【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

龜人掌六龜之屬，各有名物。

 

天龜曰靈屬，地龜曰繹屬，東龜曰果屬，西龜曰雷屬，南龜曰獵屬，北龜曰若屬。

 

各以其方之色與其體辨之。

 

（屬，言非一也。

 

色，謂天龜玄，地龜黃，東龜青，西龜白，南龜赤，北龜黑。

 

龜俯者靈，仰者繹，前弇果，後弇獵，左倪雷，右倪若，是其體也。

 

東龜南龜長前後，在陽，象經也；

 

西龜北龜長左右，在陰，象緯也。

 

天龜俯，

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

地龜仰，東龜前，南龜卻，西龜左，北龜右，各從其耦也。

 

杜子春讀果為臝。

 

○繹，音亦。

 

果，魯火反，注臝同。

 

雷，力胃反，又如字。

 

卻，起略反。）

 

疏「龜人」至「辨之」

 

○釋曰：云「各有名物」，物，色也。

 

六方之龜各有其名，其色各異也。

 

○注 「屬言」至「為羸」

 

○釋曰：云「龜俯者靈」已下，鄭亦取《爾雅》云「俯者靈」，此云天龜曰靈屬，為一物。

 

但天在上，法之，故向下低也。

 

《爾雅》云「仰者繹」，此云地龜曰繹，同稱，故為一物。

 

但地在下，法之，故向上仰。

 

《爾雅》云「前弇果」，此云「東龜曰果」同稱果，故為一物，但在陽方，故甲向前，長而後弇也。

 

云「後弇獵」者，《爾雅》云「後弇獵」，此云「南龜曰獵」，故為一物，亦在陽方，故甲後長而後弇。

 

云「左倪雷」者，《爾雅》云「左倪不類」，不類即雷，一也。

 

以其在陰方，故不能長前後，而頭向左相睥睨然。

 

云「右倪若」者，《爾雅》云「右倪不若」，不若即若也。

 

同稱若，故為一物，亦在陰方，故亦不長前後，而頭向右睥睨然。

 

云「是其體也」者，體有二法，此經體據頭甲而言，《占人》云「君占體」，體，謂兆象，與此異也。

 

云「東龜南龜長前後，在陽，象經也」 者，據甲而言。

 

凡天地之間，南北為經，東西為緯。

 

云「西龜北龜長左右，在陰，象緯也」者，據頭為說。

 

此解稱果獵之意。

 

云「天龜俯，地龜仰，東龜前，南龜卻，西龜左，北龜右，各從其耦」者，此鄭解兩兩相，對為長短低仰之意也。

 

杜子春讀「果」為「羸」者，此龜前甲長，後甲短，露出邊，為羸露，得為一義，故鄭引之在下。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

凡取龜用秋時，攻龜用春時，各以其物入於龜室。

 

（六龜各異室也。

 

秋取龜，及萬物成也。

 

攻，治也。

 

治龜骨以春，是時乾解不發傷也。

 

○解，音蟹，一音隹買反。）

 

疏注「六龜」至「傷也」

 

○釋曰：云「各以其物入於龜室」，龜有六室。

 

物，色也。

 

六龜各入於一室。

 

以其蓍龜歲易，秋取春攻訖，即欲易去前龜也。

 

上春釁龜，祭祀先蔔。

 

（釁者，殺牲以血之，神之也。

 

鄭司農云：「祭祀先卜者，蔔其日與其牲。」

 

玄謂先蔔，始用蔔筮者，言祭言祀，尊焉天地之也。

 

《世本•作》曰「巫鹹作筮」。

 

蔔，未聞其人也。

 

是上春者，夏正建寅之月，《月令•孟冬》云「釁祠龜策」，相互矣。

 

秦以十月建亥為歲首，則《月令》秦世之書，亦或欲以歲首釁龜耳。

 

○釁，許靳反。）

 

疏注「釁者」至「龜耳」

 

○釋曰：云「釁者殺牲以血之，神之也」者，謂若《禮記•雜記》云「廟成則釁之」，廟用羊，門夾室用雞之類，皆是神之，故血之也。

 

先鄭云：「祭祀先卜者，蔔其日與其牲。」

 

後鄭不從者，以其此官不主蔔事，故不從也，故解先卜始用蔔筮者。

 

云「言祭言祀，尊焉天地之也」者，按《大宗伯》，天稱禋祀，地稱血祭，是天地稱祭祀；

 

今此先蔔，是人，應曰享，而云祭祀，與天地同稱，故云尊焉天地之也。

 

云「《世本•作》曰『巫鹹作筮』，蔔，未聞其人也」者，《曲禮》云「蔔筮者，先聖王之所以信時日」。

 

其《易》所作，即伏犧為之矣。

 

但未有探蓍之法，至巫鹹乃教人為之，故巫鹹得作筮之名。

 

未聞其源。

 

《世本》又不言其人，故云未聞其人也。

 

云「是上春者，夏正建寅之月，《月令•孟冬》云『釁祠龜策』，相互矣」者，然周與秦各二時釁龜策，《月令》孟冬釁，則周孟冬亦釁之。

 

周以建寅上春釁，秦亦建寅上春釁之，故云相互也。

 

云「秦以十月建亥為歲首，則《月令》秦世之書，亦或欲以歲首釁龜耳」者，若據此注，則周秦各一時釁，此鄭兩解。

 

按《月令》注云：「《周禮》龜人上春釁龜，謂建寅之月。

 

秦以其歲首使大史釁龜策，與周異矣。」

 

彼注與此後注義同也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

若有祭祀，則奉龜以往。

 

（奉猶送也。

 

送之所當於蔔。）

 

疏「若有」至「以往」

 

○釋曰：此云祭事，不辨外內，則外內俱當蔔，皆奉龜以往所當蔔處。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

旅亦如之，喪亦如之。

 

疏 「旅亦」至「如之」

 

○釋曰：旅，謂祈禱天地及山川。

 

喪，謂蔔事宅及日。

 

皆亦奉龜往蔔處也。

 

按《爾雅》有十龜，一曰神龜，龜之最神明者。

 

二曰靈龜，涪陵郡出大龜，甲可以卜，緣中文似玳瑁，俗呼為靈龜，即今大觜蠵龜也，一曰靈蠵，能鳴也。

 

三曰攝龜，小龜也，腹甲曲折，解能自張閉，好食蛇，江東呼為陵龜也。

 

四曰寶龜，大寶龜也。

 

五曰文龜，甲有文采者也，《河圖》曰：「靈龜負書，丹甲青文。」

 

六曰蓍龜，常在蓍叢下也。

 

七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰火龜。

 

山澤水火，皆說生出之處所也。

 

火龜，猶火鼠也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

菙氏掌共燋契，以待蔔事。

 

（杜子春云：「燋讀為細目燋之燋，或曰如薪樵之樵，謂所爇灼龜之木也，故謂之樵。

 

契謂契龜之鑿也。

 

《詩》云『爰始爰謀，爰契我龜』。」

 

玄謂《士喪禮》曰：「楚焞置於燋，在龜東。」

 

楚焞，即契所用灼龜也。

 

燋謂炬，其存火。

 

○菙，本又作巠，同時髓反。

 

燋，哉約反，李又俎堯反，一音哉益反。

 

契，苦計反。

 

劉，苦絜反。

 

樵，在消反。

 

焞，吐敦反，又徒敦反，又在悶反，又祖悶反，一音純，本一音祖館反。

 

炬，具呂反。）

 

疏「菙氏」至「蔔事」

 

○釋曰：子春讀「燋」、「樵」二者，皆作俗讀為柴樵之樵，後鄭不從，依音為雀，意取《莊子》爝火之義，熒熒然也。

 

「玄謂《士喪禮》曰，楚焞置於燋，在龜東」者，謂陳龜於西塾上，龜南首，燋在龜東，置楚焞於左，言楚焞者，謂荊為楚，用之焞龜開兆，故云楚焞也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

凡蔔，以明火爇燋，遂龡其焌契，以授蔔師，遂役之。

 

（杜子春云：「明火，以陽燧取火於日。

 

焌讀為英俊之俊。

 

書亦或為俊。」

 

玄謂焌讀如戈鐏之鐏，謂以契柱燋火而吹之也。

 

契既然，以授蔔師，用作龜也。

 

役之，使助之。

 

○焌，音俊，又存悶反，又祖悶反，李祖館反。

 

鐏，存悶反，劉祖悶反。

 

柱，張注反。）

 

疏「凡蔔」至「役之」

 

○釋曰：云「遂吹其焌契，以授蔔師」者，謂若大卜視高已上，則蔔師作龜，故以焌契授蔔師。

 

若差次使蔔人作龜，則授蔔人。

 

言「遂役之」者，因事曰遂。

 

以因授契訖，即授蔔師所役使也。

 

○注「杜子」至「助之」

 

○釋曰：子春云「明火，以陽燧取火於日」者，此《秋官•司烜氏職》文。

 

謂將此明火以燒爇樵使然也。

 

云「焌讀為英俊之俊」者，意取荊樵之中英俊者為楚焞，用之灼龜也。

 

後鄭讀「焌」為「戈鐏」之鐏者，讀從《曲禮》云「進戈者前其鐏」，意取銳頭以灼龜也。

 

云「謂以契柱燋火而吹之也」者，解經「遂吹其焌契」，謂將此焌契以柱於樵火，吹之使熾也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

占人掌占龜，以八邍佔八頌，以八卦占邍之八故，以氐吉凶。

 

（占人亦占筮，言掌占龜者，筮短龜長，主於長者。

 

以八筮佔八頌，謂將蔔八事，先以筮筮之。

 

言頌者，同於龜占也。

 

以八卦占筮之八故，謂八事不蔔而徒筮之也。

 

其非八事，則用九筮，占人亦占焉。

 

○邍，音筮。

 

長，如字，下同。）

 

疏 「占人」至「吉凶」

 

○釋曰：云「占人亦占筮，言掌占龜者，筮短龜長，主於長者」，占筮，即此經云「以八筮佔八頌」，又云「以八卦占筮之八故」，並是占筮，故首云掌占龜，不云占筮，故云主於長者也。

 

鄭知筮短龜長者，按《左氏》僖四年傳云：『初，晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之不吉。

 

筮之，吉。

 

公從筮。

 

蔔人曰： 『筮短龜長，不如從長。』

 

」是龜長筮短之事。

 

龜長者，以其龜知一二三四五天地之生數，知本。

 

《易》知七八九六之成數，知未。

 

是以僖十五年傳，韓簡云： 「龜，象也。

 

筮，數也。

 

物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。」

 

故象長。

 

如《易》，曆三聖而窮理盡性，云短者，以其《易》雖窮理盡性，仍六經並列。

 

龜之繇辭，譬若讖緯，圖書不見，不可測量，故為長短。

 

馬融曰云「筮史短，龜史長」者，非鄭義也。

 

云「以八筮佔八頌，謂將蔔八事，先以筮筮之」者，凡大事皆先筮而後蔔，此八，還是上文大事之八也。

 

凡筮之卦，自用《易》之爻占之。

 

龜之兆，用頌辭占之。

 

今言八筮佔八頌者，鄭云「同於龜占」也，以其吉凶是同，故占筮之辭亦名頌，故云同於龜占，龜占則繇辭是也。

 

云「以八卦占筮之八故，謂八事不蔔而徒筮之也」者，此出人君之意。

 

此八事即《大蔔》大事之八故，令先筮後蔔，今人君欲得徒筮吉凶，占則行之，不假更蔔，故云占筮之八故。

 

云「非八事，則用九筮，占人亦占焉」者，此云九筮，即下《筮人》所云九筮是也。

 

知占人亦占焉者，以其占人於此占筮，明下九筮亦占可知也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

凡蔔邍，君占體，大夫占色，史占墨，蔔人占坼。

 

（體，兆象也。

 

色，兆氣也。

 

墨，兆廣也。

 

圻，兆也。

 

體有吉凶，色有善惡，墨有大小，坼有微明。

 

尊者視兆象而已，卑者以次詳其餘也。

 

周公卜武王，占之曰「體，王其無害」。

 

凡卜象吉，色善，墨大，坼明，則逢吉。）

 

疏 「凡蔔」至「占坼」

 

○釋曰：此君體已下，皆據蔔而言，而兼云筮者，凡蔔皆先筮，故連言之。

 

云「體，兆象也」者，謂金木水火土五種之兆。

 

言體言象者，謂兆之墨縱橫，其形體象以金木水火土也。

 

凡蔔欲作龜之時，灼龜之四足，依四時而灼之。

 

其兆直上向背者為木兆，直下向足者為水兆，邪向背者為火兆，邪向下者為金兆，橫者為土兆，是兆象也。

 

云「色，兆氣也」者，就兆中視其色氣，似有雨及雨止之等，是兆色也。

 

「墨，兆廣也」者，據兆之正釁處為兆廣。

 

「坼兆釁」者，就正墨旁有奇釁鏬者為兆釁也。

 

云「體有吉凶，色有善惡，墨有大小，坼有微明」者，據鄭後云「象吉，色善，墨大，坼明，則逢吉」。

 

若然，則此四者，各舉一邊而言，則善與大及明皆是吉，惡小及微皆凶也。

 

引周公卜武王，是《尚書•金縢》。

 

彼為武王有疾，不愈，恐死，周公欲代武王死，為三壇，因告大王、王季、文王以請天，未知天之許不，故壇所即蔔，云：「三龜一習吉，啟籥見書，乃並是吉，周公曰：『體，王其無害。』

 

引之者，證君占體之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

凡蔔邍既事，則係幣以比其命，歲終，則計其占之中否。

 

（杜子春云：「係幣者，以帛書其占，係之於龜也。」

 

云謂既卜筮，史必書其命龜之事及兆於策，係其禮神之幣，而合藏焉。

 

《書》曰：「王與大夫盡弁，開金縢之書，乃得周公所自以為功，代武王之說。」

 

是命龜書。

 

○毄，音係。

 

比，毗誌反，一音必履反。

 

中，丁仲反。）

 

疏「凡蔔」至「中否」

 

○釋曰：「既事」者，蔔筮事訖。

 

蔔筮皆有禮神之幣及命龜筮之辭。

 

書其辭及兆於簡策之上，並係其幣，合藏府庫之中。

 

至歲終，總計占之中否，而句考之。

 

○注 「杜子」至「龜書」

 

○釋曰：子春云「係幣者，以帛書其占，係之於龜也」者，後鄭不從。

 

云「書其命龜之事及兆於策」者，云既蔔筮，即筮亦有命筮之辭及卦，不言者，舉龜重者，而略筮不言可知。

 

或有筮短龜長，直據龜而言，其筮則否。

 

「《書》曰」已下，亦《金縢》文。

 

案彼武王崩後，周公將攝政，遭管蔡流言，成王未寤，遭雷風之變，王與大夫盡弁。

 

弁，謂爵弁，應天變之服。

 

以啟金縢之書，乃得周公所自以為功之事也，事，謂請命之事，故云「代武王之說，是命龜書」也。

 

引之，證比其命藏之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

邍人掌《三易》，以辨九邍之名，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。

 

九邍之名，一曰巫更，二曰巫鹹，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環，以辨吉凶。

 

（此九巫讀皆當為筮，字之誤也。

 

更，謂筮遷都邑也。

 

鹹猶僉也，謂筮眾心歡不也。

 

式，謂筮製作法式也。

 

目，謂事眾筮其要所當也。

 

易，謂民眾不說，筮所改易也。

 

比，謂筮與民和比也。

 

祠，謂筮牲與日也。

 

參，謂筮禦與右也。

 

環，謂筮可致師不也。

 

○巫，音筮。

 

比，毗誌反，注同。

 

僉，七廉反。

 

說，音悅，下同。）

 

疏「邍人」至「吉凶」

 

○釋曰：此邍人掌《三易》者，若蔔用三龜，此筮人用《三易》，故云掌《三易》也。

 

○注 「此九」至「不也」

 

○釋曰：鄭破巫為筮者，此筮人掌筮，不主巫事，故從筮也。

 

云「更謂筮遷都邑也」者，此遷都，謂公卿大夫之都邑。

 

鄭答趙商，若武王遷洛，盤庚遷殷之等，則蔔，故大卜有蔔大遷之事。

 

云「鹹猶僉也，謂筮眾心歡不也」者，謂國有營建之事，恐眾心不齊，故筮之也。

 

云「式謂筮製作法式也」者，式是法式，故知製作法式也。

 

云「目謂事眾筮其要所當也」者，是要目之事，故《論語》顏回云「請問其目」。

 

鄭云「欲知其要」。

 

顏回意，以禮有三百三千，卒難周備，故請問其目。

 

此云事眾，故亦筮其要目所當者也。

 

云「易謂民眾不說，筮所改易」者，改易之事，上既有更為遷都邑，故以此易為民眾不和說，須筮改易政教之事。

 

云「比謂筮與民和也」者，比是相親比之事，故《比卦》云「建萬國，親諸侯」。

 

故知比為筮與民和比。

 

云「祠謂筮牲與日也」者，按《大蔔》「大祭祀而蔔之」。

 

今此祀不蔔而筮者，彼大祀用蔔，此謂小祭祀，故用筮也。

 

云「參謂筮禦與右也」者，云參謂參乘之事，故知是禦及車右。

 

勇力與君為參，乘故筮之也。

 

云 「環謂筮可致師不」者，此環與環人字同。

 

彼《環人》注「致師」，引宣公十二年，楚許伯禦樂伯，攝叔為右，以致晉師之事，明此經筮環，亦是主致師以蔔之事也。

 

趙商問：「僖十五年，秦晉相戰，晉蔔右，慶鄭吉。

 

襄二十四年，晉致楚師，求觀於鄭，鄭人卜宛射犬，吉。

 

皆用蔔。

 

今此用筮何？」

 

鄭答：「天子具官有常人，非一人，致筮可使者，諸侯患官無常人，故臨時蔔之也。」

 

且此云筮，是國之大事，先筮而後卜，《曲禮》注引《春秋》，獻公卜娶驪姬，不吉。

 

公曰：「筮之。」

 

請明所據。

 

又《尚書》，龜從。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

凡國之大事，先邍而後蔔。

 

（當用蔔者，先筮之，即事有漸也。

 

於筮之凶，則止不蔔。）

 

疏注「當用」至「不蔔」

 

○釋曰：此大事者，即大蔔之八命及大貞大祭祀之事。

 

大蔔所掌者皆是大事，皆先筮而後蔔。

 

故鄭云「當用蔔者，先筮之即事漸也」者，筮輕龜重，賤者先即事，故蔔即事漸也。

 

云「於筮之凶則止」者，《曲禮》云「蔔筮不相襲」。

 

若筮不吉而又卜，是蔔襲筮，故於筮凶，則止不蔔。

 

按《洪範》云「龜從筮逆」，又云「龜筮共違於人」。

 

彼有先蔔後筮，筮不吉又蔔，與此經違者，彼是箕子所陳用殷法，殷質，故與此不同。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

上春，相邍。

 

（相謂更選擇其蓍也，蓍龜歲易者與？

 

 

○相，息亮反，注同。

 

與，音餘。）

 

疏注「相謂」至「者與」

 

○釋曰：上春，謂建寅之月，歲之始，除舊布新，故更選擇其蓍，易去其舊者。

 

據此則蓍歲易也。

 

兼云龜者，《龜人》云「攻龜用春時」，明亦以新易故，故知龜亦歲易。

 

此龜之歲易者，謂《龜人》天地四時之龜，若大寶龜等非常用之龜，不歲易。

 

凡國事，共邍。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

占夢掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，（其歲時，今歲四時也。

 

天地之會，建厭所處之日辰。

 

陰陽之氣，休王前後。

 

○夢，本又作夢，音同。

 

厭，於琰反。

 

王，於況反。）

 

疏注「其歲」至「前後」

 

○釋曰：鄭云「其歲時，今歲四時也」者，但天地之會，陰陽之氣，年年不同。

 

若今曆日，今歲亦與前歲不同，故云今歲四時也。

 

云「天地之會，建厭所處之日辰」者，建，謂鬥柄所建，謂之陽建，故左還於天。

 

厭，謂日前一次，謂之陰建，故右還於天。

 

故《堪輿》天老曰：假令正月陽建於寅，陰建在戌，日辰者，日據幹，辰據支。

 

云「陰陽之氣，休王前後」者，案《春秋緯》云「生王者休，王所勝者死，相所勝者囚。」

 

假令春之三月木王，水生木，水休。

 

木勝土，土死。

 

木王，火相王，所生者相。

 

相所勝者囚，火勝金，春三月金囚。

 

以此推之，火王金王水王義可知。

 

觀此建厭所在，辨陰陽之氣，以知吉凶也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

以日、月、星辰佔六夢之吉凶。

 

（日月星辰，謂日月之行及合辰所在。

 

《春秋》昭三十一年：「十二月辛亥朔，日有食之。

 

是夜也，晉趙簡子夢童子裸而轉以歌，旦而日食，占諸史墨。

 

對曰：『六年及此月也，吳其入郢乎，終亦弗克。

 

入郢必以庚辰，日月在辰尾。

 

庚午之日，日始有謫。

 

火勝金，故弗克。』

 

」必以日月星辰占夢者。

 

其術則今八會其遺象也，用占夢則亡。

 

○裸，魯火反。

 

轉，如字，又張戀反。

 

郢，以井反。

 

劉，餘政反。

 

適，直革反。）

 

疏「以日」至「吉凶」

 

○釋曰：六夢者，即下云「一曰」、「二曰」是也。

 

以日月星辰占知者，謂夜作夢，旦於日月星辰以占其夢，以知吉凶所在。

 

○注「日月」至「則云「」

 

○釋曰：張逸問：「《占夢》注云：『《春秋》昭三十一年，十二月辛亥朔，日有食之。

 

是夜也，趙簡子夢童子裸而轉以歌，旦而日食，占諸史墨。

 

對曰：六年及此月也，吳其入郢乎，終亦弗克。

 

入郢必以庚辰，日月在辰尾。

 

庚午之日，日始有謫。

 

火勝金，故弗克。

 

此以日月星辰占夢者。』

 

不知何術占之，前問不了。」

 

答曰：「日月在辰尾，夏之九月，辰在房，未有尾星。

 

建戌厭寅，寅與申對，辰與戌對，申近庚，辰與戌對，故知庚辰。

 

辰下為主人，故於為主人。

 

金侵火，故不勝。

 

雖不勝即複，故云弗克。

 

日有適氣，時九月節者，以庚午在甲子篇，辛亥在甲辰篇也。

 

中有甲戌、甲申、甲午，成一月也。

 

從庚午以下四日，從甲辰至辛亥八日，並之十二日，通同四十二日。」

 

如是，庚午之日，當在八月十九日，故言時得九月節也。

 

言雖不勝即複者，以其庚金午火位相連，故云雖不勝即複也。

 

雖不勝者，吳君臣爭宮，秦救複至，不能定楚，是其不勝。

 

不能損吳，是明即複也。

 

問曰：「何知有此厭對之義乎？」

 

答曰：「按《堪輿》黃帝問天老事云：『四月，陽建於巳，破於亥。

 

陰建於未，破於癸。』

 

是為陽破陰，陰破陽，故四月有癸亥，為陰陽交會。

 

十月丁巳，為陰陽交會。

 

言未破癸者，即是未與醜對而近癸也。

 

交會惟有四月、十月也。

 

若有變異之時，十二月皆有建厭對配之義也。」

 

云「則今八會其遺象也」者，按《堪輿》，大會有八也，小會亦有八。

 

服氏云：「是歲，歲在析木，後六年在大樑，大樑水宗。

 

十一月，日在星紀，為吳國分。

 

楚之先，顓頊之子老童，老童楚象行歌，象楚走哭姬姓，日月在星紀，星紀之分，姬姓吳也。

 

楚衰則吳得誌，吳世世與楚怨。

 

楚走去其國，故曰吳其入郢。

 

吳屬水，水數六，十月水位，故曰六年及此月也。

 

有適而食，故知吳終亦不克。」

 

又彼注云：「後六年，定四年。

 

十一月閏餘十七，閏在四月後。

 

其十一月晦，晦，庚辰，吳入郢，在立冬後，複此月也。

 

十二月辛亥，日會月於龍尾而食，庚午日初有適，故曰庚辰。

 

一曰，日月在辰尾，尾為亡臣，是歲吳始用子胥之謀以伐楚，故天垂象。」

 

又注云：「午火庚金也，火當勝金而罰有適，故為不克。

 

晉，諸侯之霸，與楚同盟。

 

趙簡子為執政之卿，遠夷將伐同盟，日應之食，故夢發簡子。」

 

服氏以庚午之日，日始適，火勝金，故不克入楚，必以庚辰。

 

此與鄭義別，其餘略相依也。

 

問曰：「周之十二月，夏之十月，日夏體正應在析木，而云在星紀？」

 

何答曰：「據此月中有十一月節，故舉言之。」

 

成長以為誤也。

 

此六夢，蓋三王同有六夢法也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

一曰正夢，（無所感動，平安自夢。）

 

疏注「無所」至「自夢」

 

○釋曰：鄭知無感動平安自夢者，以其言正，是平安之義，故知「無所感動，平安自夢」。

 

二曰噩夢，（杜子春云：「噩當為驚愕之愕，謂驚愕而夢。」

 

○噩，五各反，注「鄂」同。）

 

疏注「杜子」至「而夢」

 

○釋曰：以其言噩，噩是驚愕之意，故子春讀「噩」從「驚愕」解之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

（覺時道之而夢。

 

○寤，本又作粗，五故反。）

 

疏注「覺時道之而夢」

 

○釋曰：以其字為覺寤之字，故知覺寤時道之，睡而夢也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

五曰喜夢，（嘉悅而夢。）

 

疏注「喜悅而夢」

 

○釋曰：以其字為喜說之字，故知未睡心說，睡而為夢。

 

六曰懼夢。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

（恐懼而夢。）

 

疏注「恐懼而夢」

 

○釋曰：以其字為恐懼之字，故云「恐懼而夢」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

季冬，聘王夢，獻吉夢於王，王拜而受之；

 

（聘，問也。

 

夢者，事之祥。

 

吉凶之占，在日月星辰。

 

季冬，日窮於次，月窮於紀，星回於天，數將幾終，於是發幣而問焉，若休慶之云爾。

 

因獻群臣之吉夢於王，歸美焉。

 

《詩》云「牧人乃夢，眾維魚矣，維矣」，此所獻吉夢。

 

○幾，如字，又音祈。）

 

疏「季冬」至「受之」

 

○釋曰：季冬，歲終除舊惡，擬來歲布新善，故問王夢之善惡。

 

夢惡者，贈去之，下文是也。

 

「獻吉夢於王」者，歸美於王。

 

○注「聘問」至「吉夢」

 

○釋曰：云「夢者，事之祥」者，若對文，禎祥是善，妖孽是惡。

 

散文，祥中可以兼惡。

 

夢者有吉有惡，故云夢者事之祥也。

 

云「吉凶之占，在日月星辰」者，即上文以日月星辰佔六夢之吉凶是也。

 

云「季冬，日窮於次，月窮於紀，星回於天，數將幾終」者，皆《月令》文。

 

日窮於次者，次，謂日辰所在。

 

季冬日月會於玄枵，是日窮於次。

 

月窮於紀，謂星紀，日月五星會聚之處。

 

月，謂鬥建所在。

 

十二月鬥建醜，故云月窮於紀。

 

星回於天者，星，謂二十八宿，十三月複位。

 

此十二月未到本位，故直云星回於天。

 

數將幾終者，幾，近也。

 

至此十二月，曆數將終。

 

云「於是發幣而問焉，若休慶之云爾」者，鄭以禮動不虛，必以幣帛行禮，乃始問王，故云發幣而問焉。

 

休，美也。

 

問王夢若美慶云爾。

 

云「因獻群臣之吉夢於王，歸美焉」者，君吉夢由於群臣。

 

君統臣功，故獻吉夢歸美於王也。

 

《詩》云「牧人乃夢」，是《無羊》美宣王詩也。

 

牧人乃夢「眾維魚矣，維矣」者，牧人，謂牧牛羊之人。

 

故注「眾維魚矣」，豐年之祥，旟所以聚眾。

 

引之者，證獻吉慶之事。