【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-28】

而天道以見。

人道亦因之而立。

此為易教之本旨也。

象者物也。

而中為道所存。

欲明道者。

必求于物。

欲明易者。

必求于象例。

此不易之理也。

果明象例。

進而悟于道。

則聖賢仙佛之學。

即在是中。

並非不可知者。

故易之用大矣。

仁見仁。

智見智。

唯視所求者如何耳。

宏教附注易以少象。

象多數之事物。

若不明其例。

則不能知其用。

所謂例者。

非僅乾為天為君之象已耳。

必將象例辭例。

及其生克變化分合正反之例。

一一明之。

更就其推移交換。

與連接次第之例。

亦皆熟記。

然後知其比事例物之所在矣。

蓋易以易為義。

變化之道所寄。

而變化必依天地自然之序。

非可凌亂無次而任情變易也。

故自有其例。

在正例者。

乃先天自定之序。

在變例者。

則後天感應因果之例。

雖變化無窮。

總不得自外于例。

此即所謂軌度也。

亦即所謂道也。

以常道之不可盡。

則求之變。

變因于窮。

變而後通。

通則復常。

故百變不離其宗。

雖常道有不免于變。

而變道仍不失其常。

此固天地之定序也。

故變例者。

為全用也。

體則無變。

用則不能不有所變。

以全其用。

則變生焉。

以成其體。

則變不失其宗焉。

故習易者。

必知常變。

彼先後天之圖。

己明明示人常變之例。

文王囚于羑里。

感時之非。

念民之苦。

處世道之變。

有不能不變之勢。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-29】

乃述後天卦以明變例。

而全易用。

其旨至深。

夫子特指出以為教。

而以常變並行之道。

示天下後世之處變而全用。

其旨與文王同。

故其著春秋。

權筆削。

以三世之義。

申大同之治。

其于明變復常之意。

尤為顯明。

可知文孔言易。

莫不重視變例。

子思子此文。

故特注意于斯焉。

亞聖講述夫子命將易經要義。

先為講釋。

俾讀易者深解古聖演易之旨。

文周說易之心。

庶明儒教傳易原由。

而知堯舜以來歷聖授受之薪傳要義。

夫易自文王重演。

周公繼之。

夫子集其大成。

而經文大明。

義理大著。

讀易者宜將繫辭說卦序卦雜卦諸章。

與全經。

俱明解無遺。

然後得聖人演易之旨。

及吾人習易之用也。

四傳詳于易例。

為輔翼易經之文。

不讀四傳。

不明易之為教也。

故夫子于訂易時。

特揭之。

為易經參解以授弟子。

俾明易之為易。

故讀易必及四傳。

易象至簡。

卦辭亦略。

欲通其用。

舍先求之四傳。

不能測其端倪。

蓋易起于上古。

為時久遠。

文字未興。

雖具其象。

亦如河圖洛書。

僅演其點畫而已。

經神農軒轅以迄唐虞。

代有增易。

文字既制。

政教益明。

于易象之下。

均加之演詞以著其義。

因初傳于語言。

難留久遠。

相習固有師授。

而易代?忘。

相用固有成規。

而易地?異。

以至于夏商二代。

各沿所習。

各本其制。

而有連山之易。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-30】

歸藏之易。

其取用既殊。

而為義亦不一矣。

至文王取而重演之。

以成今傳之易。

因恐後人疑其同異。

忘其本來。

始詳著其詞。

以明其教。

此四傳之作。

固為傳易為教者也。

時代既殊。

傳述又異。

前之易者。

徒存其象。

今之詞者。

乃備其文。

故易道至周始昭。

至夫子始定為經。

夫子本文周之作。

加以所習。

而擴其義。

敷詞具象。

以次其序。

明變著用。

以列其圖。

而後易之為易。

有跡可尋。

有文可讀。

有圖可驗。

有變化可徵。

不似前日之奧窈難稽。

同異莫辨矣。

故易教實成于夫子。

而易義則備于四傳之文。

欲知易者。

必先知此。

而後可進而求之也。

易之起源。

非乾坤也。

蓋溯乾坤而上。

則太極是也。

然易有太極。

是生兩儀之語。

不見于經。

而見于傳。

故必讀傳始知之也。

易之為教。

非言休咎已也。

而在因休咎以悟性命。

以道在人為性。

易明人道。

始于性善。

而繼之者善成之者性之語。

亦詳傳中。

易之言。

數始于圖書。

自天一至地十。

皆天地生成本數。

而天一地二。

大衍之數五十之語。

亦在傳中。

易之為用。

以其變也。

變始于錯綜參伍。

以生化各卦。

而參伍以變。

錯綜其數之義。

亦詳傳中。

易之同異。

在于序圖。

以其本末始終上下內外。

各有其用。

故有體有用。

有同有異。

而天地定位。

帝出乎震。

各方位序圖之說。

亦詳傳中。

易之遞嬗。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-31】

大別有三。

時代以殊。

名類遂異。

如連山歸藏之易。

次序不同。

即體用生化之序。

與男女之別。

消長之象。

其類皆異。

其名皆殊。

而本宮變化。

與序卦次第。

及連山歸藏之首末位次。

亦皆詳傳中。

至如易之門戶。

八卦之本義。

六十四卦之時氣。

與天地人所象之名類。

少長老幼之期。

上下內外之位。

皆自有所合。

一歲之遷移。

八方之分合。

古今世界之終始。

與人事吉凶禍福之占驗。

莫不詳于傳中。

若不熟于傳。

則中智以下。

決不能探天地之妙。

測陰陽之神。

而以達于性命之源。

明于行止動靜之道矣。

故傳之作。

為教後人之習易也。

人求明易。

不先明于傳文。

是雖日讀經。

恐無益于事。

故夫子以其所得。

指出其要。

而集其義。

為傳于經之前後。

其循循誘人之心。

足千古矣。

雖其言得之先聖。

非夫子一人所為。

而其編訂之功。

實為繼往開來之聖。

讀者其毋負夫子之心焉爾。

且卦之象氣與數。

必視其變化。

而後得其未來。

若僅執現象。

則往復者不可知。

將何以窮神知化哉。

故通易必參全易之變化。

非就一卦六爻之象。

即足得其用也。

又易者。

因器明道者也。

器可見。

道不可見。

必因有形。

以溯無形。

有形者現具之象。

無形則在無象之中。

然棄有以求無。

亦不得也。

必求諸有而不執其有。

方得其無焉。

而非經文所盡也。

必廣徵于先後天之圖。

與本宮之序。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-32】

及序卦之詞。

而後知之。

故必徵于傳文也。

如先後天之圖。

不見于經。

即就乾坤之序。

亦不知其位。

唯天地定位一節。

言先天八卦之位。

帝出乎震一節。

言後天八卦之序。

皆足以證經文之不及者。

如乾坤之序。

為今易所定。

始于乾。

終于未濟。

此固讀經可知者。

而其本宮之序。

則不在經中。

又非徵于傳文不可。

傳有云歸妹。

女之終也。

乃明本宮之始終。

蓋序卦之次序。

本于後天八卦之生化。

而為用也。

本宮之次序。

則本先天八卦之生化。

而為體也。

體靜象坤。

故歸妹為坤。

道之盡。

後天用陽。

而動象乾。

故未濟為乾道之終。

二者終始各異。

致用亦殊。

而必由傳考之。

始得明其故。

不特此也。

連山首艮。

歸藏首坤。

六十四卦之序各異。

即方圓圖與歲序圖皆不一。

凡由乾坤變化而生者。

皆有定序。

而經但就文王所定者列之。

若不徵于傳。

則他易圖皆不得知。

不獨不備于用。

而經中各爻辭。

恆有取前各易之舊者。

其義亦難索解。

譬之歸妹女之終也一語。

苟不知八宮次序。

終于雷澤歸妹。

則其義將不解矣。

以經文次序。

明明終于未濟。

與歸妹何涉。

是則女終之義。

實非取于今易者也。

況一曰男。

一曰女。

對舉而言。

即分屬乾坤二者。

乾道成男坤道成女。

固有明解。

而未濟之男窮。

即指乾氣之盡。

歸妹之女終。

即指坤氣之盡。

然序卦終以未濟。

可見本乾道之始終也。

本宮則本坤道。

斯為不同。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-33】

而不同者正其同也。

由于先後天也。

合之則同。

分之則異。

未有離體用為之者。

故異仍同。

人之既生。

神形同具。

性情兩全。

若分則死矣。

然性情自別。

神形亦殊。

又不可混為一談。

是以言易必廣徵其異。

以歸于同。

易之序卦為主。

餘皆為參互之用。

以餘合一。

則異皆同。

故易經但取其一。

夫子亦仍之。

而恐人之忘其餘也。

則備述于傳。

以為習易之助。

俾讀者得會通之。

而勿失其宗也。

故傳者。

習易所必先讀者也。

易之始終。

為象天地之氣運數紀。

而有先後天之不同。

以先天包無始迄無終。

未有物也。

後天則自天地既生。

萬物皆具生化。

有終有始者也。

故形神各類。

有無異名。

道器並行。

人天別用。

非諳其故。

不知易之為易也。

自太極以下。

迄于萬物之終。

為一天地。

而其象則自乾坤始。

以天地之外。

難具名也。

然雖無物而可象。

物以名別。

必有形與神。

象以氣數別。

故雖無形有神。

仍可類以名。

辨以義也。

人之生也。

後于天地。

則人事所關。

必在後天之中。

雖神流太虛。

氣道無始。

而形限其動。

跡循于有。

不可外天地以言人事也。

故文王定卦。

溯始乾坤。

而明易致用。

必以後天為主。

然恐人之囿于器而忘道。

執于有而遺無。

遂失所生。

不知所歸。

故卦詞皆參以先天。

更于傳中補著其用。

如天火同人。

水地比。

皆先天之名。

以後天離坎。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-34】

即先天乾坤。

同處一位。

故曰同。

曰比。

不獨以天火地水為同氣也。

所有各卦義皆如是。

意在使人不忘本來。

而有以見道于象也。

夫易之為教。

端重人道。

而必先明原始要終之義。

不明先天。

將何以見其始終。

而致其原要之功哉。

故先後天之易。

不可偏廢也。

易之有先後天。

非二易也。

其為用仍一致。

猶人之性情神形。

不過靜動之間耳。

果通其一。

則必達其二。

如一卦也。

但明其後天之象。

不足用也。

必兼先天之象而一之。

方得致其全功。

而于人之占驗也。

亦然。

明其所占之卦。

此現在事也。

必通先天。

而後吉凶可徵。

變化可見。

蓋後天為一時。

先天則概來往。

易以知來數往為用。

不求之先天。

將何以成其逆數之用哉。

故易者。

不能分先後天而為言。

文王之易。

雖取後天之序。

而用則仍本先天。

此義後人全不知之。

或爭為先。

或爭為後。

偏而不得其體用之全。

辨而不明其變化之道。

雖兢兢于文字之學。

蓍龜之數。

及其得辭。

一無所驗。

反不如街頭賣卜者之偶中。

豈易之不可信耶。

人之不明易也。

矧易道以簡易御繁難。

必先明其所以簡。

所以易。

而後可以致其繁與難于目前也。

舍合先後天參之。

則將不知其所以簡易。

以象既窮而辭復盡。

何以見其變化哉。

簡易云者。

言象外也。

而能御繁難者。

則因有象中象。

辭中辭耳。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-35】

天地之數。

由于氣運。

有定序也。

因是皆成往復對待之象。

易之所占。

悉依此律。

如乾坤屯蒙需訟咸恆既未濟之類。

無非相偶以進。

乾坤也。

坎離也。

震巽艮兌也。

皆成對偶之象。

而以往復參錯為序。

如屯蒙需訟。

其類相反。

而相繼以生化也。

因天地之氣。

有生必有死。

有合必有分。

以生克而後成變化。

此必至之勢也。

若不循環。

則氣絕矣。

唯其往者必復。

生者必化。

而成循環無盡之象。

始成天地萬物之序。

如一年也。

春秋冬夏。

皆相對以成歲。

而冬盡必春。

夏盡必秋。

往復循環。

萬年不改。

易之氣運。

正如斯例。

其間變化。

或稍遲速。

或有餘不足。

則運氣有主客勝復。

猶春之溫。

夏之熱。

秋之涼。

冬之寒。

或有應否之差。

或有反令之?也。

其在人事則善惡所感耳。

然大致不忒。

以其運序定自先天。

故不忒也。

一易之變化。

以後天為用。

則有不能盡知之事。

合之先天。

則無疑矣。

蓋後天之事。

輒因人之感召而異。

而先天者。

則在人事以上。

故先天多靜。

後天多動。

合而參之。

動靜不失其序。

若偏一象。

則不失于此。

必迷于彼。

坤之先迷後得。

即指此也。

習易既通。

無復迷矣。

故欲窮易之用。

必先通乎先後天之象。

精求其變化而不失其中。

則何患乎迷。

易之為易。

固重在變易。

以天地間之物無不變者。

有形則變速。

不變者必無形之物。

故恆存之體必無息。

唯至誠能之。

息則變矣。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-36】

天地之悠久。

亦不息耳。

人物之生。

一息一變。

故隨息而生死。

不可復續。

此聖智所悲。

而必教人以至誠。

蘄無息以免于變。

易之為教。

其旨如是。

故示人以變。

而使之有惕于心。

象物隨變以盡。

警人之慎其終始。

其以卦參伍變化。

皆明人物之變化不可免者也。

因氣使然。

不復久駐。

隨息以盡。

不知歸處。

故示人以生死自來。

及身所歸宿。

以人道立極而求其誠。

以窮理盡性而求其合于天地。

雖日以變言。

實盼人之無變也。

人異于物。

物莫能逃于變。

故生死隨形。

人則有其性靈。

本含不變之體。

苟怵于物之變。

而重其性靈。

順天地之氣。

而存其神。

知氣數之化。

而致其誠。

則性命固而神氣永葆。

雖在變化中。

而不隨其變化。

超乎物而與天地共存。

則真人以上。

不為氣所賊。

是則得道之士。

足與言易之教矣。

蓋聖人作易。

為憫人之變而不可久。

化而不復歸。

生而瞢瞢。

死而渺渺。

不知所來。

不知所往。

戾乎氣而不測于順逆。

昧乎數而無擇于吉凶。

雖稟天地之中。

而不能葆。

雖具性靈之真。

而不克全。

遂與物同變化。

而神形俱盡。

實為悖夫生生之則。

反乎天地之道。

故乃為易以告斯民。

指其去來。

明其禍福。

象其氣數。

示其所宜否。

而使有所循。

更諄諄以言。

懇懇其辭。

勸其善而戒其惡。

導之存省。

以致于誠明。

詔之仁義。

使盡其性。

故其文曰。

乾道變化。

各正性命。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-37】

又曰。

君子終日乾乾夕惕。

若厲。

無咎。

無非教民知天而立命。

脩己而合道耳。

其示象。

必明指天道如何。

人道如何。

何者吉。

何者凶。

何者可違。

何者宜從。

非徒述其休咎已也。

故易者聖人教民之作也。

其以成人之德。

為至誠之行。

中庸所謂位天地。

育萬物者也。

夫誠則明。

前知之道。

必在至誠。

易之知來。

固重在誠之一字。

習易致用者其細味斯語。

靈逸真人講述易者。

聖人之所以明天道者也。

其書傳自上古。

其文傳于後人。

非一時之作。

故文與象皆為明意也。

意在象先。

文在象後。

上古聖人覽天文。

察地理。

觀物跡。

知人事。

而後擬之以卦。

卦以爻成。

爻以畫成。

無畫則爻不明。

故畫有長短。

無爻則卦不立。

故爻有陰陽。

而為爻為卦。

皆所以象意也。

故謂之象。

象有未達。

恐人臆測。

乃傅以言。

言以明象。

象以明意。

故卦爻文辭皆為意用。

意者聖人以天地之大。

品物之庶。

有生有化。

有成有變。

有其體。

有其用。

有其形質。

有其神知。

有其動靜來去之跡。

有其升降上下之道。

皆因于氣。

成于數。

而有象可擬。

有例可推。

故以畫作爻。

以爻合卦。

而示其意。

謂以聖人之心意揣天地萬物而為之象也。

故曰意。

猶度量也。

天下萬物不可度量。

而度量之。

斯意也。

因意有所擬。

而非固執所擬。

故通之以名意。

意不盡象。

象則無不出于意。

故象可無。

而意不可不知。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-38】

吾有言曰。

得意忘象。

得象忘言。

此語後人多議焉。

以未達吾之意也。

蓋言以明象。

象既明矣。

言將奚用。

象以明意。

意既明矣。

象又奚重。

此欲人之探其本也。

非謂象不足重。

言不足存。

後人不求其所以忘。

而率忘之。

是不知吾語矣。

吾語重在一得字。

苟得乃可忘。

抑非可忘。

自然忘之。

蓋得象矣。

象外之言。

寧可昧耶。

得意矣。

意外之象。

寧可取耶。

舍義取象。

舍象昧言。

是忘本也。

忘本逐末。

惡以見易。

故本得而末自失。

今本不得而趨于末。

固不可。

若本末得。

更棄其末。

又奚可哉。

世之不學。

豈有斷章取義如此者哉。

當秦火之餘。

漢時諸生。

以其藏書出為博士。

經立于官。

師傳于野。

分門別派。

議論殊多。

而易為尤甚。

故談文字者有之。

論象數者有之。

為讖圖言者有之。

為卜筮術者有之。

流衍既繁。

是非莫定。

故施孟之說。

殊于京費之言。

訓詁之家。

異夫占驗之學。

至後漢魏晉而更烈矣。

世之士子。

讀經則徒求注釋。

觀象則唯記爻辭。

競于句讀之間。

辨于文章之末。

初不問易所由作。

卦所由成。

茫然上古之成規。

昧乎聖人之作意。

使書同故紙。

經若具文。

易之精義。

不得復傳。

卦爻之神用。

不可復識。

略明其故者。

莫不為之興歎也。

弼幼歲受經。

童年習易。

自聞黃老之道。

合證文孔之辭。

深維易道之宏。

精研聖人之意。

乃略窺其堂奧。

不敢徘徊于門墻。

頗願揭其精華。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-39】

不欲自飫于糟粕。

斯發抒鄙見。

作為?言。

說諸文辭。

則重求其例。

考諸圖象。

則重得其用。

因為探本之論。

始有忘象之言。

夫象可忘。

而不可忘。

言可忘。

亦不可忘。

斯語也。

蓋以啟深入之心。

為上知之士而發耳。

豈為初學者所輕忽哉。

易道難習。

聖人之心難見。

此固人所共知聞者。

而曰不求于言與象。

足以進于易哉。

故言不得忘。

象亦不可忘也。

有志之士。

因言悟象。

象得而言自忘。

非言忘之可嘉。

乃得象之足許。

因象悟意。

意得而象自忘。

非忘象之有成。

乃得意之可貴也。

象者聖人明意之用。

非重象而輕意。

苟得其意。

則象可有可無。

且由一象可推至眾象。

象之不復重也。

明矣。

言者聖人釋象之辭。

非重言而輕象。

苟得其象。

則言可詳可略。

且以一言而引申萬言。

是象得而言可忘也。

亦明矣。

故忘言者。

必已得象。

忘象者。

必已得意。

苟得意矣。

易與心通。

古人與我一致。

經亦可弗用。

豈僅言象之忘已哉。

然而未容易言也。

淺學之士。

象之不識。

必假途于言。

意之不明。

必借鏡于象。

此又可斷言者。

故吾為之申曰。

言象猶筌與蹄。

為得魚兔之用耳。

苟得魚與兔。

自忘筌蹄。

若魚兔未得。

安得不求之筌蹄哉。

此喻信已切矣。

而後人猶不之察。

謂吾為掃象。

有失經旨。

夫豈吾之所料哉。

立言之難。

于茲益信。

夫易聖人之作以立教也。

教人知天道人事之常與變。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-40】

立身處物之順與逆。

非為文章也。

天不愛道。

故龍馬負圖。

聖人不愛教。

故卦爻示象。

然圖出龍馬。

為天道所寄。

象成卦爻。

為聖教所存。

今若執龍馬以論圖。

而忘天道。

執卦爻以談象。

而忘聖人之教。

惡足以盡圖與易哉。

故天下讀易。

曾不知易之用。

盡人習象。

曾不得象之用。

以失其精而逐于末。

雖辨匪智。

雖才匪道。

曉曉何益。

孳孳奚為。

此韋編三絕之志不傳。

而傳辭十翼之文徒誦也。

夫易之初。

僅有圖畫。

其象至簡。

簡以示繁。

故重在通其變。

一象而萬變。

一卦而千例。

苟不會其意。

則將率天下讀者死于象下。

而莫明其神用矣。

言之初亦甚寡。

後聖以未盡也。

為續之。

于是言有異辭。

文有異義。

貴通其變耳。

言有難通。

必求所出。

言出于象。

一象而萬言。

今若不求之象。

而逐于言。

是率天下讀者窮于言下。

而不得其旨歸矣。

是故習言必進于言先。

則唯象之求為得。

習象必進于象先。

則唯意之求為得。

得其意。

則聖人之教瞭然矣。

是為探本之論。

不然。

易義豈易明哉。

徒熟于辭章。

工于訓詁。

童蒙之事也。

豈學士之所務乎。

故明易必求易之用。

習易必推聖人之心。

聖人之心以象通之。

以言尋之可也。

謂言與象。

即聖人之心。

猶未達矣。

故以象求意。

以心印心。

窈焉如冥。

昭焉如神。

天道無垠。

聖教永新。

非學者之所志乎。

且夫易之為書。

自伏羲氏始。

其時上古。

猶在道化之際。

人皆樂道。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-41】

物皆順生。

為清靜之所宗。

道德之所重。

厥後黃老之學所本也。

故易之教。

道教也。

伏羲神農黃帝啟之。

堯舜禹湯文武周公孔子承之。

聖聖相傳。

宗風未墜。

雖變體有連歸之異。

而本象仍乾坤之名。

雖致用有先後天之殊。

而原始要終悉氣數之序。

故一易萬用。

萬殊一本。

即今周易出自儒者。

而名類圖說。

猶存于道家。

外象天地人物之生。

內印性命神形之道。

其一致不二。

至中至和。

不獨通中庸中和之言。

亦可證道德抱一之旨。

固無儒道之分。

老孔之別也。

故在儒視易為六經之首。

明性道之源。

為歷聖精一薪傳。

孔門微言所見者也。

若自道家視易。

則乾道性命各正。

艮象內外同止。

清靜無為。

則履謙之吉。

順養抱一。

則坤巽之宜。

蓋自上古真人之脩。

垂為後世道家之教。

其言與象。

足與黃老之書表裏。

莊列之說印證者也。

故易之精微。

直通天人。

旁達一切。

歷聖成德。

諸家立言。

莫不歸本岱宗。

朝宗海若者也。

故謂易為一家之言。

無寧為諸教之經。

謂卦為伏羲文王之作。

無寧為上古傳真之本。

此非可于言文所盡。

象爻所得。

必進而求其意者也。

故易之為學。

徵乎言文。

不過為枝節之求。

童蒙之所志也。

執乎爻象。

不過為物表之擬。

鄙俚之所為也。

欲通其意。

會其歸。

得其情。

原其始。

則必肆志于言象之外。

而玩索乎聖人之教耳。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-42】

且夫易象本于河圖。

卦爻分于太極。

河圖之數。

成于天地。

而五行原二氣也。

太極之分。

化為陰陽。

而兩儀仍同一宗也。

推其變。

則千萬無盡。

究其源。

則一致有歸。

此貞一之義所由來。

而要終之辭有其故也。

今之言易者。

不圖其理。

妄擬其物。

不會其歸。

妄揣其枝。

愈馳愈遠。

不得其宗。

則茫無綱領。

愈推愈紛。

不知其要。

則浩無涯涘。

在此言此。

而莫通于彼。

以卦論卦。

而不徹其用。

雖言之若有物。

而審之終無是。

此易道之混沌。

而經義之紛紜也。

夫善為言者。

必先其綱目。

善為事者。

必振其本末。

天下雖大。

不外于道。

人物雖庶。

不離于生。

以簡御之。

則智有餘。

以紛理之。

則力不足。

故老氏貴守一。

孔子貴致中。

中與一皆天下之大本也。

得其大本。

枝葉從之。

致其中一。

變化見焉。

雖卦有多變。

爻有多例。

象不可盡。

而氣一也。

言不可窮。

而數一也。

氣數可通。

神用乃見。

故智者察上。

愚者察下。

明者得精。

昧者得粗。

悠游清靜之門。

則天地藐焉。

?味淳樸之鄉。

則生化寂焉。

欣于自然。

則與天同道。

樂于太虛。

則與道同用。

聖人不以文為美。

不以多為勝。

不以物窒其神。

不以數制其氣。

雖有卦爻。

非以卦爻苦人之心也。

雖有圖物。

非以圖物梏人之性也。

故象以意立。

象有盡而意無盡。

象以言明。

象有規。

而言難規。

以其物也。

非神之類。

器也。

非道之門。

則假之為途可也。

非止于是也。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-43】

驅之為導可也。

非滯于是也。

因其性情。

明其順逆。

為晷以測日耳。

非晷即日也。

為度以量地也。

非度即地也。

故學者當志于上。

而求其本。

勿泥于下。

而忘其進。

先聖之制。

後聖之師。

先民之行。

後人之法。

果求而進。

則言象具在。

勿志于得。

則言象亦徒然爾。

世之君子。

當不河漢斯語。

宗主疏述易經中最關重要。

而為漢宋諸家爭執最烈者。

則先後天是也。

夫先後天之名。

由來已久。

唯宋以前儒家未言及之。

所傳者皆道家也。

至宋周邵諸子得之道家。

重為詮釋。

于是先後天亦為儒者之口頭禪。

而漢學派則非難之。

謂非經中固有之義。

非孔門傳授之辭。

攻訐紛紜。

莫衷一是。

其實先後天云者。

易象本來有之。

不獨易象有之。

即凡天地間事物。

數與氣之推遷變化。

時與位之遞嬗往來。

無一不有先天與後天之分也。

就易象而論。

自伏羲初畫八卦。

後之繼者。

有連山歸藏周易。

其式既異。

其用亦殊。

則其名與義。

自有前後之差。

而其體與用。

自有正變之別。

則雖欲不為先後天之分不可得也。

易之言曰。

先天而天弗違。

後天而奉天時。

則先後天之名。

固非後人所臆造者。

就易卦象而辨其為先後天。

固已明甚。

從易文辭而推其屬先後天。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-44】

亦已著甚。

所惜秦漢儒者。

未嘗措意。

不為注明。

魏晉以降。

掃象之習既行。

則關乎此類名義。

更無人說起。

此易學之荒晦。

象數之失傳。

何疑乎道家獨得之真。

故先後天實無可非議。

所要者。

在先後天之真正詮釋耳。

夫先天後天者。

以文字言之。

則一前一後之異也。

而不曰前後者則以其非僅前後之殊也。

蓋雖前後。

而于中生變。

有前後界。

無前後之形也。

如以八卦論。

由伏羲之制上乾下坤者。

一變而成文王之制為上離下坎。

是也。

夫離坎固伏羲卦中原有之象。

而異其地位。

則非復原有之用也。

故離坎代乾坤。

而乾坤退隅位之象。

雖由伏羲原有者移易。

究已與伏羲原有者大異其趣。

故前後之間已大變矣。

猶之昨之與今日。

時雖同而其次已不同。

則不得不更繫之以名。

而資其別。

使人易識也。

故名之曰先天後天者。

明其大別于一。

天也。

古人定名必有其義。

其曰天者。

指其象之大也。

示其時之久也。

明其數之廣遠也。

識其用之懸殊也。

故曰先天與後天焉。

易之本天道而演其氣數也。

人物生化莫不根于天。

則凡類此者。

皆天之屬也。

先天者先乎天。

言在後天之先也。

後天者後乎天。

言在先天之後也。

雖同此天之名。

而異其次。

則先天與後天。

非首末始終之比也。

故名之先後天。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-45】

而不謂之為前後也。

夫先後天之為名。

既如是述。

則其所以界此二者。

必依是例。

不可苟也。

如卦之先後天。

以文王為出于伏羲。

而異于伏羲。

故得名以先後天。

若非如是者。

則不得名之也。

文王之易。

雖全與伏羲卦同。

而其地位不同也。

其次序不同也。

其首末始終不同也。

故其用不同。

則雖同一卦。

而各異其義。

此由同而異也。

然名固同。

象固同。

氣數之消息往來固同。

人天之接應和合固同。

則雖異其用。

而其體仍同。

此由異而同也。

如是則無異也。

不得謂之先後天。

無同也。

亦不得謂之先後天。

唯其由同而異。

由異而同。

方謂之先天與後天。

蓋天字示其同。

先後示其異。

此命名之精。

有不可不知者也。

夫先天後天之別。

亦有可得識者。

則由于氣數驗之也。

大抵象之所關。

皆氣數之所至。

而其屬先天者。

在于氣化。

屬後天者。

歸于形生。

凡由一氣所分。

一枝所判。

統系昭然。

生化不亂者。

皆先天者也。

其由二五搆精。

陰陽交錯。

有合則化。

有偶則生者。

皆後天者也。

故先天之象簡以純。

後天之象雜以繁。

先天之生化純乎自動。

後天之生化必以和合。

故原生之物。

以本體自分而為生者。

先天之類也。

形生之物。

以雌雄交合者。

後天之類也。

其如卦象。

伏羲之卦。

由乾坤分出不相錯。

故為先天之象。

文王之卦。

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-46】

以四正四隅交錯來往。

故為後天之象。

八卦如是。

六十四卦亦然。

其為先後天界限分明。

毫無疑義。

並非徒以前後言也。

由是推之。

則天地以下。

無論事物。

苟有氣數。

莫不有先後天之分。

苟有生化。

莫不有先後天之異。

不獨易象然也。

能明此理。

斯能明先後天之名與義。

而不致作無謂之爭執。

為未達之攻訐也。

圖象宣聖講義易之為書。

自來僅具象圖。

無文章也。

至唐虞以後。

始由象而增以字。

由言而演為文。

文字既傳。

圖象反晦。

此則後人舍本逐末之過也。

要知伏羲畫卦之時。

未有文字。

而語言可口傳。

不可記錄。

僅以圖象載之版冊。

而將意義傳于語言。

果不得其師則不明其義。

徒執圖象不能通其用故也。

然既有圖象復得師傳。

則雖無文字可誦。

而仍有語言代釋。

其傳不失。

所資于圖象者大矣。

及用文字之後。

則意義均宣于文章。

圖象之玄微反不若文字之明顯。

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-47】

故文章日多。

而習者不知重圖象徒習為文章演講。

文字訓詁。

不復從圖象中究其精深。

宏其體用。

蓋自周秦而後。

易之圖象已漸亡矣。

然今之所存者文字。

由文字而能探易之用。

亦猶古之僅有圖象。

由圖象而能盡易之義。

其得失頗同。

要皆偏于一端不克見易道之全。

是以欲明易教。

必兼圖象文字而並重焉。

以文字釋圖象。

則無待思索之煩。

以圖象證文字。

則不蹈虛疏之弊。

是易之為書。

二者不可缺一也。

今日之易。

多有詳于文字。

而忘圖象。

雖卦畫猶存。

而圖象不備。

間有補者。

而不得編列之序。

不解體用之道。

雖有其圖。

不充其義。

是皆易本之失。

茲既講易。

當先正之。

俾圖象之用。

與文字同。

文字之精。

與圖象合。

則習是書。

能直探古人之心。

而有以昌明易教。

其所益于世。

抑大矣哉。

易之有圖。

自伏羲以來亦漸加多。

至周大備。

秦漢乃遺之。

連山歸藏易。

皆由圖以別其用者。

無圖則不知有何以異也。

古來圖象。

皆為紀氣數之變。

明天道之用者。

故曰圖讖。

以其明未來之事。

合神鬼之吉凶。

為占卜之所憑依。

示人禍福休咎者也。

故圖與卦同一用。

雖簡略不文。

而足以記數明變。

如河圖洛書是也。

一切圖象。

皆始于河圖洛書。

故二者為圖象之祖。

亦易卦之所本也。

易之圖象。

自不外河圖洛書。

而河圖洛書。

非獨易所有也。

易之所有者。

如太極圖。

兩儀四象八卦圖。

六十四卦圖。

及伏羲先天卦位。

文王後天卦位。