之也。

 

讙，喜說也。

 

言乃喜說，則民臣望其言久。

 

○讙音歡。

 

說音悅，下同。

 

仲尼曰：「胡為其不然也？

 

古者天子崩，王世子聽於塚宰三年。」

 

塚宰，天官卿，貳王事者，三年之喪，使之聽朝。

 

[疏]「子張」至「三年」。

 

○正義曰：此一節論世子遭喪塚宰聽政之事。

 

○「言乃讙」者，《尚書•無逸》云：「言乃雍。」

 

雍、讙字相近，義得兩通，故鄭隨而解之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

知悼子卒，未葬。

 

悼子，晉大夫荀盈，魯昭九年卒。

 

○知音智，下同。

 

平公飲酒，與群臣燕。

 

平公，晉侯彪。

 

○彪，彼虯反。

 

師曠、李調侍，侍，與君飲也。

 

《燕禮記》曰：「請旅侍臣。」

 

○李調如字，《左傳》作「外嬖嬖叔」。

 

鼓鐘。

 

樂作也。

 

《燕禮》賓入門奏《肆夏》，既獻而樂闋，獻君亦如之。

 

○闋，古穴反，止也。

 

杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：「安在？」

 

怪之也。

 

杜蕢或作屠蒯。

 

○蕢，古怪反，注蒯同。

 

屠音徒。

 

曰：「在寢。」

 

燕於寢。

 

杜蕢入寢，歷階而升，酌，曰：「曠飲斯。」

 

又酌，曰：「調飲斯。」

 

又酌，堂上北面坐飲之。

 

降，趨而出。

 

三酌皆罰。

 

○曠飲，於鴆反，下「飲斯」、「飲之」、「飲曠」、「飲調」、「飲寡人」皆同。

 

平公呼而進之曰：「蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言。

 

曩，曏也，謂始來入時。

 

開謂諫爭有所發起。

 

○曩，乃黨反。

 

向，本又作曏，同，許亮反。

 

爭，爭鬥之爭。

 

爾飲曠何也？」

 

曰：「子卯不樂，紂以甲子死，桀以乙卯亡，王者謂之疾日，不以舉樂為吉事，所以自戒懼。

 

○子卯不樂，如字，賈逵云：「桀以乙卯日死，受以甲子日亡，故以為戒。」

 

鄭同。

 

《漢書》翼奉說則不然。

 

張宴云：「子刑卯，卯刑子，相刑之日，故以為忌。

 

而云夏殷亡日，不推湯武以興乎？」

 

疾日，人一反。

 

知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。

 

言大臣喪重於疾日也。

 

《雜記》曰：「君於卿大夫，比葬，不食肉，比卒，哭，不舉樂。」

 

○比，必利反，下同。

 

曠也大師也，不以詔，是以飲之也。」

 

詔，告也。

 

大師典奏樂。

 

「爾飲調何也？」

 

曰：「調也，君之褻臣也，為一飲一食，亡君之疾，是以飲之也。」

 

言調貪酒食。

 

褻，嬖也。

 

近臣亦當規君疾憂。

 

○為，於偽反。

 

嬖，必計反。

 

「爾飲何也？」

 

曰：「蕢也，宰夫也。

 

非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。」

 

防禁放溢。

 

○匕，必李反。

 

共音供。

 

與音預。

 

防音房，又扶放反。

 

平公曰：「寡人亦有過焉，酌而飲寡人。」

 

聞義則服。

 

杜蕢洗而揚觶。

 

舉爵於君也，《禮》揚作騰。

 

揚，舉也。

 

騰，送也。

 

揚近得之。

 

○觶，之豉反，《字林》音支，又云：「酒器。」

 

近，附近之近，下「聲相近」同。

 

公謂侍者曰：「如我死，則必無廢斯爵也。」

 

欲後世以為戒。

 

至於今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。

 

此爵遂因杜蕢為名。

 

畢獻，獻賓與君。

 

[疏]「知悼」至「杜舉」。

 

○正義曰：此一節論君有大臣之喪，不得有作樂飲酒之事，各依文解之。

 

○注「悼子」至「年卒」。

 

○正義曰：並《左傳》文。

 

下注云「平公，晉侯彪」，亦《春秋》文。

 

○注「《燕禮記》曰：請旅侍臣」。

 

○正義曰：案《燕禮記》云：「凡公所酬，既拜，請旅侍臣。」

 

謂公既酬臣，臣受酬者，既拜謝公恩，請行旅酬於侍臣。

 

引之者，證師曠、李調是侍飲之臣也。

 

鼓鐘，鼓猶奏也，謂燕奏鐘樂也。

 

○注「燕禮」至「如之」。

 

○正義曰：案《燕禮記》云：「若以樂納賓，則賓及庭，奏《肆夏》。

 

賓拜酒，主人答拜，而樂闋。」

 

是「賓入門奏《肆夏》，既獻而樂闋」。

 

《燕禮記》又云：「公拜受爵，而奏《肆夏》。

 

公卒爵，主人升，受爵以下，而樂闋。」

 

是「獻君亦如之」。

 

經唯云「鼓鍾」，《燕禮》云「若舞則《勺》」，知非工入升歌，下管間歌，合樂之後，無時奏鐘，必以為賓初入門奏《肆夏》者，以《鐘師》云「以鐘鼓奏《九夏》」，故知聞鍾是初奏《肆夏》也。

 

○注「杜蕢或作屠蒯」。

 

○正義曰：《春秋》作「屠蒯」，故云「或作屠蒯」。

 

杜蕢、屠蒯聲相近，故《禮》、《傳》不同也。

 

○注「燕於寢」。

 

○正義曰：《燕禮記》云「燕朝服於寢」，故知「燕於寢也」。

 

○「曰蕢」至「爾言」。

 

曩，曏也。

 

平公呼蕢而進之，呼其名曰：「蕢，曏者汝酌三酌，是汝之心，或開發於予。

 

予望汝有諫，是以不與汝言。」

 

○注「紂以甲子死，桀以乙卯亡」。

 

○正義曰：案《尚書》：「時甲子昧爽，武王朝，至於商郊。」

 

又《史記》云，兵敗，紂自焚而死。

 

是紂甲子死也。

 

案昭十八年二月乙卯，「周毛得殺毛伯過而代之。

 

萇弘曰：『毛得必亡，是昆吾稔之日也。』」

《詩》云：「韋顧既伐，昆吾夏桀。」

 

同誅昆吾，既乙卯而亡，明桀亦以乙卯被放也。

 

鄭司農注《春秋》，以為五行子卯自刑，非鄭義也，今所不用也。

 

○「斯其為子卯也大矣」者，言悼子喪在堂，此比其為子卯之忌大矣。

 

言悼子之喪，大於子卯。

 

○「為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也」者，調是君之嬖褻之臣，臣當規正君過，唯欲行燕會，貪求一飲一食，忘君違禮之疾而不諫，是以飲之。

 

○「非刀匕是供，又敢與知防」者，蕢言調是君之嬖褻臣也，當規正君憂疾，言巳身是宰夫，亦當規正於君，若非因刀匕是共，又敢與知防諫之事。

 

皇氏云：「非，不也。

 

杜蕢言各憂其事，宰夫不以刀匕是共，乃又敢與諫爭，越官侵職，是以飲也。」

 

○注「舉爵」至「得之」。

 

○正義曰：知「揚觶」是舉爵於君，以上云「平公曰：寡人亦有過焉，酌而飲寡人」，即云「杜蕢洗而揚觶」，故知「舉爵於君」。

 

案《燕禮》獻君之後，行酬之初，媵爵者洗象觶，升實之序，進坐奠於薦南，是舉爵於君也。

 

「揚作騰」者，謂《燕禮》大射凡舉爵皆為媵。

 

此云揚觶，鄭云：揚，舉也。

 

《燕禮》云媵，故鄭云：媵，送也。

 

揚、騰義得兩通。

 

但此云「杜舉」，「揚」訓為「舉」，故「揚近得之」，此謂舉為得也。

 

○「公謂」至「杜舉」。

 

○公謂侍者，云我死之後，則必無廢棄此爵，恆當留之，為後鑒戒。

 

當時在未獻之前，故又語侍者云：「至於今，既畢獻之後，此所揚之觶，是謂之杜舉。」

 

表明此爵實杜蕢所舉。

 

○注「畢獻，獻賓與君」。

 

○正義曰：知「獻君與賓」者，與杜蕢此事舉爵在燕禮之初，賓主既入，得杜蕢之言，不可即廢。

 

唯獻君與賓，燕事則止。

 

皇氏以為「至於今」，謂記錄之人至於今為記之時，謂之杜舉。

 

《春秋》云：「晉侯飲酒樂，膳宰屠蒯趍入，請佐公使尊，許之。

 

而遂酌以飲工。

 

曰：『女為君耳，將司明也。

 

辰在子卯，謂之疾日，君徹宴樂，學人捨業，為疾故也。

 

君之卿佐，是謂股肱。

 

股肱或虧，何痛如之？

 

女弗聞而樂，是不聰也。』

又飲外嬖嬖叔曰：『女為君目，將司明也。

 

服以旌禮，以行事，事有其物，物有其容。

 

今君之容，非其物也，而女不見，是不明也。』

亦自飲，曰：「味以行氣，氣以實志，志以定言，言以出令。

 

臣實司味，二御失官，而君弗命，臣之罪也。」

 

案《春秋》與此小異，亦所聞不同，或二文互相足也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第九】

檀弓下第四

公叔文子卒，文子，衛獻公之孫，名拔，或作發。

 

○拔，蒲八反。

 

其子戍請謚於君，曰：「日月有時，將葬矣。

 

請所以易其名者。」

 

謚者，行之跡。

 

有時，猶言有數也，大夫士三月而葬。

 

○行，下孟反。

 

君曰：「昔者衛國凶饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？

 

君，靈公也。

 

○粥音祝。

 

昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？

 

難，謂魯昭公二十年盜殺衛侯之兄縶也。

 

時齊豹作亂，公如死鳥。

 

○難，乃旦反，注同。

 

夫子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？

 

班制，謂尊卑之差。

 

故謂夫子貞惠文子。」

 

後不言貞惠者，文足以兼之。

 

[疏]「公叔」至「文子」。

 

○正義曰：此一節論請君誄臣之謚法，各依文解之。

 

○注「文子」至「作發」。

 

○正義曰：案《世本》：「衛獻公生成子當，當生文子拔。」

 

拔是獻公孫也。

 

「或作發」者，以《春秋左氏傳》作發，故云「或作發」。

 

○「請所以易其名」者，生存之日，若呼其名，今既死將葬，故請所以誄行為之作謚，易代其名者。

 

○注「難謂」至「死鳥」。

 

○正義曰：案昭二十年《左傳》云：「衛公孟縶狎齊豹，奪之司寇與鄄。

 

公孟惡北宮喜、褚師圃，欲去之。

 

公子朝通於襄夫人宣姜，懼而欲以作亂，故齊豹、北宮喜、褚師圃、公子朝作亂。

 

丙辰，衛侯在平壽，公孟有事於蓋獲之門外。」

 

又云：「齊氏用戈擊公孟，宗魯以背蔽之，斷肱，以中公孟之肩，皆殺之。

 

公聞亂，乘驅自閱門入，載寶以出。

 

又云：「公如死鳥。」

 

注云：「死鳥，衛地。」

 

○「故謂」至「文子」者，案《謚法》：「愛民好與曰惠，外內用情曰貞，道德博聞曰文。」

 

既有道德，則能惠能貞，故鄭云：「後不言貞惠者，文足以兼之。」

 

案文次先「惠」後「貞」，此先云「貞」者，以其致死死君事重，故在前，上先言「惠」者，據事先後言之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第九】

石駘仲卒。

 

駘仲，衛大夫石碏之族。

 

○駘，大來反。

 

碏，七略反。

 

無適子，有庶子六人，卜所以為後者，莫適立也。

 

○適，下歷反，注同。

 

曰：「沐浴佩玉則兆。」

 

言齊絜則得吉兆。

 

○齊，側皆反。

 

五人者皆沐浴佩玉。

 

石祁子曰：「孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎？」

 

不沐浴佩玉。

 

心正且知禮。

 

石祁子兆，衛人以龜為有知也。

 

[疏]「石駘」至「知也」。

 

○正義曰：此一節論龜兆知賢知之事，各依文解之。

 

○「卜所」至「則兆」。

 

○既有庶子六人，莫適立也，故卜所以堪為後者。

 

其掌卜之人謂之曰：「若沐浴佩玉，則得吉兆。」

 

所以須有卜者，《春秋左氏》之義，故昭三十六年云：「年鈞以德，德鈞以卜。

 

王不立愛，公卿無私。」

 

若《公羊》隱元年云：「立適以長不以賢，立子以貴不以長。」

 

何休云：「適夫人無子，立右媵。

 

右媵無子，立左媵。

 

左媵無子，立嫡侄娣。

 

嫡侄娣無子，立右媵侄娣。

 

右媵侄娣無子，立左媵侄娣。

 

質家親親，先立娣。

 

文家尊尊，先立侄。

 

嫡子有孫而死，質家親親，先立弟。

 

文家尊尊，先立孫。

 

其雙生也，質家據見立先生，文家據本意立後生。」

 

何休作《膏肓》難《左氏》云：「若其以卜，隱、桓以禍，皆由此作，乃曰古制，固亦謬矣。」

 

鄭箴之云：「立長以嫡不以賢，固立長矣。

 

立子以貴不以長，固立貴矣。

 

若長均貴均，何以別之？

 

故須卜。

 

《禮》有詢立君、卜立君，是有卜也。」

 

是從《左氏》之義。

 

○「孰有」至「者乎」。

 

○居親之喪，必衰絰憔悴，安有居親之喪，而沐浴佩玉者乎？

 

言不可，鄭云「心正且知禮」者，不信邪言是心正，居喪不沐浴佩玉是知禮也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第九】

陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，子車，齊大夫。

 

定而後陳子亢至。

 

以告曰：「夫子疾，莫養於下，請以殉葬。」

 

子亢，子車弟，孔子弟子。

 

下，地下。

 

○亢音剛，又苦浪反。

 

養，羊尚反，下皆同。

 

子亢曰：「以殉葬，非禮也。

 

雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？

 

得已，則吾欲已。

 

不得已，則吾欲以二子者之為之也。」

 

度諫之不能正，以斯言拒之，已猶止也。

 

○度，大洛反。

 

於是弗果用。

 

果，決。

 

[疏]「陳子」至「果用」。

 

○正義曰：此一節論殉葬非禮之事，各依文解之。

 

○注「子亢」至「弟子」。

 

○正義曰：知「孔子弟子」者，以《論語》「陳亢問於伯魚」，與伯魚相問，故知孔子弟子。

 

又知「子車，齊大夫」者，昭二十六年《左傳》齊師圍成，魯師及齊師戰於炊鼻。

 

魯人將擊子車，子車射之，殪。

 

鄭蓋據此謂「齊大夫」。

 

知亢是子車弟者，以子車之妻，謀欲殉葬子車，子亢不能止之。

 

若是子車之兄，當處分由已，故知是子車弟也。

 

「子亢」至「之也」。

 

○子亢既見兄家謀殉葬非禮之事，自度不能止，故云「殉葬，非禮也」。

 

又云雖非禮，彼疾當養者，彼死者疾病，當須養侍於下者，以外人疏，誰若妻之與宰？

 

言妻、宰最親，當須侍養。

 

若得休已，不須侍養，吾意欲休已。

 

若其不止，必須為殉葬，則吾欲以妻之與宰二子為之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第九】

子路曰：「傷哉，貧也！

 

生無以為養，死無以為禮也。」

 

孔子曰：「啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。

 

斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。」

 

還猶疾也。

 

謂不及其日月。

 

○啜，昌劣反。

 

叔或作菽，音同，大豆也；

 

王云：「熬豆而食曰啜菽。」

 

斂，力檢反。

 

還音旋，後同。

 

稱，尺證反，下注「之稱」同。

 

[疏]「子路」至「謂禮」。

 

○正義曰：此一節論孝子事親稱家之有無之事。

 

「孔子」至「謂禮」。

 

○孔子以子路傷貧，故答之云「啜菽飲水」，以菽為粥，以常啜之。

 

飲水更無餘物，以水而已。

 

雖使親啜菽飲水，盡其歡樂之情，謂使親盡其歡樂，此之謂孝。

 

答上「生無以為養」。

 

○「斂手足形」者，親亡，但以衣棺斂其頭首及足，形體不露，還速葬而無槨材，稱其家之財物所有以送終，此之謂禮。

 

答上「死無以為禮」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第九】

衛獻公出奔，反於衛，及郊，將班邑於從者而後入。

 

欲賞從者，以懼居者，獻公以魯襄十四年出奔齊，二十六年復歸於衛。

 

○從，才用反，注下同。

 

柳莊曰：「如皆守社稷，則孰執羈靮而從？

 

如皆從，則孰守社稷？」

 

言從、守若一。

 

靮，紖也。

 

○羈音基。

 

靮，丁歷反。

 

紖，陳忍反。

 

君反其國而有私也，毋乃不可乎！」

 

言有私則生怨。

 

弗果班。

 

[疏]「衛獻」至「果班」。

 

○正義曰：此一節論衛君歸國不合私賞從者之事。

 

○注「欲賞」至「於衛」。

 

○正義曰：經直云「班邑於從者」，鄭知「以懼居者」，見下柳莊云「如皆從，則孰守社稷」，為居者而言，明知獻公欲懼居者也。

 

故《左傳》云「獻公反國，使人責大叔儀」是也。

 

知「獻公以魯襄公十四年出奔齊」者，案襄十四年《左傳》云，衛獻公戒孫文子、甯惠子食。

 

二子皆朝服而朝，日旰不召。

 

公射鴻於囿，二子從之，公不釋皮冠而與之言。

 

二子怒，故攻公，公出奔齊。

 

二十六年傳云，甯惠子之子甯喜以父言攻孫氏而納衛侯，二十六年復歸於衛。

 

是獻公以魯襄公十四年出奔，二十六年復歸於衛也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第九】

衛有大史曰柳莊，寢疾。

 

公曰：「若疾革，雖當祭必告。」

 

革，急也。

 

○革本又作亟，居力反，注同。

 

公再拜稽首，請於屍曰：「有臣柳莊也」者，非寡人之臣，社稷之臣也。

 

聞之死，請往。」

 

急吊賢者。

 

不釋服而往，遂以襚之。

 

脫君祭服以襚臣，親賢也。

 

所以此襚之者，以其不用襲也，凡襚以斂。

 

○襚音遂。

 

脫，本亦作說，又作稅，同，他活反。

 

與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺曰：「世世萬子孫無變也。」

 

所以厚賢也。

 

裘、縣潘，邑名。

 

○縣音玄，注同。

 

潘，普干反。

 

[疏]「衛有」至「變也」。

 

○正義曰：此一節論君急吊臣之事。

 

柳莊為衛大史。

 

今寢疾，其家自告，公報之曰：「若疾急困，雖當我祭，必須告也。」

 

其後柳莊果當公祭之時卒，而來告公。

 

公祭事雖了，與屍為禮未畢，公再拜稽首，請於屍曰：有臣柳莊也者，才能賢異，非唯寡人之臣，乃是社稷之臣。

 

今聞之身死，請往赴之。

 

又不釋祭服，即往哭，遂以所著祭服脫而襚之。

 

又與之采邑，曰裘氏及縣潘氏。

 

與二邑，又書錄其賞辭而納之棺，云：世世恆受此邑，至萬世子孫，無有改變。

 

案《禮》：君入廟門，全為臣，請屍得言「寡人」者，是後人作記者之言也。

 

○注「脫君」至「以斂」。

 

○正義曰：案《士喪禮》「君使人襚」，不云祭服襚臣。

 

今君以祭服襚，故云：「親賢也。」

 

得以祭服襚之者，《禮》：諸侯玄冕祭廟，大夫自玄冕而下。

 

以其俱是玄冕，故得襚也。

 

祭服既尊，得以襚臣者，以其臣卑，不敢用君襚衣而襲之也。

 

所以不用襲者，襲是近屍形體，事褻惡，故不敢用君之襚衣也。

 

案《士喪禮》云君襚衣，及親者及庶兄弟之襚，皆不用襲。

 

故《士喪禮》云「庶襚繼陳不用」，注云：「不用，不用襲也。」

 

至小斂，則得用庶襚，故《士喪禮》小斂「凡有十九稱，陳衣繼之，不必盡用」，鄭云：「陳衣，庶襚也。」

 

既云「不必盡用」，明有用者，至大斂得用君襚，故《士喪禮》「大斂君襚，祭服、散衣、庶襚，凡三十稱」，又云「君襚不倒」，是大斂得用襚也。

 

云「凡襚以斂」者，謂庶襚以小斂，君襚以大斂也。

 

鄭言此者，明襚衣不用襲也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第九】

陳乾昔寢疾，屬其兄弟而命其子尊已，曰：「如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我。」

 

婢子，妾也。

 

○乾音干。

 

屬，之玉反。

 

夾，古洽反。

 

陳乾昔死，其子曰：「以殉葬，非禮也，況又同棺乎？」

 

弗果殺。

 

善尊已不陷父於不義。

 

[疏]「陳乾」至「果殺」。

 

○正義曰：此一節論人病時失禮也。

 

○「屬其兄弟而命其子尊已」者，尊已，乾昔子名也。

 

兄弟言「屬」，子云「命」，輕重之義也。

 

○「曰如我死」者，此所屬命辭也，欲言其死後事也。

 

○「則必大為我棺，使吾二婢子夾我」者，婢子，妾也。

 

屬命云令大為已棺，又使二婢夾已於棺中也。

 

○「陳乾昔死」者，陳乾昔既屬兄弟之後而死。

 

且言「陳乾昔」者，謂亦久纓疾病。

 

或「陳乾昔」總是人名，但先儒無說，未知孰是。

 

案《春秋》魏顆父病困，命使殺妾以殉，又晉趙孟、孝伯並將死，其語偷，又晉程鄭問降階之道，鄭然明以將死而有惑疾，此等並是將死之時，其言皆變常。

 

而《論語》：「曾子曰：『人之將死，其言也善。』」

但人之疾患有深有淺，淺則神正，深則神亂，故魏顆父初欲嫁妾，是其神正之時。

 

曾子云「其言也善」，是其未困之日。

 

且曾子賢人，至困猶善。

 

其中庸已下，未有疾病，天奪之魂魄，苟欲偷生，則趙孟、孝伯、程鄭之徒不足怪也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第九】

仲遂卒於垂，壬午猶繹，《萬》入去《籥》。

 

《春秋經》在宣八年。

 

仲遂，魯莊公之子東門襄仲。

 

先日辛巳，有事於太廟，而仲遂卒，明日而繹非也。

 

《萬》，干舞也。

 

《籥》，籥舞也。

 

傳曰：「去其有聲者，廢其無聲者。」

 

○繹音亦。

 

去，羌呂反，注同。

 

籥，羊勺反。

 

仲尼曰：「非禮也，卿卒不繹。」

 

[疏]「仲遂」至「不繹」。

 

○正義曰：此一節論卿卒重於繹祭之事。

 

○注「《春秋》」至「聲者」。

 

○正義曰：此經所云者，《春秋經》文。

 

案宣八年六月「辛巳，有事於大廟。

 

仲遂卒於垂」是也。

 

云「仲遂，魯莊公之子東門襄仲」者，《世本》及《左傳》文也。

 

云「《萬》，干舞也。

 

《籥》，籥舞也」者，案宣八年《公羊傳》云：「《萬》者何？

 

干舞也。

 

《籥》者何？

 

籥舞也。」

 

《萬》是執干而舞，武舞也，即《文王世子》云「春夏學干戈」是也。

 

《籥》舞執羽吹籥而舞，文舞也，《文王世子》云「秋冬學羽籥」是也。

 

云「傳曰：去其有聲者，廢其無聲者」，亦宣八年《公羊傳》文。

 

云「去其有聲」，謂去《籥》舞，以吹籥有聲故也。

 

「廢其無聲」，謂廢留《萬》舞而不去，以《萬》舞無聲故也。

 

《鄭志》答張逸云：「廢，置也。

 

於去聲者為廢，謂廢留不去也。」

 

然鄭引「《萬》，干舞。

 

《籥》，籥舞」，雖是傳文，鄭翦略其事，不全寫傳文，故於後始稱「傳曰：去其有聲，廢其無聲」，以二句全是傳文也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第九】

季康子之母死，公輸若方小。

 

公輸若，匠師。

 

方小，言年尚幼，未知禮也。

 

斂，般請以機封，斂，下棺於槨。

 

般，若之族，多技巧者，見若掌斂事而年尚幼，請代之，而欲嘗其技巧。

 

○般音班，注及下同。

 

封，彼驗反。

 

技，其騎反，下同。

 

將從之。

 

時人服般之巧。

 

公肩假曰：「不可。

 

夫魯有初，初，謂故事。

 

公室視豐碑，言視者，時僣天子也。

 

豐碑，斫大木為之，形如石碑，於槨前後四角樹之，穿中於間為鹿盧，下棺以繂繞。

 

天子六繂四碑，前後各重鹿盧也。

 

○碑，彼皮反。

 

僣，子念反，後皆同。

 

斫，丁角反。

 

繂音律。

 

繞，而沼反。

 

重，直龍反。

 

三家視桓楹。

 

時僣諸侯。

 

諸侯下天子也，斫之形如大楹耳，四植謂之桓。

 

諸侯四繂二碑，碑如桓矣。

 

大夫二繂二碑，士二繂無碑。

 

○下，戶嫁反。

 

植，時力反。

 

般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？

 

以，己字，言寧有強使女者與，僣於禮，有似；

 

作機巧，非也。

 

「以」與「己」字本同爾。

 

，古以字。

 

強，其丈反。

 

女音汝，與音餘，下「苦與」同。

 

其母以嘗巧者乎？

 

則病者乎？

 

毋，無也。

 

於女寧有病苦與，止之。

 

○毋音無。

 

噫！」

 

不寤之聲。

 

○噫，於其反。

 

弗果從。

 

[疏]「季康」至「果從」。

 

○正義曰：此一節論非禮嘗巧不從之事。

 

○季康子母死，公輸若為匠師之官，年方幼小，主掌窆事，欲下棺斂於壙中。

 

其若之族人公輸般性有技巧，請為以轉動機關窆而下棺。

 

時人服般之巧。

 

○將從之時，有公肩假止而不許，曰：不可為機窆之事，夫魯有初始舊禮，公室之喪，視豐碑。

 

豐，大也，謂用大木為碑。

 

三家之葬，視桓楹也。

 

桓，大也；

 

楹，柱也。

 

其用之碑如大楹柱。

 

言之舊事，其法如此。

 

遂呼般之名，般，女得以人之母而嘗巧乎？

 

嘗，試也，欲以人母試己巧事。

 

誰有強逼於女而為此乎？

 

豈不得休已者哉！

 

又語之云，其無以人母嘗試己巧，則於女病者乎？

 

言不得嘗巧，豈於女有病？

 

公肩假既告般為此言，乃更噫而傷歎。

 

於是眾人遂止，不果從般之事。

 

○注「公輸若匠師」。

 

○正義曰：以匠師主窆，故《鄉師》云「及窆，執斧以蒞匠師」是也。

 

○注「言視」至「盧也」。

 

○正義曰：凡言「視」者，不正相當比擬之辭也。

 

故《王制》云「天子之三公視公侯，卿視伯，大夫視子男」是也。

 

故云「言視，僣天子也」。

 

云「斫大木為之，形如石碑」者，以禮，廟庭有碑，故《祭義》云：「牲入麗於碑。」

 

《儀禮》每云「當碑揖「，此云「豐碑」，故知斫大木為碑也。

 

云「於槨前後四角樹之」者，謂槨前後乃兩旁樹之，角落相望，故云「四角」。

 

非謂正當槨四角也。

 

云「穿中於間為鹿盧」者，謂穿鑿去碑中之木，令使空，於此空間著鹿盧，鹿盧兩頭各入碑木。

 

云「下棺以繂繞」者，繂即紼也，以紼之一頭系棺緘，以一頭繞鹿盧。

 

既訖，而人各背碑負紼末頭，聽鼓聲，以漸卻行而下之。

 

云「天子六繂四碑」者，案《周禮》大喪屬其六引，故知天子六繂也。

 

《喪大記》云「君四繂二碑」，諸侯既二碑，故知天子四也。

 

云「前後各重鹿盧也」者，以六繂四碑，明有一碑兩紼者，故知一碑上下重著鹿盧。

 

知唯前後碑重鹿盧者，以棺之入槨，南北豎長，前後用力深也。

 

案《春秋》天子有隧，以羨道下棺。

 

所以用碑者，凡天子之葬，掘地以為方壙，《漢書》謂之「方中」。

 

又方中之內，先累槨於其方中，南畔為羨道。

 

以蜃車載柩至壙，說而載以龍輴，從羨道而入。

 

至方中，乃屬紼於棺之緘，從上而下，棺入於槨之中。

 

於此之時用碑繂也。

 

○注「諸侯下天子也，斫之形如大楹耳」。

 

○正義曰：以言視桓楹，不云碑，知不似碑形，故云「如大楹耳」。

 

通而言之，亦謂之碑也。

 

故《喪大記》云「諸侯大夫二碑」是也。

 

云「四植謂之桓」者，案《說文》：「桓，亭郵表也。」

 

謂亭郵之所，而立表木謂之桓，即今之橋旁表柱也。

 

今諸侯二碑，兩柱為一碑而施鹿盧，故云「四植謂之桓」也。

 

《周禮》桓圭而為雙植者，以一圭之上不應四柱，但瑑為二柱，像道旁二木，又宮室兩楹，故雙植謂之桓也。

 

大夫亦二碑，但柱形不得粗大，所以異於諸侯也。

 

○注「以已」至「本同」。

 

○正義曰：言經中「以用」之「以」，義是「休已」之字。

 

所以用之「以」得為「休已」之字者，以其本同，謂古昔之本，用字本同，乃得通用。

 

謂用，謂其兩字本昔是同，故得假借而用，後世始「以」、「已」義異也。

 

云「僣於禮，有似，作機巧，非也」者，皇氏解云：「僣濫之事，於禮猶有所似，作機巧之事，全非也。」

 

○注「毋無」至「止之」。

 

○正義曰：依《說文》止毋是禁辭，故《說文》毋字從女，有人從中欲干犯，故禁約之，故鄭注《論語》云：「毋止，其辭讓也。」

 

故《曲禮》上篇多言「毋」，「毋」猶勿也，謂勿得如此。

 

下「無」是無有之無，此經中之義是有無之無，故轉「毋」作「無」也。

 

○注「不寤之聲」。

 

○正義曰：公肩假唱噫，是歎公輸般不能寤於禮，故傷之而為此聲也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第九】

戰於郎。

 

郎，魯近邑也。

 

哀十一年「齊國書帥師伐我」是也。

 

公叔禺人遇負杖入保者息，遇，見也。

 

見走辟齊師，將入保，罷倦，加其杖頸上，兩手掖之休息者。

 

保，縣邑小城。

 

禺人，昭公之子。

 

《春秋》傳曰：「公叔務人。」

 

○禺音遇，又音務，注同。

 

辟音避。

 

罷音皮。

 

倦，其卷反。

 

頸，吉領反。

 

掖音亦。

 

曰：「使之雖病也，謂時繇役。

 

○繇，本亦作徭，音遙。

 

任之雖重也，謂時賦稅。

 

君子不能為謀也，士弗能死也。

 

不可。

 

君子，謂卿大夫也。

 

魯政既惡，復無謀臣，士又不能死難，禺人恥之。

 

○弗能，弗亦作不。

 

為，於偽反，下注「國為」、下「為懿」同。

 

復，扶又反，下「復射」、「謂不復」同。

 

難，乃旦反。

 

我則既言矣。

 

欲敵齊師，踐其言。

 

與其鄰重汪踦往，皆死焉。

 

奔敵死齊寇。

 

鄰，鄰里也。

 

重皆當為童，童，未冠者之稱。

 

姓汪名踦。

 

鄰或為談。

 

《春秋傳》曰：「童汪踦。」

 

○重依注音童，下同。

 

汪，烏黃反。

 

踦，魚綺反。

 

冠，古亂反。

 

魯人慾勿殤重汪踦，見其死君事，有士行，欲以成人之喪治之。

 

言魯人者，死君事，國為斂葬。

 

○行，下孟反。

 

問於仲尼，仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎？」

 

善之。

 

[疏]「戰於」至「可乎」。

 

○正義曰：此節論童子死難之事。

 

○「戰於郎」，哀十一年齊伐魯，魯與齊師戰於郎。

 

郎者，魯之近邑也。

 

案哀十一年魯人公叔禺人逢遇國人走辟齊師，兩手負杖於頸，走入城保，困而止息。

 

禺人見而言曰：「國以徭役使此人，雖復病困，國以賦稅責任人民，雖復煩重，若上能竭心盡力，憂恤在下，則無以負愧。

 

今君子卿大夫不能為謀士，又不能致死，是自全其身，不愛民庶，於理不可。」

 

既嫌他不死，欲自為致死之事，故云「我則既言矣」。

 

既，已也。

 

云我則已言之矣，乃踐其言，於是與鄰之童子姓汪名踦往赴齊師而死焉。

 

依禮，童子為殤。

 

魯人見其死寇，欲勿殤童汪踦，意以為疑，問於仲尼。

 

仲尼報之云：汪踦能執干戈以衛社稷。

 

勿猶不也。

 

雖欲不以為殤，不亦可乎？

 

言其可為不殤也。

 

○注「郎魯」至「是也」。

 

○正義曰：案桓十年「齊侯、衛侯、鄭伯來戰於郎」，《公羊傳》云：「郎者何？

 

吾近邑也。」

 

哀十一年齊國書師師伐我，戰於郊。

 

是郊頭郎邑，故知近也。

 

案《春秋》直云「戰於郊」，知與此戰於郎為一事者，以其俱有童汪踦之事，故為一也。

 

○注「禺人」至「務人」。

 

○正義曰：案哀十一年傳云：「公叔務人僮汪錡死。」

 

昭公傳云：「昭公子公為逐季氏，公曰：『務人為此禍？』」

「務人」即「公為」也，故云「昭公子」。

 

此作「禺人」者，禺、務聲相近，聲轉字異也。

 

○注「重皆當為童」。

 

○正義曰：此云「重汪踦」，下云「重汪踦」，以重字有二，故云皆當為童，以言魯人慾勿殤，故從《春秋》為童也。

 

注「見其」至「斂葬」。

 

○正義曰：案《喪服》「小功」章「大夫為昆弟之長殤」，注云「謂為士者，若不仕者也」。

 

以此言之，雖見為士，猶以殤服服之，何以此云「死君事，有士行，欲以成人之喪治之」者，《喪服》所論，據尋常死者，雖見為士，猶以殤服服之。

 

汪踦能致死於敵，故以成人之喪治之。

 

云「國為斂葬」者，以其經稱「魯人」，但指眾辭，汪踦非是家無親屬，但國家哀其死難，為斂葬之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第九】

子路去魯，謂顏淵曰：「何以贈我？」

 

贈，送。

 

曰：「吾聞之也，去國，則哭於墓而後行。

 

反其國，不哭，展墓而入。」

 

無君事，主於孝。

 

哭，哀去也。

 

展，省視之。

 

謂子路曰：「何以處我？」

 

處猶安也。

 

子路曰：「吾聞之也，過墓則式，過祀則下。」

 

居者主於敬。

 

[疏]「子路」至「則下」。

 

○正義曰：此一節論禮敬祀墓之事，各依文解之。

 

○注「無事君，主於孝」。

 

○正義曰：若有君事去國，則不得哭墓，故上《曲禮》云「已受命，君言不宿於家」，是不哭於墓。

 

○「過墓則式，過祀則下」。

 

「墓」謂他家墳壟，「祀」謂神位有屋樹者，居無事，主於恭敬，故或「式」、或「下」也。

 

他墳尚式則已，先祖墳墓當下也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第九】

工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。

 

工尹，楚官名。

 

棄疾，楚公子棄疾也。

 

以魯昭八年帥師滅陳，縣之，楚人善之，因號焉。

 

至十二年，楚子狩於州來，使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜圍徐以懼吳，於時有吳師。

 

陳或作陵，楚人聲。

 

○馬裻音篤，本亦作督。

 

陳棄疾謂工尹商陽曰：「王事也，子手弓，而可手弓。」

 

「子射諸。」

 

商陽仁，不忍傷人，以王事勸之。

 

○射，食亦反，下同。

 

射之，斃一人，韔弓。

 

不忍復射。

 

斃，僕也。

 

韔，韜也。

 

○斃，本亦作獘，婢世反，下同。

 

韔，敕亮反。

 

僕，蒲北反，又音赴。

 

韜，吐刀反。

 

又及，謂之，又斃二人。

 

每斃一人，揜其目。

 

揜其目，不忍視之。

 

○又及，本或作「又及一人」、「又一人」，後人妄加耳。

 

止其御曰：「朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。」

 

朝燕於寢，大夫坐於上，士立於下，然則商陽與御者皆士也。

 

兵車參乘，射者在左，戈盾在右，御在中央。

 

○朝，直遙反。

 

與音預。

 

乘，繩證反。

 

盾，食允反，又音允。

 

孔子曰：「殺人之中，又有禮焉。」

 

善之。

 

[疏]「工尹」至「禮焉」。

 

○正義曰：此一節論殺人有禮之事，各依文解之。

 

○注「工尹」至「人聲」。

 

○正義曰：案《春秋傳》楚皆以尹為官名也，故知工尹，楚官名也。

 

云「棄疾，楚公子棄疾也」者，《左傳》文。

 

是楚恭王之子，後立為平王。

 

云「楚人善之，因號焉」者，案昭十三年《左傳》晉叔向云：「棄疾君陳蔡，苛慝不作。」

 

今此云陳棄疾，故楚人善之，因號為陳棄疾也。

 

云「十二年楚子狩於州來」者，是昭十二年《左傳》文。

 

楚子謂靈王，名虔，棄疾之兄也。

 

使蕩侯一，潘子二，司馬督三，囂尹午四，陵尹喜五也。

 

五大夫圍徐，以逼懼於吳也。

 

案《左傳》直有圍徐，不見有吳師之事也。

 

又棄疾不與圍徐，鄭必知有吳師，及棄疾追之者，以棄疾昭八年縣陳，十三年自立為王，於此之間，無與吳師相涉，今棄疾追吳師，復有圍徐懼吳之事，故鄭引以明之。

 

云「陳或作陵，楚人聲」者，謂陳棄疾，餘本有作「陵棄疾」者，故云「陳或作陵」。

 

楚人呼「陳」及「陵」聲相似，故云「楚人聲」。

 

「子手弓，而可手弓」者，棄疾謂商陽射吳之奔者，云子是手弓之人，謂是能弓之手。

 

而可手弓者，謂其堪可稱此能弓之手，謂宜須射也。

 

又《家語》云：「楚伐吳，工尹商陽與棄疾追吳師，及之。

 

棄疾曰：『王事也，子手弓而可。』

商陽手弓。

 

棄疾曰：『子射諸。』

射之，斃一人，韔其弓。」

 

則此分句為異，解義亦別。

 

言「手弓」者，令其彀弓而射之。

 

未知孰是，故兩存焉，附之以廣聞見也。

 

○注「朝燕」至「中央」。

 

○正義曰：朝之與燕，皆在於寢。

 

若路門外正朝，則大夫以下皆立。

 

若其燕朝，在於路寢，如孔子攝齊升堂，又《詩傳》云：「不脫屨升堂謂之飫。」

 

明脫屨升堂則坐也，是「大夫坐於上」。

 

燕亦在寢，故《燕禮》云：「燕朝服於寢。」

 

案《燕禮》獻卿大夫及樂作之後，西階上獻士。

 

士既得獻者，立於東階下西面。

 

無升堂之文，是「士立於下」。

 

云「兵車參乘，射者在左，戈盾在右，御在中央」者，謂兵車參乘之法，其事如此。

 

若非兵車參乘，則尊者在左，故《曲禮》：「乘君之乘車，不敢曠左。」

 

鄭注云：「君存，惡空其位。」

 

又《月令》載耒耜於御與車右之間，君在左也。

 

知「兵車參乘，射者在左，戈盾在右」者，案宣十二年《左傳》云，楚許伯御，樂伯攝叔為右。

 

於時樂伯主射，樂伯云：「左射以菆。」

 

是射者在左，攝叔云：「右入壘，折馘執俘而還。」

 

是戈盾勇力在右，自然御者在中央。

 

此謂凡常戰士也。

 

若是元帥則在中央鼓下，御者在左，戈盾亦在右。

 

故成二年鞍之戰，於時郤克為中軍將，時流血及屨，未絕鼓音。

 

是將居鼓下也。

 

解張御郤克，解張云：「矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷。」

 

是御者在左，自然戈盾在右。

 

若天子諸侯親為將，亦居鼓下，故《戎右》云贊王鼓。

 

成二年齊侯圍龍，齊侯親鼓之是也。

 

若非元帥，則皆在左，御者在中。

 

故成二年韓厥自其車左居中代御而逐齊侯，故杜預云：「其車自非元帥，御者皆在中。」

 

故熊氏以為雖非元帥，上軍下軍之將亦居鼓下。

 

故成十六年鄢陵之戰，子重將左，而云「子重鼓之」也。

 

故為將皆在鼓下也，以其親鼓，故以為鼓下。

 

案《周禮》諸侯執賁鼓，軍將執晉鼓，師帥執提，旅帥執鼙，豈皆居鼓下也？

 

其義恐非也。

 

「孔子曰：殺人之中，又有禮焉」者。

 

言其既殺人之中，又有禮，則「韔弓」、「揜目」等是也。

 

案《左氏傳》戎昭果毅，獲則殺之。

 

商陽行仁，而孔子善之。

 

傳之所云，謂彼勍敵與我決戰，雖是胡耇，獲則殺之。

 

此謂吳師既走而後逐之義，故云「又及一人」，則是不逐奔之義，故以為有禮也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第九】

諸侯伐秦，曹桓公卒於會。

 

魯成十三年「曹伯廬卒於師」是也。

 

廬謚宣，言桓，聲之誤也。

 

桓依注音宣。

 

諸侯請含，以朋友有相啖食之道。

 

○含，胡闇反。

 

啖，徒暫反。

 

食音嗣，徐音自。

 

使之襲。

 

非也。

 

襲，賤者之事。

 

○襄公朝於荊，康王卒。

 

在魯襄二十八年，康王，楚子昭也。

 

楚言荊者，州言之。

 

荊人曰：「必請襲。」

 

欲使襄公衣之。

 

○衣，於既反。

 

魯人曰：「非禮也。」

 

荊人強之。

 

欲尊康王。

 

○強，其丈反，下注同。

 

巫先拂柩，荊人悔之。

 

巫祝桃茢，君臨臣喪之禮。

 

○拂，芳勿反。

 

柩，其又反。

 

茢音列。

 

[疏]「諸侯」至「悔之」。

 

○正義曰：此一節論諸侯失禮之事。

 

○注「在魯」至「言之」。

 

○正義曰：不言楚而言荊者，楚屬荊，故荊言之也。

 

《春秋》莊十年荊敗蔡師於莘，《公羊傳》曰：「荊者何？

 

州名也。

 

州不若國，國不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。」

 

而《左氏》無此義。

 

荊蓋楚之本號，魯莊之世，告命皆稱荊。

 

至僖元年始稱楚，故杜預云：「荊始改號曰楚。」

 

其「巫祝、桃茢」之事，已具於上。