【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-101】

宣聖講義此大過上六爻辭也。

上六居全卦之終。

當兌之上爻。

位高而地盡。

用竭而時窮。

乃大過之竟。

將反而變為下也。

大過全卦。

以崇高之象。

有棟梁之喻。

而因初上二爻之陰。

乃成橈弱之勢。

上六既屬柔弱之地。

又遭窮盡之時。

雖在位。

其用反沈淪于下。

為全卦兌居上。

兌為澤。

澤水也。

性就下。

而上位無可進。

不得不隨流而下。

故有過涉滅頂之象。

其位雖高。

其勢則降。

其名雖進。

其實則沈。

其居雖隆。

其行則污。

其稱雖亢。

其志則卑。

此雖在上爻。

而有涉水滅頂之占也。

且易數窮則變。

大過已過。

一窮必變而為不及。

故在上變而沈于下。

在高變而滅其首。

亦即由大過變而投于坎險之意。

坎繼大過。

卑以承高。

潛以繼飛。

由上而入于水。

由空而墜于淵。

此因其過之極。

乃不得不變為沈陷也。

兌澤以水為用。

所居愈高。

下流愈急。

所壅愈厚。

潰防愈甚。

為其不可高而厚也。

而竟高之厚之。

是過之咎。

過之反。

即不及。

故高者反沈。

厚者反滅。

因其志于行。

其勢不可遏止也。

唯君子預防其弊。

故先獨立不懼。

遯世無悶。

即為求免于上六。

過涉滅頂之凶而已。

身已臨水。

則勢必涉。

澤已決防。

則勢必流。

涉水而遇急流。

處窮而逢劇變。

則其遭滅頂之凶。

固有所必至。

而大過實尸其咎。

謂不過。

則不至此。

今上六之滅頂。

為其過也。

故稱過涉。

過涉亦有二義。

一則因過而涉。

謂初自處于過。

至水不得不涉。

因已無他途可行。

實逼處此。

不能自已。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-102】

猶項羽之欲渡烏江也。

一則因涉而過。

謂可無涉而慢涉之。

未察水之淺深。

流之緩急。

輕身試險。

乃陷于沈沒之厄。

如孺子之游大浸也。

是皆謂之過涉。

或過于先。

或過于後。

其過雖不同。

而其為過則一。

是皆不免滅頂之凶。

求其不凶。

唯有先期無過。

世之涉者眾矣。

苟自無過。

何罹于凶。

上六之凶。

由于過涉。

以己之過。

雖凶無咎。

謂其無可咎也。

不得咎水之阻其行。

亦不得咎時之迫其渡。

更不得咎天或人為之災禍也。

故曰無咎。

言唯自任其咎。

無他責也。

在九四爻有他吝。

則猶可諉于物之吝。

上六之咎。

無可諉矣。

故稱無咎。

象曰。

過涉之凶。

不可咎也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以大過上六為全卦之終。

即卦用之極。

大過以亨而利于行。

至上六利反為害。

亨反成塞。

而行者有過涉滅頂之凶。

此理數必至者也。

過涉雖因兌澤之水。

有阻于行。

實由大過之過。

有累于後。

以陽爻四位在卦中。

獨首末為陰。

陽不與陰調。

剛不與柔協。

至上六而齟齬之情益甚。

牴觸之行益昭。

為陰在上。

不克約束諸陽。

而水在高。

不克涵濡下巽。

上下相厄。

風水兩違。

頗有類于天水違行之訟。

蓋訟乾在坎上。

陰與陽背馳。

而大過兌在巽上。

剛與柔分立。

當陽爻得位之際。

尚可維繫偕行。

至于上六。

陽已無權。

陰獨在位。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-103】

進則無地。

唯有逐水下流。

是將由大過變于坎陷之象。

故有過涉滅頂之凶。

以陽志升。

陰志沈。

中爻諸陽欲升。

而上爻一陰獨沈。

是陽至此不得不涉。

涉則不免于沈沒。

乃爻位之進退。

二氣之消長。

推移摩盪。

乃成過涉滅頂之凶。

此爻辭取以為喻。

雖不必涉水。

亦不限于涉水。

徒以兩不相濟。

界域分明。

欲罷不能。

以涉而滅頂。

明其不可用也。

在此卦爻。

正如內外交疏。

上下相訟。

不肯同濟。

勢與俱沈之象。

則以其有過也。

陽之過。

在先不能善用。

而甘于萎弱詭隨。

以失其剛健中正之德。

陰之過。

在今不能善守。

而務為漂流放蕩。

以失其悅澤涵容之功。

是不濟而彊涉。

所以謂之過涉也。

過涉之凶。

既由二者之過。

而皆發于本身。

則其終遭滅頂之害。

是雖有咎。

而不可咎。

謂其咎在大過全卦。

非上六一爻之咎。

故曰無咎。

言既不可進。

追其未來。

又不能退。

罪其已往。

來往皆不可咎。

亦祗曰無咎已耳。

兌卦之用。

原在上爻。

而大過藉之為用。

始成其過。

則上六之咎。

大過固早已甘之。

欲咎唯自咎。

而自咎則固不得稱大過。

無咎云者。

實以大過之用本無可咎也。

君子明知其故。

乃先求其無過。

苟有過矣。

則咎亦何為。

此象辭重在獨立不懼。

遯世無悶。

期其終始不過。

則不獨無咎可言。

亦無滅頂之凶可憂矣。

綜合全卦。

均以過而為用。

獨九四一爻。

因自反而能孚于中孚。

以轉橈為隆。

化凶為吉。

而仍有他吝之辭。

可見無過之匪易矣。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-疏述-104】

無過必無格物。

格物致知。

始免于過。

語曰仁人不過于物。

孝子不過于物。

仁人孝子。

能格物致知。

此所以無過。

此所以常保其中和。

易教大義。

重在反大過。

以成中孚。

吾所謂五十學易。

可以無大過者。

正謂此也。

宗主疏述大過之用。

與中孚反。

與頤對。

而皆為獨立卦。

似乾坤坎離。

不合他卦為一體。

故大過小過頤中孚四卦。

獨往獨來。

其用無窮。

雖大小過為過。

不及頤中孚之得中。

卻自有其適時之宜。

因變之道。

就卦序言。

頤後繼以大過。

而下篇中孚之後。

繼以小過。

皆先得中。

而後為過。

文王寓有儆人示戒之意。

凡事得中則已。

再進必成過。

天地之大。

尚不可過。

況于人乎。

極暑祁寒。

適可而止。

甚則必變。

日中則昃。

月滿則虧。

此過之不能免。

以數所至。

逾限自失中矣。

人之一生。

有窮達。

有憂樂。

知其所宜。

則行止皆孚中道。

不知而妄為之。

則行有過。

止亦有過。

為其非時地之合。

乖理數之例。

進退不以其道。

則何為而不過哉。

故頤貴養正。

養正則可無過。

然人情難抑。

物欲易干。

不覺不知。

遂犯于過。

此頤之後。

仍不免于大過也歟。

大過全卦六爻。

半凶半吉。

自四爻而上多為吉占。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-疏述-105】

蓋本兌卦之用。

得巽為之輔也。

大過之過。

原由兌在上。

而巽在下。

若反之。

則成中孚。

故大過下卦以巽為主。

則多凶。

及至上卦。

以兌為主。

巽反在上。

是變而協于中孚之象。

故多吉。

凡卦六爻。

皆成圓體。

雖本卦兌在上。

今推其始末。

則四爻即變初爻。

而三爻以下。

反倒為上卦。

如順序數之。

四為初。

則初又成四。

是大過變而成中孚。

因其主不同。

則其用亦異。

此卦與爻吉凶之占。

往往不同也。

不然。

同一卦。

何在下則凶。

則上則吉哉。

要知非在上之吉。

乃在上能自反而就下耳。

君子卑以自牧。

在上位者。

貴能下人。

謙虛有容。

則德日大。

和易近物。

則道益弘。

此不獨易卜為然。

凡百行止。

皆宜以之為法也。

故在九三。

則曰不可有輔。

明其不善得人也。

在九四。

則曰不橈乎下。

明其能自卑抑也。

橈者隆之反。

已橈則宜隆。

己隆則宜橈。

九三以橈而不克隆。

乃凶。

九四以隆而能自橈。

乃吉。

此凶與吉之判。

即在善自調劑與否。

君子尊則不亢。

卑則不屈。

以底于平。

故能免凶而迪吉。

大過之吉凶。

實關人生處世之道。

讀者勿輕易看過。

大過九五與九二。

象同而上下異。

九二下為陰。

上接眾陽。

九五上為柔。

下連眾剛。

其行不同。

故主賓相易。

九二以陰為主。

故有老夫少妻之喻。

九五以陽為主。

故有老婦土夫之稱。

而皆不齊。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-疏述-106】

雖配非偶。

老夫少妻。

陽之過也。

老婦士夫。

陰之乖也。

既稱夫婦。

可知非初昏也。

既有配合。

可知非外遇也。

以不齊而彊之合。

實違人倫之正。

以失節而謀其後。

更非守貞之人。

是以過相交。

乃大過之尤者。

故爻辭取以為喻。

未必實有其事也。

唯二五兩爻。

居內外之中。

得卦位之正。

有中正之分。

而失中正之德。

稱中正之名。

而昧中止之義。

此所以肇亂之道也。

君子造端夫婦。

王道始于人倫。

今先乖其成規。

毀其舊紀。

將何以善其後哉。

故大過取譬于此。

非獨陰陽不均之象。

實關綱常不整之時。

風尚既差。

教化乃廢。

世運之敗。

不僅一人休戚已也。

此聖人命名大過而寓有諷剌之意也。

吾嘗推大過小過之稱名。

莫不由于卦中陰陽之失當。

以陽包陰者正。

以陰束陽者乖。

大小過皆以陽屈伏干陰。

而陰反肆蕩于外。

天地之序以亂。

剛柔之用以淆。

是以稱為過也。

苟糾正其失。

悔改其行。

一轉易間。

即孚正道。

故小過反而為頤。

則養正之義。

大過反而為中孚。

則中和之功。

君子順應天時。

砥礪人事。

必察夫順逆之道。

而審其從違之途。

方足以濟天之窮。

達時之變。

不得一昧因循苟且。

謂為尊時率天者也。

聖人不究其往。

但追其來。

名之曰過正。

所以望人之善改。

改則無過。

改過不吝。

則奚吝哉。

九四爻辭所謂有他吝者。

實責其自己之不吝耳。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-疏述-107】

大過下即坎卦。

坎以險稱。

因過而後遇險。

險由不平。

因過而後失其平均。

故大過之後。

繼以坎。

可見天道之好還矣。

過則不能公平。

而自履于險。

坎則因其陷下。

而逢迎其過。

物之升愈高。

其降愈下。

履之憑愈崇。

其傾愈危。

此氣之盈虛。

數之進退。

以不平平之。

不齊齊之而已。

大過因失于過。

則其繼之者。

必失于不足。

過則如堆土為山。

超越乎平地。

其勢隆甚。

故有棟隆之喻。

坎則如掘土為阱。

深陷于地下。

其勢險甚。

故有險阻之喻。

實則一高一下。

一起一伏而已。

而天道乃見其至平之理焉。

不有高者。

無以見其下。

不有伏者。

無以形其起。

固一數之所成。

一理之所致。

而人乃因之有窮達順逆之感。

天數未嘗有容心也。

為高者此土。

為下者亦此土。

為起者此物。

為伏者亦此物。

君子惡其不平。

乃先求其平。

不自高。

則可無下。

不自起。

則可無伏。

不先自過。

則何至履坎險哉。

而人情恆不遑卹其後。

當其過也。

彌足快意。

而不知險陷之隨至也。

易以數示人。

而必申之以教。

故象辭曰君子以獨立不懼。

遯世無悶。

為欲其自保于平安。

而不復涉險陷也。

反大過則為中孚。

中和之行。

更何坎險之虞哉。

此文王序卦微意。

惜後人多未省耳。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-1】

坎卦坎下坎上宣聖講義坎卦為文王八卦中代坤位之卦。

與離相對。

而在六十四卦序中。

與離卦接居上經之末。

蓋自乾坤至坎離。

恰為一大循環數。

由乾坤至此兩卦。

其氣交。

其象錯。

坎為陽而多陰。

離為陰而多陽。

以陰陽得上下正位。

故也。

坎上下正位皆陽。

故為陽卦。

不獨少為貴也。

反之。

離上下正位皆陰。

故為陰卦。

合而觀之。

一陰一陽。

一升一降。

正與乾坤等。

而坎離又係乾坤已交之卦。

故在八卦方位。

坎反代坤。

離反代乾。

所謂代者。

非謂坎離即乾坤也。

以坎離居乾坤之位。

代乾坤而成其用耳。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-2】

坎代坤。

為陽代陰。

由卦爻言之。

陽少陰眾。

是所代者。

言如代領其眾耳。

坎陽代坤。

坤純陰也。

而用陽。

是坎致乾之用于坤。

以竟其生化之功。

後天生化之例。

固如是耳。

唯坤以無成代終。

順承乎乾。

既易以坎。

而後順承者以自主。

無成者以自成。

是乾坤之用。

合見之離坎矣。

坎雖代坤。

得乾之道。

本乾之德。

而直入坤中。

居其正位。

先天之坤。

遂變為後天之坎。

而先天之純陰。

變為後天之陽。

變則卦用以見。

卦德以充。

坎之用。

乃合坤與乾。

納陽于陰。

而見乾之功用。

于坤之地位矣。

坎孚先天五行之水。

為河圖五行。

天一生水。

地六成之。

水之生成。

既非純陽。

亦非純陰。

而合之則為一。

分之則為天者一。

為地者六。

一六乃水數。

坎卦四陰二陽。

以爻言之。

為乾者二。

為坤者四。

四二之比。

同于二與一。

即一陽而二陰也。

此卦之象水。

與河圖相類。

而取物以證之。

水固非一種原質者。

雖所含不一。

其為陽與陰之比數。

亦與卦爻相近。

卦原卦物象名。

不必指坎即水。

凡後天之物有類是者。

皆坎也。

在天之月。

在方之北。

在時之冬。

在人身之腎。

在味之鹹。

在色之黑。

在聲之羽。

皆坎屬也。

以其皆為一陽二陰者也。

坎卦上下同。

自為一卦。

與乾坤離大小過中孚頤各卦同。

不似他卦顛倒別為一卦也。

坎上下合三畫卦為重坎。

三畫卦本為二陰一陽。

重之。

則為四陰二陽。

五二兩爻皆陽。

餘四爻為陰。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-3】

陽入陰中。

有類于陷。

故名坎。

坎猶坑也。

音之轉耳。

坎陷于內。

故字從欠土。

言陷入土中。

如土之缺欠不平。

陰陽停勻曰平。

如泰卦祇既平。

以其平勻無贏絀也。

坎陰多于陽。

陽在陰中為所陷。

乃不平之象。

以承大過之後。

大過以陽多而連瓦于中。

曰過。

言如土之墳起也。

前有墳。

即後有坑。

地勢自然。

前者隆。

則後必污。

前者盛。

則後必衰。

泰卦所謂無平不陂。

無往不復。

天道自至。

非人所為。

此大過之後。

必繼以坎。

且大過。

過也。

過猶不及。

贏于彼者絀于此。

益乎東者損于西。

如人之盛。

不思久保。

則衰繼至。

如月之滿。

不克久圓。

則虧繼來。

此事物往復之理。

天人消息之數也。

以坎繼大過。

則不平者平。

物不終過。

唯坎以劑之。

坤土也。

坎出于坤。

故從土而名坎。

不必限于土也。

凡深陷者皆坎。

故坎謂之險。

夫不平者。

以不平平之。

不齊者。

以不齊齊之。

此天道之妙。

物理之巧。

大過不平。

坎亦不平。

前失之多。

今失之少。

前因其高。

今因其下。

多少合而恰宜。

高下并而正好。

此兩不平合而為平。

兩不齊并而為齊也。

坎固險矣。

而以險成用。

為其能平不平。

齊不齊。

以歸于道耳。

在坤則厚載。

而坎則為薄陷。

在坤則周行。

而坎則為阻險。

以坤之柔。

于乾之健。

故坎德不類坤也。

坎四陰或分或合。

以包裹陽。

與離正反。

陽居重圍之中。

而能據之不敗者。

為有險可守也。

守險以自固。

則陷而不害。

因下以自藏。

即深而不傷。

所得在上下正位故也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-4】

二五爻位。

內外之樞機。

守之不失。

此所以克成其大用。

譬之水也。

能浮能沉。

流而不涸。

能方能圓。

波而不瀉。

則以其有防岸。

為之護固也。

大者海洋。

小者溝渠。

必有畔岸。

必有堵塞。

使之不汎不漏。

不至于涸或瀉者。

是坎之功用也。

為其地污下。

而居深潭。

外不可測。

內不可竭。

故能成其大。

汪洋萬頃。

騰為雲兩。

沛為潤澤。

此水之大用也。

汩流無盡。

灌于田野。

行于舟渠。

此水之大利也。

推其至。

則生化之德。

言其細。

則滋濡之功。

而合諸離火。

以為天下造化主宰。

是坎之神通。

有不可盡矣。

而皆繫于坎之有守。

深入不汎。

因于有險。

防固不洩。

此坎卦取二陽陷入陰中為象也。

坎以陽入陰中。

陰包乎陽。

內剛外柔。

以成險陷之象。

由卦爻言之。

上下二卦皆坎。

是重險也。

而分別言之。

則四陰內涵二陽。

陽雖陷而得正位。

有其守也。

陰雖包乎外。

而若拱護。

有其衛也。

上下相應。

以剛中。

內外相接。

以健正。

備剛健中正之德。

有其道也。

陰環四方。

初上皆柔。

柔以為表。

順以為行。

有其用也。

是坎之為卦。

能達于物。

而通于道。

固于內。

而應于四維。

以智為本。

而行之以仁。

以義為方。

而施之以和。

是雖侷促于中。

而有推弘之志。

沉潛于下。

而有升騰之思。

則猶藏寶玉于身。

外有光潤之美。

懷明珠于腹。

表有文采之華。

其德可比于成行之士。

出處不同。

而威儀則一。

又如守貞之女。

剛柔不同。

而堅潔即無殊。

為其有守善藏。

因勢利導也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-5】

故坎取象于水。

水外柔巽。

而其力可以潰石壘。

傾堅防。

水性流下。

而其激也。

可上于山峰。

可飛于陸地。

則其中之陽。

自成剛健之用也。

水可狎而不可狎。

能利于物。

而害亦隨之。

唯在知其性。

明其用耳。

故水稱其智焉。

人之德行。

唯仁之用全。

而必有智以輔益之。

傳曰顯諸仁。

藏諸用。

謂外見其仁。

中藏其智也。

五德以智居中。

仁義禮信配于四方。

智雖藏。

而用則憑四德以行。

故仁者必有智。

禮義信亦必有智。

無智則德不立。

唯不可顯諸外耳。

水之稱智。

正以其善藏。

藏而不竭。

乃能成其用。

而備夫四德。

四德推仁為首。

故與仁並稱。

外柔仁也。

中剛智也。

智亦仁也。

藏謂之智。

見謂之仁。

禮義信亦然。

藏謂之智。

見謂之禮義信。

德雖眾名。

而出不二原。

仁與智皆此陽也。

善藏善用。

則仁智備矣。

水之善用。

乃以上智稱。

亦以其克賅仁也。

老氏曰。

上善若水。

仁智俱至。

謂之上善。

大學之至善。

亦指此。

其德無名。

其象無形。

其去無垠。

其止無停。

純亦不已。

譬之至誠。

稱之至神。

此君子之所尚。

道之所成也。

則此于太極。

喻于太一。

範于至中。

而通乎天地之精。

乃清濁自分。

流止自平。

潤澤萬物。

灌溉生成。

其善也。

何可名。

今坎卦乃取象焉。

是坎之德用。

足為後天之尊。

先天之源。

河圖天一生水。

是其源也。

洛書一位居北。

是其尊也。

如天之北辰。

眾星拱之。

如地之洋海。

萬流歸之。

其尊也。

即其廣也。

其廣也。

即其大也。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋彖辭-5】

且全易卦皆發于乾。

則乾為各卦之本。

坤自乾變也。

由乾而坤。

自成往。

由坤復乾。

自成來。

乾往變坤。

為有限者。

故仍必復。

坤來返乾。

為不動者。

故為還原。

亦小往大來之象也。

泰與否反。

泰為小往大來。

否為大往小來。

蓋泰之相交。

往者短狹。

來者廣長。

乾坤互抱。

其氣週迴。

其道紆遠。

循環不息。

以生化萬物。

故為小往大來。

否則反是。

故為大往小來。

往者。

去也。

已也。

縮也。

減也。

來者。

進也。

未至也。

加也。

推廣也。

泰為小往大來。

明其為生化無盡。

育成無量。

其數不可紀也。

否則反是。

易以後天為準。

故重來而輕往。

傳曰。

數往者順。

知來者逆。

易逆數也。

言全易為求知來者之象。

故重在逆數。

逆者迎而取之也。

知者推而得之也。

世間生化由簡進繁。

由寡進眾。

由亂進治。

由陋進精。

此自然之理。

必至之數也。

故重來而輕往。

泰小往大來。

恰孚易旨。

所利亨于物者。

皆來也。

其不利亨者。

則往矣。

故為治安之世。

為繁美之時。

以天地相成。

陰陽相和。

以開其化而致其政。

蓋乾坤相合。

剛柔相宜。

以成其用。

以達其德。

故有吉亨之占也。

小往大來。

陽長陰消。

剛中柔外。

利已利物。

所過者不論。

所來者無不善。

曰吉亨。

言吉利亨通。

至無盡也。

彖曰。

泰小往大來吉亨。

則是天地交而萬物通也。

上下交而其志同也。

內陽而外陰。

內健而外順。

內君子而外小人。

君子道長。

小人道消也。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋彖辭-6】

宣聖講義此申釋彖辭之義也。

言泰卦之德用。

所關極大。

所繫極眾。

其最要者。

本乾之健。

用坤之順。

藏陽于內。

行陰于外。

乃泰之本義。

彖辭之大旨也。

既孚乾坤之道。

合天地之德。

剛柔交而上下接。

內外一而行止同。

氣包萬方。

而理通一切。

精育萬物。

而神用無窮。

天地周旋。

人物化育。

道不異物。

用不殊方。

志意相同。

德業相濟。

大則無外。

細則無內。

上則通神。

下則齊物。

以生養變化。

而無不適。

以動靜闢闔而無不宜。

主持至中。

而行動至和。

辨別至精。

而調理至神。

故能表裏陰陽。

綱維天地日月不失其度。

山河不差其儀。

萬物咸亨。

庶類同泰。

是在天下為君子在位。

小人棄置。

君子道長。

小人道消。

蓋君子體陽。

小人體陰。

君子用柔。

小人用剛。

君子治內。

小人治外。

君子利物。

小人利己。

道不同也。

志不合也。

故泰平之世。

君子進用。

離亂之紀。

小人僥倖。

其行固異。

其事業自殊。

泰之為泰。

仁以為志。

智以為識。

忠恕以為天下。

禮義以為政教。

無黨無偏。

王道平平。

無偏無黨。

王道蕩蕩。

無反無側。

王道正直。

皆泰之德用也。

王道者至道也。

聖人之道也。

王者法則天地。

仿效陰陽。

如日月之代明。

如春秋之遞嬗。

無私利。

無過不及。

無朋比異同。

無奸邪反覆。

巧取彊奪。

故底于泰平。

言能至平也。

平則均。

均則和。

和則安泰。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋彖辭-7】

以乾坤兩得其平。

陰陽至均。

健順至和。

故一切皆安。

安則生化日盛。

榮美日增。

故泰卦為盛世。

為旺時。

為正道。

為君子之德業。

比之于家。

父子夫婦兄弟。

各盡其道。

各具其德。

以和以安。

則家道必昌。

比之于國。

君臣上下。

官吏人民。

各盡其道。

各具其德。

以和以安。

則國治必隆。

上下各如其分。

利物利人。

生成各如其志。

成己成物。

故為泰。

謂其平也。

唯平乃泰。

有一不平。

則不泰矣。

君子道長。

小人道消。

善人得福。

惡人予罰。

正天道之常。

事理之平也。

若反是。

君子被斥。

小人盈庭。

陰險為政。

彊暴以逞。

則天下不平。

兆民怨恨。

上下相賊。

秩序陵夷。

是為否世。

乃泰之反。

其所以然者。

失其平均也。

凡物或事。

莫不有陰陽二者。

莫不有平均與傾偏。

平均則泰。

傾偏則否。

此理也。

亦數也。

泰之和安。

以乾坤平均。

陰陽協調。

健順相應。

剛柔相成也。

故無不宜。

萬物同亨。

庶類同吉。

非一人一事之利也。

非為君或民。

非為己或物也。

而皆利之。

是謂大亨。

言無不亨也。

氣交則通。

數孚則達。

故亨者。

乾之所覆。

坤之所載。

無不亨也。

以君子之道。

正如是耳。

所謂吉者。

由亨而吉。

由吉以亨。

天下同亨。

天下同吉。

則誠泰矣。

再是卦。

重在上下健順。

恰得其當。

亦如履也。

尊者自卑。

高者自下。

則易得其平。

故陽貴能陰用。

剛貴能柔用。

泰之德用。

正以乾坤能相濟相成耳。

不獨人事所貴。

天道亦復如是。

人之脩道。

亦當深體此義。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋彖辭-8】

由後天言之。

泰否即既濟未濟。

泰與既濟皆取此義。

亦全易之義。

蓋莫不以逆行為順也。

逆則知來。

而吉亨正在此逆字中。

然逆者乃迎而推之。

非與天數違行也。

以逆而和。

乃可貴。

若違行。

是不和。

是否與未濟也。

此處宜細思之。

宗主附注易卦由乾坤至泰否。

為一大節。

乃天地之數。

已交互成行。

乾坤之道。

已分合成序。

履之所以辨也。

定也。

畜之所以育也。

全也。

萬物皆得其生矣。

各安其所矣。

是天地生成之德已備。

乾坤尊卑之分已明。

而天下治平。

人物亨吉。

而泰卦以成象。

于是易之為易。

已自成一大循環。

人世之為治亂。

亦自分一大階段。

是謂之世紀之樞也。

故乾坤至泰為交合。

至否為分離。

一闔一開。

而門戶以見。

一聚一散。

而事物以繁。

是在天道無為自化之時。

漸入人道有條為理之際。

聖者合天而治世安民。

妄者逆天而亂邦禍眾。

皆緣于人事之異。

而以見泰否之互成。

是天下者。

人治之。

人亂之。

泰者。

人所致之。

否者。

人所使之。

天道固自循環。

而在人事之相孚也。

故有履而後有泰。

忘履而後有否。

乾坤交合之氣。

至泰而大光。

天地生成之德。

至泰而大顯。

是以泰為及時之化。

上治之世。

為元亨之道。

為利貞之功。

蓋乾坤四德。

皆見于泰。

而內有其守。

外致其有也。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋彖辭-9】

故泰者亨也利也。

彖稱為吉亨。

指其外功也。

有履之元貞在內。

故也。

吉即利也。

陰順陽正。

天先地從。

故有始有終。

有生有成。

而天下皆亨。

萬物同利矣。

此泰之所以為泰也。

泰大也。

古通用。

又曰。

泰卦為正月卦。

乃三陽三陰平分之數。

自一陽來復。

二陽臨。

至三陽泰。

皆陰中生陽。

陰日消。

陽日長。

冬盡春來。

而天地絪縕。

萬物生育。

是春令見于泰。

春政成于泰。

是以泰居春首。

春與泰同頭。

而下一為日。

一為水。

正後天坎離代乾坤之用。

主生化之源也。

水與日。

為一切生化之本。

缺一則不生不化。

無水則枯。

無日則凍。

冬令嚴寒。

萬物凋萎者。

即水日不足也。

不足由于天地不交。

陰陽隔絕。

日不為煖。

則物冷而生氣少。

水不為潤。

則物燥而生意失。

必待春月。

天地始交。

陰陽以和。

水溫而澤。

日煖而蒸。

萬物抽芽。

氣候和煦。

此即泰卦之小象也。

天地之大。

生化之弘。

猶必待泰而後見其功。

至春而後成其用者。

實以二氣之調為不易也。

必剛柔相濟。

升降相得。

一元隨化。

五行周流。

然後孕育無垠。

生成不已。

可見泰運之有期也。

一年唯一度春風。

百世唯一逢泰運。

必天人相合。

禮教並隆。

聖德在朝。

仁義為政。

方可冀太平之治。

成泰階之時。

以孚乾坤元亨之德。

見陰陽造化之神也。

故泰運難期。

而否世易至。

非獨天道也。

人事亦任其責焉。

世無堯舜之君。

誰成唐虞之治哉。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋象辭-10】

故泰否相繼。

而人民終苦多難也。

象曰。

天地交泰。

后以財成。

天地之道。

輔相天地之宜。

以左右民。

宣聖講義此申釋全卦象義。

以明人道也。

泰卦既以乾坤合德。

天地同泰。

以生成萬物。

長養萬民。

則居天地之中者。

並稱三才之人。

亦當體天地之仁。

成天地之道。

化行天下。

以教育民。

治成天下。

以利養民。

予之以生育安全。

藉之以和樂平易。

大而同化。

小而永宜。

裕後而無窮。

承先于不替。

方足以孚泰之道。

致泰之用。

而全泰之功也。

故人類有主。

國家有君。

天下有后。

為以代行天地之政。

廣及乾坤之德。

以教養之。

治理之。

以左右斯民。

而達乎泰世。

此固天之所命。

而賴有人以順承之。

正如坤之合乾。

地之順天。

無微不至。

無曲不達。

故天道因人而見。

易教因人而行。

泰以人成。

世以人治。

此天人相應之極。

而為神形上下交契無間之盛世也。

故泰之體。

出于天地自然。

泰之用。

依于聖王政教。

此禮治之所肇。

人文之所建也。

禮以開太平。

人以成盛德。

天道照臨于上。

神功潛運于中。

則風雨以時。

寒暑不忒。

財物豐阜。

人民安康。

天下樂嬉。

不知帝力。

國家富盛。

不見人功。

誰為致之。

蓋天所降命之君師也。

君而兼師。

政而合教。

禮行而刑措。

化及而令簡。

上清下寧。

遠懷近悅。

是謂無為之治。

唐虞之際。

大同之期也。

故辭極言人君之功。

以適于交泰之德。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋象辭-11】

教養之力。

以孚于天地之和。

唯和乃宜。

唯宜乃利。

唯利乃亨。

斯成亨吉之象。

而得平安之占也。

后。

帝也主也。

以泰之用。

必有后以致之中。

庸所謂非天子。

不議禮。

不制度。

不考文。

必有德有位。

然後能為之。

泰由履來。

太平由禮教啟。

此辭之必稱后也。

又后同後。

言天地交泰之後。

人乃應之。

以成天地之道。

以泰否皆天道。

人所以順承者。

必因泰而致之。

故彖辭首言天道。

次乃人事。

雖運會出于自然。

而功用必徵諸人力。

君子以道長而進用。

小人以道消而退斥。

即人能孚天地之德。

而後能成世之泰也。

天道在前。

人道在後。

前後相及。

而天地交泰者。

乃成天人交泰矣。

故稱後以明人功耳。

財與裁栽才古皆通用。

辭稱財成。

言因天地之利以利物。

而財以阜物以豐也。

有天時者。

必盡地利。

有地利者。

必得人和。

三者俱備。

事無不成。

功無不舉。

故大學稱。

有土斯有財有用。

而先在有人。

易傳曰。

何以聚人曰財。

皆言財用不可少。

而國以治平。

天下以安者。

必先理財。

故辭稱財成。

且兼含裁成栽成之意。

言有財而後能裁成之。

或栽成之。

裁言平準。

栽言培植。

無非志于成而已。

又包才義者。

才與纔哉二字原通。

以有此才成耳。

亦若曰此足以致于成。

才固同材。

言有此材而用之適宜。

則何為不成。

故財成蓋括此數義。

其最要者。

有天之時。

地之利。

以為人之財。

則得人之和者。

寧有不達天地之道。

成天地之物者乎。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-12】

聖王治平天下。

必因天地之因緣。

人物之會合。

上以契其精神。

下以納其物力。

故盛世必有豐年。

治國必多富民。

利用阜生。

必因天時地利。

人歸物與。

必由生育安全。

故天地交泰。

恰以備后之用也。

后因之以財成天地之道。

而輔相天地之宜。

以左右民。

則民物同康。

天下無不泰矣。

輔相者因時而時之。

因利而利之。

寒暑有時。

燥濕各利。

必輔以導之。

相以辨之。

宜天地之宜。

而盡時利之用。

左右者教化之事也。

神農播百穀。

而民粒食。

軒轅制衣裳。

而民被服。

凡因天地之所有。

以導民生產。

即天地之所能以授民開拓者。

皆左右之事也。

文化之美備。

風習之淳良。

生活之安全。

起居之便利。

莫非吾后左右之功。

以此而民泰矣。

而國泰矣。

而天下皆泰矣。

則所謂天地交泰者。

賴有后以致之成之。

以為世泰。

然則后之功大矣。

后之德至矣。

辭之所指。

固已盡其意矣。

安得長有此人以為民后哉。

初九。

拔茅茹。

以其彙。

征吉宣聖講義此泰初九爻辭。

言初爻之用也。

泰初九即乾初九。

而乾之上有坤。

則用異乎乾。

乾為潛龍勿用。

以陽之升于地中也。

泰初九。

為陽之蓄而待發。

且天道上。

地道卑。

今乾居下。

其志在升。

乾主升始。

其用在動。

故爻辭曰。

拔茅茹。

以其彙。

征吉。

茅者。

用以包物。

茹者。

根也。

皮也。

彙。

類也。

聚也。