【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷三十九】

治絲麻以成之，謂之婦功。

 

（布帛，婦官之事。）

 

疏注「布帛婦官之事」

 

○釋曰：此記人所錄眾工，本擬亡篇六十而作，唯據百工一事而已，舉餘五者，欲重此百工與五者為類之意。

 

若然，百工並是官，餘五者或非官，知然者，王公及士大夫、百工並官，其商旅、農夫、婦功三者非官。

 

據九職而言，三者皆是出稅之色，故《大宰》云，三農生九穀，商賈阜通貨賄，嬪婦化治絲枲，出稅，以當九功也。

 

鄭云婦官，據典婦功為婦官。

 

此治絲麻者，婦官所統攝，故言婦官也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十九】

粵無鎛，燕無函，秦無廬，胡無弓、車。

 

（此四國者，不置是工也。

 

鎛，田器，《詩》云「偫乃錢鎛」，又曰「其鎛斯扌周」。

 

鄭司置云：函讀如國君含垢之含。

 

函，鎧也。

 

《孟子》曰：「矢人豈不仁於函人哉？

 

矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。」

 

廬讀為纑，謂矛戟柄，竹欑柲，或曰摩鐧之器。

 

胡，今匈奴。

 

○粵，音越。

 

鎛，音博，注及後同。

 

燕，音煙。

 

函，戶南反，後同。

 

廬，魯吳反，下皆同，本或作蘆。

 

待，直裏反。

 

錢，子淺反。

 

扌周，音趙，一音大了反。

 

垢，工口反。

 

鎧，苦大反。

 

纑，音盧，下同。

 

偫，才官反，李音纂。

 

柲，音祕，劉音筆。

 

鐧，力庶反。）

 

疏「粵無」至「弓車」

 

○釋曰：此經與下經為目。

 

此粵，越國，乃是古之語辭之「曰」，即今之「越」字也。

 

言無鎛、無函、無廬、無弓車，謂無此鎛官、函官之等也。

 

○注「此四」至「匈奴」

 

○釋曰：鄭知此四國不置是官者，取下經覆解是不置之事。

 

知「鎛，田器」者，越地多泥，用此鎛者多，故下云「夫人而能為鎛」，故知鎛，田器。

 

是以引《詩》云「偫乃錢鎛」，彼注云：「錢，銚。

 

鎛，鎒。」

 

又曰《詩》云「其鎛斯扌周」，彼註：「扌周，剌也。」

 

引之者，證鎛為田器，非鍾鎛者也。

 

先鄭云「函讀如國君含垢之含」者，按《左氏》宣公十四年，秋九月，楚子圍宋。

 

十五年，宋人使樂嬰齊告急於晉，晉侯欲救之，伯宗曰不可，又曰：「川澤納汙，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也。」

 

彼勸晉侯忍不救宋之事，引之，證含是含容之義也。

 

引《孟子》者，證含是甲之意。

 

云「廬讀為纑」者，纑縷之纑，取細長之義也。

 

云「謂矛戟柄，竹欑柲」者，按下《廬人》云：「為廬器，戈長六尺有六寸。」

 

惟言殳、戟、矛柄之等，故知為矛戟柄也。

 

云「竹欑柲」者，漢世以竹為之欑，欑謂柄之入銎處，柲即柄也。

 

云「或曰」者，或有人解廬，磨鐧之器者，但柄須磨鐧使滑，故為此釋。

 

引之在下者，得為一義故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十九】

粵之無鎛也，非無鎛也，夫人而能為鎛也；

 

燕之無函也，非無函也，夫人而能為函也；

 

秦之無廬也，非無廬也，夫人而能為廬也；

 

胡之無弓車也，非無弓車也，夫人而能為弓車也。

 

（言其丈夫人人皆能作是器，不須國工。

 

粵地塗泥，多草薉，而山出金錫，鑄冶之業，田器尤多。

 

燕近強胡，習作甲胄。

 

秦多細木，善作矜柲。

 

匈奴無屋宅，田獵畜牧，逐水草而居，皆知為弓車。

 

○夫人，徐方無反，沈音扶。

 

薉音穢，劉云：「穢字之異者。」

 

近，附近之近。

 

矜，其巾反，李其京反。

 

畜牧，許又反，下音木，又音密。）

 

疏注「言其」至「弓車」

 

○釋曰：皆覆釋上文，言人人皆能，不須置國工之意。

 

注「言其丈夫人人皆能作是器，不須國工」者，凡置官之法，所以教示在下，上行之，下效之。

 

今一國皆能，不須教示，不置其官。

 

關石和鈞，王府則有，官民足用也。

 

如鄭此讀，則夫人與君之夫人，同號讀之也。

 

云「越地塗泥，多草薉，而山出金錫」者，目驗如是也。

 

金工皆和錫，故兼錫而言也。

 

云「秦多細木」者，亦目驗可知。

 

云「矜柲」者，矜即前注欑，一也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十九】

知者創物，（謂始闓端造器物，若《世本》作者是也。

 

○知，音智。

 

創，初亮反，依字作剙。

 

闓，音開。）

 

疏注「謂始」至「是也」

 

○釋曰：此知者，即下文聖人，一也。

 

運用謂之知，通物謂之聖，凡知聖，有若六德之知仁聖義之知聖，則據賢人已下。

 

此言知聖，則濬哲文明之等也。

 

引《世本》作者，無句作磬，儀狄造酒之等，皆非聖知。

 

相理佐知所為，則皆由聖知而起，是以聖人之時，有此《世本》所作也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十九】

巧者述之，守之世，謂之工。

 

（父子世以相教。）

 

疏注「父子世以相教」

 

○釋曰：此「世」，謂若《管子》書云「工之子，商之子，四民之業」，皆云世者習也。

 

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十九】

百工之事，皆聖人之作也。

 

（事無非聖人所為也。）

 

疏注「事無」至「為也」

 

○釋曰：據《世本》作篇，多非聖人親為，要君統臣功，故皆聖人統攝之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十九】

巧者述之，守之世，謂之工。

 

（父子世以相教。）

 

疏注「父子世以相教」

 

○釋曰：此「世」，謂若《管子》書云「工之子，商之子，四民之業」，皆云世者習也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十九】

爍金以為刃，凝土以，作車以行陸，作舟以行水，此皆聖人之所作也。

 

（凝，堅也。

 

故書「舟」作「周」，鄭司農云：「周當作舟。」

 

○爍，徐、劉音餘灼反，義當作鑠，始灼反。）

 

疏注「凝堅」至「作舟」

 

○釋曰：上經云「百工皆聖人所作」，此經言聖人所作之器，見其驗也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十九】

天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然後可以為良。

 

（時，寒溫也。

 

氣，剛柔也。

 

良，善也。

 

○合，如字，劉音閤。）

 

疏注「時寒」至「善也」

 

○釋曰：此經已下，說作器之法須合天時地氣之義。

 

將欲說已下不善之事，故先於此說四者和合乃善之意也。

 

云「時，寒溫也」者，謂若《弓人》春液角，夏治筋，秋合三材，冬定體之屬，是依寒溫而作。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十九】

材美工巧，然而不良，則不時、不得地氣也。

 

（不時，不得天時。）

 

橘逾淮而北為枳，鴝鵒不逾濟，貉逾汶則死，此地氣然也。

 

（鴝鵒，鳥也。

 

《春秋》昭二十五年，「有鴝鵒來巢」。

 

傳曰：「書所無也。」

 

鄭司農云：「不逾濟，無妨於中國有之。

 

貉或為猿，謂善緣木之猿也。

 

汶水在魯北。」

 

○枳，古氏反。

 

鸛，徐、劉音權，《公羊傳》同，本又作鸜，《左傳》同，其俱反。

 

鵒，音欲。

 

濟，子禮反，四瀆水。

 

貉，戶各反，獸名，依字作貈。

 

汶，音問，水名。

 

猿，音袁。）

 

疏注「鴝鵒」至「魯北」

 

○釋曰：《左氏傳》作「鸜鵒」，《公羊傳》作「鸛鵒」，此經注皆作鸜字，與《左氏》同。

 

《春秋》昭二十五年，「有鴝鵒來巢」。

 

傳曰：「書所無也。」

 

先鄭云「不逾濟，無妨於中國有之」者，按《異義》：「《公羊》以為鸛鵒，夷狄之鳥，穴居，今來至魯之中國，巢居，此權臣欲自下居上之象。

 

《穀梁》亦以為夷狄之鳥來中國，義與《公羊》同。

 

《左氏》以為鴝鵒，來巢書所無也。

 

彼注云：《周禮》曰鴝鵒不逾濟，今逾，宜穴而又巢，故曰書所無也。

 

許君謹按從二傳。」

 

後鄭駮之云：「按《春秋》言來者甚多，非皆從夷狄來也。

 

從魯疆外而至，則言來。

 

鴝鵒本濟西穴處，今乃逾濟而東，又巢，為昭公將去魯國。」

 

今先鄭云「不逾濟，無妨於中國有之」，與後鄭義同也。

 

云「貉或為猨，謂善緣木之猨也」者，先鄭依或讀為貉，別更為一解。

 

云「汶水在魯北」，汶陽田或屬齊，或屬魯，是齊南魯北，故云魯北。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十九】

鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳泲之劍，遷乎其地，而弗能為良，地氣然也。

 

（去此地而作之，則不能使良也。

 

○削，如字。

 

本思約、思詔二反。）

 

疏注「去此」至「良也」

 

○釋曰：若據經所言，則鄭之刀，以此刀之鐵，移向宋而作斤，宋之斤，移向鄭而作刃，皆不得為良，故指刀、斤、削、劍而言，皆地氣使然，故鄭云「去此地而作之，不能使良也。」

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十九】

燕之角，荊之幹，分胡之笴，吳泲之金、錫，此材之美者也。

 

（荊，荊州也。

 

幹，柘也，可以為弓弩之幹。

 

分胡，鬍子之國，在楚旁。

 

笴，矢幹也。

 

《禹貢》荊州貢櫄幹栝柏及箘簬楛。

 

故書「笴」為「筍」。

 

杜子春云：「分讀為焚鹹丘之焚，書或為邠。

 

分胡，地名也。

 

筍當為笴，笴讀為稾，謂箭稾。」

 

○分，扶云反。

 

笴，古老反，注作稾，同。

 

幹，古旦反，或古旱反。

 

櫄，敕倫反。

 

箘，其隕反，李其轉反。

 

簬，音路。

 

枯，音楛，《尚書》作楛，音同。

 

邠，彼貧反。）

 

疏「燕之」至「者也」

 

○釋曰：自此已下，說材之事也。

 

○注「荊荊」至「箭稾」

 

○釋曰：云「荊，荊州也」者，按《禹貢》，荊州貢櫄幹栝柏及箘簬楛，三邦底貢。

 

注云：「櫄、幹、栝、柏，四木名。

 

幹，柘幹。

 

箘竹，聆風。

 

楛，木類。

 

周之始，肅慎氏貢楛矢石砮。

 

此州中生聆風與楛者眾多，三國致之。」

 

云「分胡，在楚旁」者，定四年《左氏》云「頓子、鬍子」者是也。

 

若楚旁，則亦屬荊州，別言分胡之笴者，荊，即楚也，以州言之。

 

若然，分胡得與楚別言也。

 

子春云 「分讀為焚鹹丘之焚」者，《左氏》桓七年春二月己亥，焚鹹丘。

 

《公羊》云：「焚之者何？

 

樵之也，樵之者何？

 

以火攻也。

 

鹹丘者何？

 

邾婁之邑也。」

 

云「笴讀為稾，謂箭稾」者，即《稾人職》「掌箭稾」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十九】

天有時以生，有時以殺，草木有時以生，有時以死，石有時以泐，水有時以凝，有時以澤，此天時也。

 

（言百工之事當審其時也。

 

鄭司農云：「泐讀如再扐而後卦之扐，泐謂石解散也。

 

夏時盛暑大熱則然。」

 

○泐，音勒。

 

澤，音亦，李音釋。

 

扐，音勒。

 

卦，如字，又俱賣反。

 

解，音蟹。）

 

疏注「百工」至「則然」

 

○釋曰：云「百工之事當審其時也」者，《弓人》所云「四時」者是也。

 

先鄭云「泐讀如再扐如後卦之扐」者，此扐謂揲蓍之法，故《易》云：「分之為二以象兩，卦一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後卦。」

 

象其合集。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十九】

凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設色之工五，刮摩之工五，搏埴之工二。

 

（攻猶治也。

 

搏之言拍也。

 

埴，黏土也。

 

故書「七」為「十」，「刮」作「捖」。

 

鄭司農云：「十當為七。

 

捖摩之工謂玉工也。

 

捖讀為刮，其事亦是也。」

 

○，刮古八反。

 

搏，李音團，劉音搏。

 

埴，時職反。

 

拍，普百反。

 

黏，女廉反。

 

捖，劉音刮，戚音完，李侯管反。）

 

疏「凡攻」至「工二」

 

○釋曰：此已下言工之頭數，並所作有殊。

 

此經與下為總目。

 

○注「攻猶」至「是也」

 

○釋曰：云「搏之言拍也。

 

埴，黏土也」者，以手拍黏土以為培，乃燒之。

 

《尚書•禹貢》云：「厥土赤埴墳。」

 

注亦云：「埴，黏土者也。」

 

先鄭云「捖讀為刮」者，舌為聲，刀為形，左聲右刑，刮摩之義，是故讀從之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十九】

攻木之工，輪、輿、弓、廬、匠、車、梓。

 

攻金之工、築、冶、鳧、、、桃。

 

攻皮之工，函、鮑、韗、韋、裘。

 

設色之工，畫、繢、鍾、筐、荒。

 

刮摩之工，玉、楖、雕、矢、磬。

 

摶埴之工，陶、瓬。

 

（事官之屬六十，此識其五材三十工，略記其事耳。

 

其曰某人者，以其事名官也。

 

其曰某氏者，官有世功，若族有世業，以氏名官者也。

 

廬，矛戟矜祕也。

 

《國語》曰「侏儒扶廬」。

 

梓，榎屬也。

 

故書「雕」或為「舟」。

 

鄭司農云：「輪、輿、弓、廬、匠、車、梓，此七者攻木之工，官別名也。

 

《孟子》曰『梓匠輪輿』。

 

鮑讀為鮑魚之鮑，書或為鞄，《蒼頡篇》有鮑[B14K]。

 

韗讀為曆運之運。

 

荒讀為芒芒禹跡之芒。

 

楖讀如巾櫛之櫛。

 

瓬讀為甫始之甫。

 

埴，書或為植。」

 

杜子春云：「雕或為舟者，非也。」

 

玄謂瓬讀如放於此乎之放。

 

○，古栗字。

 

，徐丁亂反，劉徒亂反。

 

韗，況萬反，劉音運，本或作韗，同。

 

繢，戶對反，後同。

 

筐，音匡。

 

荒，莫黃反。

 

楖，側筆反。

 

瓬，甫罔反，又音甫。

 

侏，音朱。

 

榎，古馬反，字或作檟。

 

鞄，匹學反，劉音僕。

 

瓬，如兗反，柔革工。

 

芒，莫黃反，下同。

 

放，甫罔反，下同。）

 

疏「攻木」至「陶瓬」

 

○釋曰：上云其數，此給以事職之也。

 

攻木之工七，輪人為輪蓋，輿人為車輿，弓人為六弓，廬人為柄之等，匠人為宮室、城郭、溝洫之等，車人為車，梓人為飲器及射侯之等。

 

攻金之工六，築氏為削，冶氏為戈戟，鳧氏為鍾，氏為量，氏為鎛，桃氏為劍。

 

攻皮之工五，函人為甲，鮑人主治皮，韗人為鼓，韋氏、裘氏闕也。

 

設色之工五，畫、繢二者，別官同職，共其事者，畫、繢相須故也。

 

鍾氏染鳥羽，筐氏闕，荒氏主漚絲。

 

刮摩之工五，玉人造圭、璋之等，楖氏闕，雕氏闕，矢人主造矢，磬氏為磬。

 

摶埴之工二，陶人為瓦器，甑、<南瓦>之屬，瓬人為瓦簋。

 

○注「事官」至「之放」

 

○釋曰：三十工於六十為不備，記人錄者，未必在六十工之內，直以數言之，充得三十工而已也。

 

云「其曰某人者，以其事名官也」者，匠人、梓人、韗人、鮑人之類是也。

 

此等直指事上為名也。

 

云「其曰某氏」者，其義有二：一者，官有世功，則以官為氏，若韋氏、裘氏、冶氏之類是也。

 

二者，族有世業，以氏名官，若鳧氏、氏之等是也。

 

云「廬，矛戟矜柲也」者，《方言》：「戟三刃，枝其柄，自關而西謂之杖。」

 

又云：「矜，謂之杖。」

 

云「《國語》曰侏儒扶廬」者，《晉語》文公問胥臣胥臣，對曰：「戚施植鎛，蘧除蒙璆，儒扶廬。」

 

矛矜是也。

 

云「梓、榎屬也」者，按《釋木》云「稻，山檟」，注云：「檟、梓，二木名。」

 

此云「梓榎為一」者。

 

《釋木》前言「稻，山檟」，後云「椅梓」，據此二文，故云「屬」，非謂梓、榎為一而云屬也。

 

先鄭引《孟子》者，見《孟子》所云官名與此同也。

 

《蒼頡篇》有「鮑[B14K]」者，按《藝文誌》，《蒼頡》有七章，秦丞相李斯所作。

 

《鮑[B14K]》是其一篇，內有治皮之事，故引為證也。

 

云「韗讀為曆運之運」者，曆運，時語有 「正曆運之數」，故讀從之，取其音同耳。

 

云「荒讀為芒芒禹跡之芒」者，襄四年《左氏傳》，魏絳請和諸戎，云：「芒芒禹跡，畫為九州，經啟九道。」

 

引之者，亦取音同。

 

云「楖讀為巾櫛之櫛」者，按《左氏》僖二十二年，晉大子圉為質於秦，將逃歸，謂羸氏曰：「與子歸乎？」

 

對曰：「子之欲歸，不亦宜乎？

 

寡君之使婢子侍執巾櫛，以固子也，從子而歸，棄君命也。」

 

引之者，證楖、櫛是一也。

 

云「瓬讀為甫始之甫」者，甫訓為始，故讀從之，於義無所取，故後鄭不從也。

 

玄謂 「瓬」讀如「放於此乎」之放者，按隱二年「無駭入極」，《公羊傳》曰「疾始滅也，始滅人於此乎」是也。

 

言作瓦器者亦相放。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十九】

有虞氏上陶，夏後氏上匠，殷人上梓，周人上輿。

 

（官各有所尊，王者相變也。

 

舜至質，貴陶器，甒大瓦棺是也。

 

禹治洪水，民降丘宅土，卑宮室，盡力乎溝洫而尊匠。

 

湯放桀，疾禮樂之壞而尊梓。

 

武王誅紂，疾上下失其服飾而尊輿。）

 

疏注「官」至「輿」

 

○釋曰：云「官各有尊，王者相變也」者，此陶、匠、梓、輿，據上三十工，並是官名。

 

又所尊上不同，故云官各有尊，王者相變也。

 

云「舜至質，貴陶器」者，按《禮記•表記》云：「虞夏之文，不勝其質。

 

殷周之質，不勝其文。」

 

謂上代質，後代文，若以文質再而複而言，則虞又當質，故云至質。

 

瓦器又至質，故《禮記•郊特牲》云「器用陶匏」。

 

是祭天地之器，則陶器為質也。

 

以代當質，故用質器也。

 

云「甒大瓦棺是也」者，《喪禮》兩甒醴酒。

 

《明堂位》云：「泰，有虞氏之尊也。」

 

《檀弓》云「有虞氏瓦棺」是也。

 

此據「升為帝時所上，不得取陶於河濱」解此也。

 

「禹治洪水」者，昔鯀治水，九載績用不成。

 

舜臣堯舉八愷，八愷中有禹，堯使之治水。

 

《大禹謨》云「禹降水儆予」是也。

 

云「民降丘宅土」者，《禹貢》文。

 

云「卑宮室」者，《論語》文民下居平土，營農種作，故為之治溝洫以通水，通水之官，匠人是，故夏上匠也。

 

云「湯放桀」者，《尚書》云：「湯放桀於南巢。」

 

云「疾禮樂之壞」者，桀之無道，民墜塗炭，法度靡措，是禮樂之壞也。

 

梓人所以造作禮樂之器，故湯上之也。

 

云「武王誅紂」者，《尚書•牧誓》云：「甲子昧爽，戰於牧野。」

 

是武王誅紂之事。

 

紂之無道，臣下化之，無尊卑之差，失其服飾但車服者，顯尊卑之差，故周公製禮，尊上於輿也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十九】

故一器而工聚焉者，車為多。

 

（周所上也。）

 

疏「故一」至「為多」

 

○釋曰：云「一器」者，車也。

 

「而工聚」者，謂有輪人、輿人、車人，就職中仍有輈人，是一器工聚者車最多，多於餘官，以周所上故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十九】

車有六等之數：（車有天地之象，人在其中焉。

 

六等之數，法《易》之三材六畫。

 

○畫，音獲。）

 

疏注「車有」至「六畫」

 

○釋曰：云「六等之數」，下文是也。

 

云「車有天地之象」者，下文云「軫之方也，以象地。

 

蓋之圓也，以象天」，是車有天地之象也。

 

云「人在其中焉」者，在車蓋之中也。

 

云「六等之數，法《易》之三材六畫」者，《易•說卦》云：「立天之道，曰陰與陽。

 

立地之道，曰柔與剛。

 

立人之道，曰仁與義。

 

兼三材而兩之，故《易》六畫而成卦。」

 

兼三材者，天有陰陽，地有剛柔，人有仁義。

 

三材六畫，一材兼二畫，故車之六等之法也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十九】

車軫四尺，謂之一等。

 

戈柲六尺有六寸，既建而迤，崇於軫四尺，謂之二等。

 

人長八尺，崇於戈四尺，謂之三等。

 

殳長尋有四尺，崇於人四尺，謂之四等。

 

車戟常，崇於殳四尺，謂之五等。

 

酋矛常有四尺，崇於戟四尺，謂之六等。

 

（此所謂兵車也。

 

軫，輿後橫木。

 

崇，高也。

 

八尺曰尋，倍尋曰常。

 

殳長丈二。

 

戈、殳、戟、矛皆插車奇。

 

鄭司農云：「迤讀為『倚移從風』之移，謂著戈於車邪倚也。

 

酋發聲，直謂矛。」

 

○迤，以氏反，後同。

 

崇，本亦作古崈字。

 

殳，音殊，下直亮反，後放此。

 

酋，在由反，或且州反。

 

皆插，徐、文初輒反，戚初洽反。

 

奇，於綺反，劉於寄反，車傍也，一音起寄反。

 

倚移，於綺反，下以氏反，下放此。

 

著，丁略反。

 

邪，似嗟反。）

 

疏「車軫」至「六等」

 

○釋曰：此經說車六等之數。

 

此六等，軫一人一之外，兵有四等。

 

此謂前驅車所建，故《詩》云「伯也執殳，為王前驅」，彼注引此文為證前驅，明此是前驅所建可知。

 

○注「此所」至「謂矛」

 

○釋曰：云「此所謂兵車也」 者，謂下兵車之輪崇者也。

 

云「軫，輿後橫木」者，即今之車允，一也。

 

知「八尺曰尋」者，此經皆以四尺為差，人長八尺，而殳長尋有四尺，崇於人四尺，則八尺之外，唯有四尺在，是尋長八尺可知。

 

知「倍尋曰常」者，殳長丈二，而云「車戟崇於殳四尺」，則丈二之外有四尺，總丈六尺，是倍尋曰常也。

 

云「戈、殳、戟、矛皆插車奇」者，當皆以鐵圍範，邪置於奇之上下，乃插而建之。

 

容出先刀入後刃言之，一則邪向前，一則邪向後，乃可得也。

 

先鄭云「迆讀為『倚移從風』之移」者，司馬長卿《上林賦》云「從風倚移」。

 

云「酋發聲，直謂矛」，酋矛二丈也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十九】

車謂之六等之數。

 

（申言數也。）

 

疏注「申言數也」

 

○釋曰：前已云之，今又言之。

 

申，重也。

 

重言數，詳審言之也。