【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-太極圖講義-127】

而全易卦爻皆存之。

伏羲一畫開天。

豈非以一擬太極哉。

則凡卦爻。

莫非自此一來。

固莫非太極之象。

何事再象之乎。

通者達之。

執者昧之。

觀八卦之象。

固無在而非太極。

視人之能見得否耳。

宏教附注此文釋太極之象。

明透極矣。

太極之象。

重在一陰一陽之周流無盡。

非象物也。

物物皆如是。

非象事也。

事事皆如是。

此天地自然之象。

無大小一也。

故八卦不列太極。

而太極自在卦中也。

人能明此。

則明神之為神。

道之為道。

而造化之妙。

氣數之奇。

無不在指掌中也。

豐碩

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-1】

宣聖講義伏羲畫卦。

始于太極。

已見前講。

其所畫八卦者。

純本太極。

陰陽並行之象。

及河洛五行九宮之圖者也。

太極之陰陽兩儀。

非同等同類各據一方者也。

非守位不移者也。

非分行不侔者也。

其生也有序。

化也有次。

交也有多寡。

行也有往復。

一消一長。

一降一升。

非劃然兩截也。

一盈一虛。

一錯一綜。

乃合而有得者也。

故自陰之始。

至陰之終。

陽之消。

至陽之息。

皆遞為加減乘除。

而象其氣之上下往復。

皆序為東南西北。

而分其數為奇偶盈虛。

故其名有等。

位有級。

類有大小。

象有經緯。

以成其變化。

而賅天地萬物之始終者也。

故兩儀遞分為四。

豐碩

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-2】

四象遞變為八。

八卦于是成象矣。

合之河洛亦恰同。

河洛之圖。

由天地之數成五行。

由五行之位變九宮。

五行除中央。

則仍四象。

九宮除中央。

則仍八卦也。

中央者。

太極也。

八卦以中央為虛。

故列八方而虛其中。

實則中央太極仍自在也。

八卦之象。

本于太極。

合于河洛。

而象天地萬物之生成變化者。

生成無盡。

變化無窮。

八卦之用亦無垠也。

易傳曰神無方。

易無體。

此即指八卦之虛中位也。

中為太極。

元氣周流。

主之者神。

行無定方。

太極為體。

八卦成用。

太極既虛。

故曰無體。

此八卦既立之後。

用其變化。

而至無盡。

雖曰無體。

體見于用。

猶神之無方而無不在也。

夫伏羲作卦之始。

初無文字。

卦象即象形之字也。

其命名也。

即象物之名。

故[乾三爻圖]為乾。

象天。

即天字。

天之古文。

即如[乾三爻圖]卦之象。

象陽氣之聚于上也。

[坤三爻圖]為坤。

象地。

即地字。

象地之形。

地成于山水。

其左為山。

右為水。

後人變其狀為地也。

[離三爻圖]為離為火。

即火字也。

火為旁實中虛。

如[特殊圖]。

後人變為[特殊圖]字。

或作[特殊圖]。

仍[離三爻圖]象也。

[坎三爻圖]為坎為水。

即水字。

象水之形。

後人變為[特殊圖]。

仍[坎三爻圖]象也。

[震三爻圖]為震。

為雷。

象天上之電光流照。

即雷字也。

後人變為[特殊圖]。

仍[震三爻圖]象所化。

[艮三爻圖]為艮。

為山。

象山在地面。

高出于土。

即山字。

後人變為[特殊圖]。

有作[特殊圖]者。

仍[艮三爻圖]象也。

[巽三爻圖]為巽。

為風。

又為木。

象風行天空。

木枝葉分披。

後人變為[特殊圖]。

或[特殊圖]。

仍[巽三爻圖]象也。

[兌三爻圖]為兌。

為澤。

象水之在澤。

豐碩

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-3】

如湖沼之類。

後人以其從水出。

變為[特殊圖]。

象水之瀦。

而後流之意。

又為說言。

象舌動而口啟也。

此皆最初之字。

象形者也。

雖以去古久遠。

遷變已多。

不盡相同。

而其意仍在。

且坎離二象。

仍如初也。

坎之水。

離之火。

其象既似。

其數亦同。

則一覽可知者矣。

因水火二者。

陰陽之樞紐。

天地之運用。

其自然之象。

永古如斯。

則字象亦不變也。

況八卦。

明氣與數者也。

氣有陰陽。

數有奇偶。

故天為陽奇。

地為陰偶。

其所生者陽則奇。

陰則偶。

亦如之。

而陽卦多陰。

陰卦多陽。

明陰陽必交互而後見其用也。

所謂自然之理。

自致至焉。

不假人為者也。

試觀八卦之名及其字。

即可以知其數與氣。

其符合者。

純自然自在。

非聖人所為也。

八卦之氣數。

生化之所繫。

皆自四象來。

如乾與兌。

太陽也。

坤與艮。

太陰也。

坎與巽。

少陽也。

離與震。

少陰也。

陰生陽。

陽生陰。

二氣周流。

循環無窮。

其數則有先後。

其位則有上下。

屬于陽者。

近天而數奇。

屬于陰者。

近地而數偶。

天地者。

陰陽之總樞。

故乾坤為父母。

水火者。

陰陽之大用。

故坎離為樞機。

此四者居四方之正。

震巽艮兌者。

陰陽之變化。

消息盈虛終始之事也。

故四者在四隅。

以輔翼其生化。

而變通其氣數。

此卦之有八。

為天地萬物之總象也。

夫伏羲作卦。

以象明氣數生化者也。

而生必有始。

化必有終。

有其氣。

則有其物。

有其數。

則有其類。

天地至大。

萬物至眾。

而約之于八卦。

其所象者簡。

而所推者繁。

豐碩

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-4】

所舉者易。

而所變者多。

則由其用之不窮也。

天地一陰陽也。

萬物亦一陰陽耳。

故萬物雖生化無盡。

不得外于天地。

即不得外于八卦也。

八卦之始終可得言也。

而變化不可測。

八卦之名物可得類也。

而遷移有無窮。

此所以名之曰卦。

言以一卦萬。

以簡御繁。

以易御眾。

其為德不二。

故能成其大也。

此就八卦之名類氣數。

略言之耳。

伏羲八卦。

自象言之。

則包舉天地萬物之象。

自數言之。

則納天下之數。

自氣言之。

則通二五之氣。

其設象有物。

制卦有則。

物者天地生成之物。

則者河洛太極之象。

故卦有大小。

地有方位。

行有次序。

有往來之度。

有變化之形。

有奇偶對待之數。

有陰陽分合之情。

故卦有名。

有義。

有位。

有時。

有交合之類。

變易之事。

雖簡而不遺于物。

雖繁而不乖于道。

此其本于自然。

成于固有者。

非作者意為之也。

如八卦之氣數。

與河洛太極之圖合。

自分陰陽。

自成上下。

乾為天而居上。

坤為地而居下。

此天地自然之位也。

陽從天下。

陰從地上。

陰陽上下。

天地以交。

生成乃見。

此河圖之象也。

生成之數。

首水次火。

水以陰藏陽。

火以陽包陰。

水則潤下而隨陽升。

火則炎上而隨陰降。

陽左陰右。

故離東坎西。

以象日月。

日為陽則東升。

月為陰則西出。

其象亦天地自然者也。

天三生木。

則陽氣初生于陰。

陽在天為風。

在地為木。

風行于空。

木生就上。

故震在東北。

巽在西南。

陽息則陰消。

陰虛則陽動。

亦天地之氣。

豐碩

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-5】

自然分合也。

地四天九。

金以生成。

金藏于山。

而耀其質。

含英則靜而居地。

飛光則動而近天。

山乃厚藏。

陽因陰用。

澤乃流潤。

陰以陽耀。

故艮為山而居西北。

以附于地。

兌為澤而處東南。

以麗于天。

陰陽自分。

方位以異。

亦天地萬物自然之象也。

陽者從陽。

而樂交陰。

陰者隨陰。

而喜順陽。

天地既立其樞。

六物因之而定。

水火既分其用。

四象由之而行。

風雷震于東西。

以成寒暑之令。

山澤列于南北。

以見生化之機。

此八卦之方位有所定也。

易傳曰。

天地定位。

山澤通氣。

雷風相搏。

水火不相射。

此指伏羲八卦之方位也。

至八卦之次序。

則本于太極兩儀之象。

而分陰分陽。

順逆以相交。

成往復循環之數。

亦與河洛同。

蓋太極之變易。

河洛之生成。

陰陽二氣。

自生至老。

自始迄終。

有其序也。

而以數紀之。

則次序乃明。

八卦亦然。

乾為陽統。

坤為陰統。

乾數為九。

紀陽之老。

坤數為六。

紀陰之終。

此二氣之樞。

為各數之宰。

循陽者由陰始。

行陰者由陽起。

故陽自上統下。

陰自下統上。

左之卦上統于乾。

右之卦下環于坤。

一順一逆。

而成環行。

陰乃繼陽。

陽乃交陰。

故自乾數之。

則次為兌。

次為離。

次為震。

又次為巽。

次為坎。

次為艮。

次為坤。

以成一序。

相貫而相得。

莫見其盡也。

蓋乾者純陽。

靜則陰生矣。

坤者純陰。

動則陽生矣。

以陽交陰。

則生者必有死。

以陰繼陽。

則盈者必有虛。

一往一來。

一進一退。

豐碩

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-6】

乃見其次序焉。

故太陽有二。

太陰有二。

少陽少陰亦然。

以有始則有終。

有來則有往。

其行之自至也。

觀其卦象。

則自知之。

如一日然。

日午夜子定其樞。

晨夕定其行。

而自午至夕。

自夕至子。

自子至晨。

自晨至午。

氣有異同。

數有進退。

象有盈虛消長。

此自然之理。

非有所為也。

故卦之次序亦象之。

陰陽二氣無一息之停。

其序不亂。

日月往來。

無一時之失其度。

不乖者。

則由于有自然之次序也。

故八卦成列。

則次序見。

而推之無盡。

變之無窮。

猶依此序。

未嘗有差。

以合天道。

以類萬物。

無不咸得。

則序之效也。

故有卦象。

則有卦位。

以定其方。

有卦序。

以定其行。

方定則可守。

行定則可遵。

有守有遵。

則可久可大。

此易之道。

大而無盡。

久而不息者也。

八卦之象物。

雖有天地水火風雷山澤之名。

然舉其類。

不止此也。

蓋物之生也日繁。

氣之所賦。

數之所同。

有難盡舉。

此則以其類而統之耳。

如乾象天。

以其純陽也。

其數九。

其氣陽。

則凡類是者。

皆其屬也。

他卦亦然。

有是象者。

皆附是類。

以象言之。

不以物名之。

故于所象之物名外。

另為之名。

示其不限于此物也。

此[乾三爻圖]象天。

于天之名外別。

名曰乾。

[坤三爻圖]象地。

于地之名外。

別名曰坤。

示[乾三爻圖][陰三爻圖]不止象天地也。

故別稱之為乾坤。

他卦皆然。

不可以名泥其象也。

故曰象不曰物。

猶之二氣。

不曰氣。

曰儀也。

凡物之生成。

皆有其氣數。

則有所象。

象何卦者。

屬何類。

豐碩

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-7】

其多不可盡述。

述其易見聞者而名之。

而恐人泥于名物。

乃別名之。

又恐人之不能推演其象。

乃別述卦象于傳。

雖所舉較多。

實未盡也。

且天地間事事物物。

生化無盡期。

則分類無盡數。

名不盡名。

紀不盡紀。

由其化合而得者。

則自其所合之象合之。

由其化分而來者。

則自其所分之象分之。

此在人之推之也。

如八卦之象。

固以天地水火風雷山澤之物名之。

而八卦有分合而成者。

則將自天地水火風雷山澤之分合。

而象之也。

推之至六十四卦。

三百八十四爻。

各有所象。

有所合。

有所分。

有所變化。

其所得之事物。

亦自其象推之。

無不知也。

故易象。

以簡象繁。

以少象眾。

由其本推之。

可無盡也。

夫乾坤之名。

與六十四卦之名。

名其象耳。

不可泥于物。

物不止此名。

而象則同。

如陰陽之為物。

可千萬以至無盡。

而象同于兩儀。

五行亦然。

九宮亦然。

凡同此氣數。

同此生成者。

皆同此象。

或事或物。

或隱或顯。

或神或形。

或過去。

或未來。

皆同在象中。

皆得推而類之也。

故象者。

象氣數者也。

非象物。

物從而象之耳。

故在[乾三爻圖]之卦曰乾曰天。

不過名其卦而舉天以象之。

非謂以[乾三爻圖]象天已也。

其他皆作如是觀。

宗主附注伏羲八卦。

為先天卦。

非平時所用者。

以其在先天。

重體輕用。

必合文王卦。

始能用也。

然卦始于伏羲。

不明其象。

則不知所自來。

豐碩

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-8】

此易經以伏羲卦為綱。

文王卦為緯。

而其次序。

與文辭占卜。

皆用文王卦為主。

以在後天。

不離後天卦象也。

但文王以前。

亦自有其卦。

為後天之用。

即連山歸藏之類。

同伏羲卦行于世。

皆伏羲卦所變也。

一正一變。

一體一用。

原不能離者。

不過伏羲時著其正體。

未以變用附之。

以時在上古。

人事甚簡。

人多明道。

得正體即自明變用。

故不必著之于冊也。

今之伏羲卦。

必賴文王卦。

而後明其變用。

若僅觀伏義卦。

為考古則可。

求其適用則不能也。

故學易必通二卦之象。

且伏羲創制。

皆有至義。

必先知之。

以溯易之源。

此夫子首及之也。

前僅釋卦象名義。

與河洛太極之相合。

今則講卦之八方次序。

以明立卦之旨。

宗主疏述夫子言中國文化。

發明最早。

至伏羲畫卦而後文字乃起。

倉頡氏作字。

即仿于卦象而推廣之。

因天地間。

物物事事。

形與意所見于外者象之。

而字漸多。

又因物之生化。

事之變遷。

情識之分辨。

行止動息之殊異。

而推此以成彼。

借彼以成此。

其用益繁。

其字愈多。

然其原始。

莫不自卦象出。

蓋卦象者。

實文字之模型也。

卦之初成。

原以紀名。

雖非字。

而含有字之用意。

不過所畫。

限于數。

止于氣。

其筆畫多少。

皆有一定。

且因數之消長。

氣之生化。

豐碩

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-9】

其間有序。

其至有位。

而皆相連接以成其用。

反正以明其變。

其為象。

不似字之單立成形。

推廣成體。

其伸縮無限。

其搆合多方也。

故其為象。

恆近于畫。

皆以平行線為形體也。

然最古之字亦多如之。

以便于用。

及易與卦辨。

則往往以直立為形體。

不過筆數猶未改也。

試就各字之例最顯者舉之。

以見中國文字之由來。

而正後來字書之舛誤也。

天字仿自[乾三爻圖]卦象。

古文作[特殊圖]後漸變為[特殊圖]及[特殊圖]皆自卦象出。

今之天字。

仍有其餘意。

故篆文作[特殊圖]或[特殊圖]。

而草書作[特殊圖]。

尤明顯也。

至乾之字形。

亦仿于[乾三爻圖]。

初本係干字作[特殊圖]。

即由[乾卦圖]所變。

畫數仍同。

唯末畫改作[特殊圖]。

後漸變為[特殊圖]。

字書誤為[特殊圖]。

以為係翰字古文。

實則乾字也。

通作幹。

古同一字。

後始分也。

後更由[特殊圖]變[特殊圖]。

即甲乙二字。

以干屬天干。

始于甲乙也。

以天干共十。

又加十于上作[特殊圖]。

遂漸易為乾。

此即乾之仿自[乾三爻圖]卦象之跡也。

地之仿自[坤三爻圖]也。

亦然。

地之初本作[特殊圖]。

而[特殊圖]字即水字。

水土合為地故。

地古文作?。

同六畫也。

而坤字則尤明顯。

坤之古文作[特殊圖]。

係將[坤三爻圖]豎起來者。

後變為[特殊圖]。

即塊字。

亦作[特殊圖]。

與蕢通。

臾即蕢之古文。

申字亦作[特殊圖]。

故坤字由[特殊圖]轉變而來。

其形仍同地。

地作[特殊圖]。

坤作[特殊圖]。

象相近也。

坤自塊出。

亦大塊之義。

故以名[坤三爻圖]而象地[特殊圖]

豐碩

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-10】

其源實自[坤三爻圖]卦出也。

離之為火。

火字本于[離三爻圖]象作[特殊圖]。

係將[離三爻圖]豎之成字[特殊圖]。

此易見者也。

而離字亦仿自[離三爻圖]。

其初係[特殊圖]字以合則為[特殊圖]。

分則為[特殊圖]。

獨立不與他物合。

即分離之義。

後由[特殊圖]變加[特殊圖]成[特殊圖]。

後又加隹遂成離字。

前之[特殊圖]字。

遂另為立字矣。

不獨離字仿于[離三爻圖]。

即分別二字皆自[離三爻圖]出。

故分篆為[特殊圖]。

別古文作[特殊圖]。

皆與[特殊圖]字畫數同。

皆含分離之義也。

坎之為水。

本于[坎三爻圖]象。

豎之成[特殊圖]。

其形至顯。

亦如火字。

而坎字則其變多。

源已難尋。

亦似離。

但其初亦仿自[坎三爻圖]卦也。

坎之初係刊字亦作[特殊圖][特殊圖]。

以刊字畫數亦五也。

刊之篆文[特殊圖]後漸變成坎。

古無坎字。

凡坎砍杴字。

皆自刊字變。

故書云隨山刊木。

詩云坎坎代檀兮。

其字義同也。

又坎字亦作[特殊圖]。

即?字。

示人陷入也。

後變為欿。

即坎字從欠所由來。

欠字本因刀字之形近似。

而坎字之變。

則自刊與?二字所成。

故坎字訓陷。

與[坎三爻圖]象同。

[坎三爻圖]示陽陷入陰中。

即[特殊圖]字之義也-且[坎三爻圖]與[離三爻圖]反對。

[離三爻圖]為分立。

[坎三爻圖]為合入。

[離三爻圖]為光明。

[坎三爻圖]為暗蔽。

[離三爻圖]為麗。

[坎三爻圖]為陷。

皆相反也。

故麗字古文[特殊圖][特殊圖]皆象[特殊圖]及雙目之意。

而陷阬字則從?亢。

皆象人墜下及蔽蒙之意。

此皆自卦象所變而成者也。

豐碩

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-11】

震為雷。

其卦象[震三爻圖]。

為雷字所仿者。

原作[特殊圖]又作[特殊圖]。

後以雷升于天。

故加[特殊圖]于上。

亦雨而二字所出也。

凡電露雪霜等字皆如之。

故震字亦為[特殊圖]。

皆自[震三爻圖]象出也。

震者動也。

長也。

出也。

故字從雨長。

後改從辰。

而音從辰聲。

實則從動長二義。

非辰也。

其古文有作[特殊圖]。

尚近似也。

蓋從[震六爻圖]之象耳。

古字之音時不同。

以各地語言之殊。

故震或音戰。

或音動。

或作雷嗚。

或示電閃。

同一字而分指各事。

同一字而有各音與義也。

巽為風為木。

即草類也。

其卦象[巽三爻圖]。

為風字草字所仿。

風初本作[特殊圖]。

後易作[特殊圖]。

即今風字。

篆書亦有作[特殊圖]。

而巽字之初為[特殊圖]。

象風之行。

亦象草之隨風動也。

而[特殊圖]字亦從此出。

蓋巽之木。

柔木也。

為草類。

而世界初成。

無喬木。

所見者草上之風。

即象風之狀。

以風無形也。

巽為順。

為入。

為細柔。

其義與震恰反對。

故卦象正相反。

字從象出。

故[特殊圖]字上二畫連。

下則斷。

與[特殊圖]與[特殊圖]。

其畫數同也。

此可見字所仿始者也。

艮為山。

其卦象[艮三爻圖]為山字所仿。

但初時山字作[特殊圖]。

後作[特殊圖]。

漸變作[特殊圖]。

而古文山岡本一字。

岡字從艮象出。

作[特殊圖]。

即[特殊圖]之變也。

山脊為岡。

亦稱艮。

今土人尚有呼山岡為艮者。

而艮之古文作[特殊圖]。

字書訛為良字古文。

實則艮字也。

以[特殊圖]象[艮三爻圖]卦形。

篆之為[特殊圖]。

豐碩

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-12】

上一畫連。

下四畫斷。

與卦象同。

又艮為止。

為限。

止字亦自此出。

限則加阜旁。

阜亦山也。

以大地之氣至山而止。

古時山外皆水。

水流遇山亦止。

故艮止之義。

與山字通。

而止字與山字近似。

亦可見其所自仿也。

兌為澤。

其卦象[兌三爻圖]。

為澤字所仿。

初澤字本作[特殊圖]。

作[特殊圖]開象。

亦作[特殊圖]。

變作[特殊圖]。

後漸變為[特殊圖]。

即澤字古文也。

蓋[特殊圖]示水澤之形。

言湖水之有口可放出也。

後人有訛作[特殊圖]者。

與澤音近。

俗稱湖尾曰[特殊圖]。

即澤也。

故澤字草書作[特殊圖]。

其上即[特殊圖]。

字[特殊圖]即臼。

為兌卦象。

兌為說為悅。

以言與歡笑必開口也。

[兌三爻圖]卦之上斷。

即象口之張開。

故說字本作臼。

無言旁也。

後變作曰。

又悅字亦無心旁。

皆以臼字為用。

後漸分為曰。

與兌。

及說悅等字。

兌為澤。

為出。

為見。

故光字。

見字。

形皆近似。

出字亦近日字。

[特殊圖]亦示舌自口中出。

為開口見舌而音出也。

凡字之所仿。

雖屢變不易尋其源。

而細按之。

無不出于卦象。

此就其最顯明者指示之。

以正歷來字書之誤。

而俾後人得知文字之所起源。

並見中國文化之由來已遠。

初非他族所及。

而習易者亦可見易象為用之廣。

與夫求古學者。

必先求之易也。

宗主自注

豐碩

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-13】

吾國之學術。

莫不始于易。

而文字尤極顯明。

以文字亦自伏羲時發明也。

然古文制作。

均本天然氣象。

其象形者無論矣。

即命名一層。

亦必徵于氣與數。

而示其物之自來。

事之自成。

與夫致用之處。

非貿然名之也。

天遠地近。

天虛地實。

所取象多求近實。

而人備天地之氣。

尤為最近實者。

故命名多仿于人。

雖物物事事變化萬端。

必因人而後見之。

知之。

行之。

成之。

故人者。

天地間之主體。

亦因人之能代天地而主之也。

易卦至後天以坎離為主。

六爻以三四為主。

皆以人道立其極。

故易象雖繁。

其用雖泛。

無不歸于人道。

以明其旨。

此古人制度之微意也。

此篇係探索文字源流。

以見文字出于卦象。

日推日廣。

愈變愈殊。

而後人字書多不知其來由。

妄為揣測。

致失古人作始命名之真意。

更不知[乾三爻圖]何以名乾。

[坤三爻圖]何以名坤之類。

實為習易者一層缺憾也。

要知字出自卦。

非先有乾字。

而後以名[乾三爻圖]卦。

乃先有[乾三爻圖]卦。

而後變出乾字。

以別于天。

以象于數。

而復與字義相近者。

始定名之也。

故孟子謂卦象為氣數符號。

非象物也。

非可定名于其物事也。

必知字之後于卦。

名之不因象立。

象之不因字立。

而後能通象之義。

及作易者之心。

否則不滯于名。

則拘于物。

不滯于字。

則拘于文。

皆習易之蔽也。

可忽乎哉。

凡中國一切制作。

莫不自易象出。

豐碩

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-14】

又豈文字一端已耶。

不過文字即繼卦象而興。

其源流為最易尋。

果通易象。

則于文字之學亦了然矣。

此在乎學者之能會而通之耳。

崇正附注夫子以前講卦象未盡其意。

命宗主疏述補之。

使之由八卦之名。

悟六十四卦之名。

由字悟象。

而知易象與名之真解。

與前亞聖所講。

卦位。

卦序。

對反之義。

均為習易者所宜先知。

如否泰反類見于傳辭。

而不知何以反。

即卦位之反。

卦數之反。

即字亦反。

否字為天加地上。

泰字為地在天上。

此必于古否泰字求之者也。

卦象之不講。

不足以言易。

而位序名字之不明。

不足以通象。

學者勿以為無關緊要而略之也。

豐碩

【易經證釋●上經2-伏羲六十四卦講義-15】

宣聖講義伏羲作卦。

以象天地萬物。

自無之有。

自始至終。

無不包舉。

所制卦象。

初不必皆有其物也。

而物之生成者自合焉。

初不皆有其事也。

而事之遷變者自孚焉。

蓋本于氣化。

而推之也。

合而言之。

則卦有物。

分而言之。

物自物。

卦自卦。

且卦簡而物事繁。

一卦不止一物一事也。

故言物以象卦。

言事以名卦。

為自末達本。

不可盡也。

必由卦以象物以名事。

而後推之無盡。

所謂由本以及末也。

伏羲首制八卦。

以象天地水火風雷山澤。

而天下之物與事未可盡也。

乃重之以極其變。

變之以通其化。

變化既生。

其用乃宏。

而八者。

重之為六十四。

六者。

豐碩

【易經證釋●上經2-伏羲六十四卦講義-16】

重之為三百八十四。

此皆本于八卦之變。

三爻之化而成者也。

卦雖盡于六十四。

而卦之用未盡。

爻雖盡于三百八十四。

而爻之用無窮。

以其變化之率言之。

則適止于六十四卦。

三百八十四爻也。

蓋卦之為象三。

以象天地人。

各有陰陽。

乃重之為六爻。

六爻者體用俱備。

陰陽咸具之卦也。

故卦成于六爻。

天地人也。

八卦之爻皆六。

分陰分陽。

而天地之氣以見。

由六爻之變。

而八卦成六十四卦。

四十八爻。

成三百八十四爻。

此皆自本推之末也。

天地生成。

自少而眾。

人物生化。

自簡而繁。

雖有終始之殊。

究無氣數之異。

故八者。

變為六十四。

四十八者。

變為三百八十四。

皆自氣數之分合者也。

氣數分合。

有綱有紀。

有起有止。

卦之與爻。

有統有屬。

有錯有綜。

以象之也。

八卦之分變而成六十四。

由其卦象之推移可見者也。

一卦所變為八。

八八為六十四。

故八卦為綱也。

四十八爻之變為三百八十四爻。

其象亦同。

由卦之象見之也。

蓋爻者卦之支體。

卦變則爻隨之。

爻始于[陽爻圖][陰爻圖]。

即兩儀也。

積爻為卦。

不離兩儀。

故爻之變。

不出于[陽爻圖][陰爻圖]之推移往復。

卦以爻成。

故爻變而卦亦隨之。

以卦言。

則爻隨卦變。

以爻言。

則卦以爻變。

實則皆氣數之變也。

如八卦自[乾三爻圖][坤三爻圖]變。

而[乾三爻圖][坤三爻圖]自[陽爻圖][陰爻圖]成。

則由[乾三爻圖][坤三爻圖]變者。

莫不由[陽爻圖][陰爻圖]變也。

六爻成卦。

六位成章。

故卦有六變。

[乾三爻圖][坤三爻圖]六變。

而成八卦。

即[陽爻圖][陰爻圖]六八之數。

合之為四十八爻。

豐碩

【易經證釋●上經2-伏羲六十四卦講義-17】

因其六位之易。

而自有[乾三爻圖][坤三爻圖]之體。

故以八變。

八者後天之木數。

物之初生也。

以象生化之序。

故八卦之變亦盡于八。

以其變化之序言之。

則凡[陽爻圖]者必變為[陰爻圖]。

[陰爻圖]者必變為[陽爻圖]。

自其三位之爻言之。

則其變者自下之爻始。

六位之爻亦然。

故初變自下之爻。

由下遞上。

六變而至上位。

與其對位本位二者合之。

則八變也。

故有一宮八卦之變象焉。

其對位者。

如天與地。

水與火。

雷與風。

山與澤。

皆正對也。

亦陰與陽也。

本位者。

言返其本主也。

如天之歸天。

地之歸地。

各復其本原。

猶陰還陰。

陽還陽也。

故名對位曰游魂。

反位曰歸魂。

往者必復。

終者仍始之道也。

亦由氣至而自致也。

故變終于不變。

此變之常度也。

八卦之變以此而極于八。

八八六十四卦。

而其變已盡。

其氣已極。

盡則反始。

極則復生。

雖有變者。

仍還于初。

不必更推之也。

故卦終于八八。

而全易之卦已成矣。

爻隨卦動。

卦以爻成。

卦盡則爻亦盡。

卦終則爻亦終。

此爻亦盡于八之四十八。

而止于三百八十四爻。

雖有變者。

不更推之矣。

夫數本于氣。

循環無端。

寧有終極。

而曰盡者。

言其一段也。

如以三百六十五日紀一歲也。

天地之數。

皆至是而更轉也。

故卦爻盡焉。

盡而未嘗盡也。

八卦自乾坤而成。

六十四卦。

自八卦而變。

其義人盡知之。

而其所以成所以變者。

人或未之知也。

本來天下之物物事事。

豐碩

【易經證釋●上經2-伏羲六十四卦講義-18】

莫外二氣之推盪所成所變。

二氣之推盪。

自在流行。

自然生化。

與天地間一切物事。

自相分合。

實氣之自至。

非有為主宰之。

驅策之也。

其氣自太極。

而兩儀。

而四象。

而八卦。

自生自成。

莫之為而為。

莫之致而至者也。

而有其序焉。

有其位焉。

有其時焉。

有其類焉。

非漫然無章。

雜然並陳者。

故其生成變化不相害。

推移往復不相亂。

是則謂之道。

道猶路也。

路有自至。

有近有遠。

有水陸舟車之宜。

有關山驛旅之便。

各不亂也。

故行者利之。

居者安之。

天地之生化亦如是也。

有其跡之可驗也。

有其名之可紀也。

有其外之可度。

內之可測。

大之可計。

小之可數。

雖繁而不雜。

多而不亂者。

有一定不易之統緒也。

雖大而無外。

細而無內。

莫不可擬以象。

可繫以辭者。

以其永久不息。

終古如一也。

故得其本。

知其末。

明其往。

知其來。

推其初。

知其終。

質其顯。

知其隱。

如合符契也。

彼八卦固自乾坤出。

而六十四卦。

則自八卦生。

其序至明。

其位至清。

其推移變化。

至一不二。

故觀一足以知十。

察此足以見彼。

祇在就其象而核之耳。

如乾坤之變。

而離坎六卦成。

祇由其卦象。

索其為乾為坤者幾何。

則知其出自乾抑坤。

或乾坤之和。

或乾之幾。

而坤之幾。

皆能了然矣。

六十四卦之成于八卦也。

亦然。

除八卦外。

為五十六卦。

屬于乾者幾。

坤者幾。

其他者幾。

或由乾之消。

坤之息。

或由坤之進。

乾之退。

或其他之消息進退。

皆可于卦象中見之。

故卦之變成于八卦。

豐碩

【易經證釋●上經2-伏羲六十四卦講義-19】

始出于兩儀。

有一定之序者也。

而合于一太極焉。

卦雖有八。

有六十四。

爻雖有六。

有四十八。

有三百八十四。

合之亦一太極耳。

以太極銜兩儀而行。

卦爻隨二氣以變。

初無他物也。

雖卦有象。

爻有名。

或所象所名無盡。

總不外二氣之消長生化耳。

故物物事事雖不可窮。

卦爻有可盡者也。

明乎此義。

則知卦爻之所自成也。

伏羲之卦象。

為象氣之初行。

道之始用。

天地既奠。

人物以生。

其數初見。

其象漸成。

其卦之序。

有異于文王之易。

故名之為先天卦象。

然既有象。

是已有生成可言。

既有物。

是已有名類可辨。

非如太極之先天。

尚無所有者。

不過伏羲之創作時。

為物也簡。

為名也寡。

所象者氣之所至。

非有是物。

而後象以卦。

乃有是氣。

而後象之。

其後因其象。

而得其物。

物乃備。

是伏羲之卦在物先也。

非先天。

乃先物。

以物言之為先天耳。

至其制卦。

純本于氣。

而其所重。

純在于象。

初未致其用以極其變也。

六十四卦。

三百八十四爻。

雖隨時皆成。

亦就其本體變化象之。

未及其變體之用。

蓋將以示天地之生成。

人物之生化。

而模其形。

指其途。

以教于眾。

使知天之為天。

地之為地。

人物之為人物而已。

初未演其用也。

故其卦象。

猶懸則以示民。

如天之文。

地之理。

其象顯而變化有度。

其義明而往來有紀。

乃發天道之端。

而立人道之極。

故為易之始基。

而後世諸易之所本也。

此卦象之名先天。