【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-講述乾坤大旨-82】

此可見後天生化之非純氣所為也。

物之化也。

亦如之。

必由一暴一寒而後化。

一火一水而後變。

天下之生化。

莫不由是成。

則乾坤之生成變化。

實必合而後見。

故占變化者。

必占其合。

而取乾坤者。

必取坎離。

乃常例也。

唯人道不然。

有合而變化者。

有分而主變化者。

人道之乾坤。

取其純。

而坎離取其合。

故言脩者。

必始坎離。

而還于乾坤。

即由變化達于不變化。

以不變化而主變化也。

事物萬變。

而心永常。

言行萬途。

而道德一致。

此象乎乾坤之用。

而能保其乾坤之元也。

唯聖人至焉。

乃正性命之功也。

故道家言脩。

必歸先天。

而必自坎離著手。

乾坤為成。

乾坤之外。

即坎離。

坎離之先。

即乾坤。

合先後天八卦方位觀之。

則瞭然矣。

易教言乾坤。

為事物生化之初。

亦人生脩持之果。

為天地變化之始。

亦人物本原之樞。

乾坤在後天言。

尚無他物數之雜。

在先天言。

已覺有形氣之分。

象辭所指。

實賅上下。

而人道立極。

當于此始。

自此以下。

皆屬既變之象。

而在此二卦中。

則猶見其初變未變之時。

此乾坤二元。

揭其不變之真。

以為天地立極。

即為人道立極也。

夫卦之為用。

本以測天道。

而定人事。

天道常而有變。

則時位之殊也。

地道變而有常。

所以奉天時也。

人立其中。

則應變以常。

居常達變。

方為道行。

傳曰。

神以知來。

知以藏往。

來往者。

常變之事也。

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-講述乾坤大旨-83】

神智者。

天人之分也。

神以知來。

非神不知。

而陰陽不測之謂神。

何以知之哉。

則在能通神。

能明乾之行也。

乾。

天道也。

智以藏往。

非智不藏。

而顯仁藏用之謂智。

何以得之乎。

則在能用智。

能師坤之道也。

坤。

地道也。

神知行于無形。

著于有象。

智藏發于有象。

潛于無形。

此天地之合。

而人道之準也。

乾固以易示人。

而人莫窮其繁。

坤固以簡示人。

而人莫悉其蘊。

為其有神智也。

常也。

變也。

神智之所通也。

而見徵于象焉。

為其司天地生化。

人物變遷。

有其序也。

序何在。

在卦爻。

卦爻者。

時位之所憑也。

常變之所判也。

相合而生。

相分而化。

相交而變。

相敵而遷。

皆由時位所為。

此人道之所本也。

故知乾者必知坤。

求之乾不得。

則求之坤。

坤之于乾亦然。

未有不能通而知變者。

亦未有通而不達變也。

常變之數。

即神智之所明也。

而唯通者得之。

通于乾坤也。

人謂乾坤陰陽大異。

天地懸絕。

安能通為一耶。

此不明易者之言也。

夫變者。

反常者也。

反常則陽而陰矣。

陰而陽矣。

則乾變而坤矣。

坤變而乾矣。

乾坤之間。

即來往之跡。

乾坤之內。

有常變之途。

而行乎此者。

氣與理耳。

氣以奉神。

理以御形。

故神之不知者。

氣所屬也。

智之不用者。

理所為也。

理以衡乎智。

則坤藏用。

而無不用。

氣以明乎神。

則乾行玄。

而無所玄。

蓋由人之合天地也。

合天地者。

正性命也。

性命者。

神智所寄。

一顯一隱。

隱者顯之。

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-講述乾坤大旨-84】

顯者隱之。

斯為通矣。

謂通其變也。

顯變而隱。

隱變而顯。

斯神以形明。

形以神藏。

其妙用。

無盡矣。

故來非不可知。

得神之用自知。

往非必藏。

得智之用自藏。

以其為乾坤大用也。

乾用以神。

坤用以智。

乾則智來。

坤則藏往。

合之以用。

天人之道備矣。

故乾坤之象與辭。

發乎隱。

止乎顯。

明乎人。

通乎天。

常也變也。

莫能外也。

此之謂聖知之所為教也。

乾之辭以大稱。

坤之辭以廣稱。

此天地之德也。

人道法之。

亦有大與廣之用。

而乾坤之廣大者。

以其道也。

以其神智也。

人之師法。

亦如其神智。

如其道。

方稱三才。

若有不及。

不足稱也。

故卦六爻中三四屬人。

而辭概重人。

明示人所以配天地也。

天在上。

地在下。

無論何卦皆然。

而乾坤尤明顯者。

以乾坤象天地也。

然乾有天地人。

坤亦有天地人。

則天地之內。

固有人在。

即可見天道地道之中。

無不有人道存也。

人道所以為人。

亦所以明天地之道。

天地之道。

微而玄。

深而大。

而人道時俯仰之。

左右之。

以共成其三才之稱者。

實微人無以著天地之用也。

無以明神智之妙也。

無人著之明之。

于天地無傷。

而天地亦何與于人。

則易可無作矣。

而聖人作之者。

重人之著明天地之道。

且以天地之道成人。

又以人之道。

成天地之用也。

天地猶以人用。

況下此者乎。

故全易皆人道也。

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-講述乾坤大旨-85】

皆天地之所示人者。

即聖人之所以教人者。

人習易。

必求于此旨。

必能合乾坤之義。

以為人之德用。

以達人之神智。

庶乎盡易之用。

通天地之心。

而克稱三才。

不然。

卦爻何獨貴中爻哉。

吉凶禍福。

何為言哉。

知來者。

誰命之神。

藏往者。

誰名之智哉。

何以見乾之大。

坤之廣。

又何以通乾之易。

坤之簡哉。

故易為人道立也。

而首著其旨于乾坤。

學者讀乾坤。

要當神接智運。

于乾坤之中之有人也。

雖乾坤卦六爻。

要無非人道所上下者。

人事所終始者。

神智固人之用。

天地亦人之身。

易之簡之。

大之廣之。

皆人之德也。

聖人雖言神。

而明之存乎人。

雖言易。

而用之在乎人。

雖言氣與理。

常與變。

而通之一之由乎人。

故乾坤二卦之辭。

必配之大人君子也。

不言天神地祇。

而獨指大人君子也。

宏教附注卦用常變。

各有異同。

而文王易純主變例。

與伏羲之易殊用。

故乾坤二卦。

相連為用。

而八卦方位。

反以坎離為主。

坎代坤而為陽。

離代乾而為陰。

以明乾坤交合成用之意。

雖曰坎離。

實乾坤也。

不過已交合之乾坤。

非純陽純陰之乾坤耳。

故後天之象。

以水火為主用。

以日月為主體。

其取義全異先天。

為其變也。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-總釋象例-1】

屯卦震下坎上宣聖講義周易卦序。

乾坤之後。

繼之以屯。

以象天地生化之序也。

後天生化。

皆自天地始。

萬物之生。

必在天地既定之後。

故屯在乾坤次也。

自先天序言。

則乾坤之後應為震。

以木道為物始也。

而屯之象。

始于震。

其義亦洽。

萬物之生。

必因于水。

故屯為震合坎。

坎為後天八卦居坤之位。

代乾之政。

則屯之取象于坎震。

亦適孚先後天生化之序也。

震動于下。

坎潤于上。

此純物生之本象也。

以分言。

則半震半坎。

以合言。

則紹乾承坤。

故屯繼乾坤。

實天地生化定序。

不獨象物之初生也。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-總釋象例-2】

夫屯之為卦。

二陽爻。

四陰爻。

上下皆陽。

而伯仲異次。

卦屬陽。

而其氣多陰。

以行于陰也。

有動則有德。

有生則有功。

有德則善惡備。

有功則夷險分。

屯之象。

內剛外險。

內動外阻。

以陽率陰。

而為陰所桎梏。

以用為道。

而處道之艱難。

故其卦象。

本生之始。

而又怯于生。

本行之初。

而又難于行。

如草木之萌芽初茁。

其生機猶未暢也。

陰陽不相得。

而貴賤殊類。

動靜不適調。

而屈伸異途。

求伸而反屈。

求貴而鄰賤。

求生而不直生。

求動而弗立動。

蓋處震之地。

行坎之方。

乘雷之奮。

遇水之陷。

其卦實賅二義。

而為物之始生。

天地生化之初見。

其象固如是也。

然卒得生成。

不竟艱險者。

則賴其秉剛而志動。

承陽而達生。

因天地之絪縕。

得乾坤之合育。

故雖難而成。

雖屈而伸。

雖險阻而不害。

雖折辱而不侵。

乃見其本乎中正之性。

志乎中和之道也。

就卦爻言。

陽卦多陰。

而以少為貴。

以陽主動。

而能御陰也。

故陰爻終隨陽用。

以成其功。

不過有時位之別。

而有從違之殊也。

然以內外卦言。

六二為坤正位。

九五為乾正位。

適當其位。

乃昭其德。

故屯卦之繼乾坤。

能見乾坤之用。

以其德不移。

道不易。

則克有所守。

有所為。

此屯之大用。

亦體乾坤而不失。

是以為生化之始。

萬物之初。

足為一切矜式也。

故屯卦爻雖異乾坤。

而功用則紹乾坤而立其始。

自有其象可質也。

學者先觀其象。

自得其意。

雖合坎震之名。

已孚乾坤之德。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-總釋象例-3】

則為道亦大矣哉。

六爻之所指。

內外之所象。

二氣之所行。

生成之所見。

則其次乾坤者。

固有其義矣。

文王之序。

大都以義明象。

以象證義。

初非如後人所測。

謂為任意變遷。

亦非仍前易之規。

謂為有心錯綜。

蓋皆本後天之序。

依物類之生。

而確乎不拔之定則也。

以下各卦皆如此。

唯屯為尤著焉。

至于屯卦之辭。

屯者。

屯也。

有所積而欲發也。

難也。

有所動而不易行也。

生也。

而未能遂生。

始也。

而不克逕始。

故其字形。

如草木之芽。

初茁而未放。

如蟄蟲之動。

初蠕蠕而未即伸。

有所見。

而不離其居。

有所為。

而不去其位。

故名曰屯。

氣蓄而未通。

形立而未明。

生機及而未透。

大用預而未張。

如倉箱之屯盈而未啟。

如江河之屯滿而未洩。

故以象天地生化之氣既治于物。

物遭之而皆有其生意也。

故曰屯。

盈也。

物之始生。

以盈于天地間也。

天地以其氣盈而生物。

物以其生而盈于天地。

盈者生化之本也。

不有盈。

安有生。

不有生。

安有盈。

故屯雖難而仍易。

雖見而仍不失其居也。

以氣之與形。

成循環往復之道。

而屯之與乾坤。

具盈虛消息之德也。

盈之為虛。

息之為消。

此屯之所以為盈也。

宏教附注屯卦為六十四卦之始。

以其屬子卦之始也。

在八宮卦屬于坎。

而其反復卦為解。

其對卦為蒙。

其比肩卦為鼎。

故其象與辭。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-釋彖-4】

皆有關于各卦。

不獨為坎震之交。

見雲雷之合也。

而所最要留意者。

則乾坤之初化。

以之代示生化之機。

而天地之初交。

以之代見人物之育。

全為二五絪縕之所孕。

父母精血之所凝。

在氣為初生。

在形為初成。

將分離而未分離。

將化育而未化育。

故仍保有乾坤之正。

循行陰陽之交。

以接續于乾坤二卦。

而引延于人物萬類。

故自屯以上無物也。

屯以下。

物乃盈矣。

屯以前。

未生化也。

屯以後。

生化乃無盡矣。

此後天六十四卦從屯始。

而周易上下經之序從屯起。

乾坤八純卦。

母也。

不可以齊于生化。

同于物類。

故言生化。

言物。

必自屯始。

而屯又足以見乾坤生化之功。

交合之用。

此夫子言之頗詳細也。

屯。

元亨利貞。

勿用有攸往。

利建侯。

宣聖講義此屯卦之彖辭也。

元亨利貞四德。

全如乾坤。

而用乃殊。

以位雖當。

而時不同。

卦雖正。

而爻有差也。

故勿用有攸往。

而利建侯。

以其陽也。

德備而不能盡用。

有志而不能自往。

則其難。

可以見矣。

而道中正。

居其位以成其德。

則利建侯。

王者之事也。

以處勢順也。

避險行夷。

去艱示惠。

此其成人之德。

有別于自用也。

故屯辭之義如此其概述也。

雖難不難。

以盈而善持之。

雖生不生。

以動而善處之。

有是義也。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-釋彖象辭-5】

彖曰。

屯。

剛柔始交而難生。

動乎險。

中大亨貞。

雷雨之動滿盈。

天造草昧。

宜建侯而不寧。

宣聖講義此申釋彖辭之義也。

指屯之象。

為陰陽始合。

而生化始見。

以其始也。

故難。

以其動也。

故險。

為始于下。

而升于上。

故不易生。

為動以陽。

而阻以陰。

故動為險。

難者。

不易也。

不順也。

險者。

有陷也。

有制也。

而屯之行也不失其守。

生也。

不失其宗。

雖難而足達。

雖險而自全。

故曰中大亨貞。

以孚四德也。

不失位曰中。

能生而盈曰大。

難而特達曰亨。

全其始終曰貞。

此屯之以四德稱。

而有中大亨貞之用也。

屯之母卦。

以坎合震。

雷上之水。

即雨水也。

故曰雷雨之動。

偏于天下。

沛于地上。

乃有滿盈之象。

此天之開造草昧也。

天地混沌之始闢。

清濁之初分。

大地皆水。

生物才萌。

所稱物者。

唯苔草之類。

初生之芽。

此天地生化初紀。

故曰草昧。

草志其物。

昧指其時。

茫昧之間。

草率之地。

亦足見其難生。

而動乎險。

斯困屯之所以名也。

而人應之。

則宜建候而無寧。

建以孚天造。

侯以孚特達。

建侯以孚草昧。

而成中大亨貞之德。

以天地尚志于生動。

不避乎難險。

則人亦宜無寧。

以成其所成。

行其所行也。

故辭旨以象明意。

以文明教。

此君子之有為。

而順乎天地者也。

象曰。

雲雷屯。

君子以經綸。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-釋爻辭-6】

宣聖講義此申釋全卦象之用也。

經綸者有為也。

以陰陽交而為文。

以生難而為功。

以動險而為行。

以建侯不寧而為中大亨貞。

以順乎天造草昧。

而自見其經綸。

故觀其象。

而知其所指。

習其辭。

而知其所稱。

人道之始立。

即此經綸也。

建侯者。

已成其功。

不寧者。

猶致其用。

本乎乾自彊不息之義。

成乎坤無成代終之行。

故經綸之事。

包乎人己上下。

達于生成化育。

內立其德。

外成乎物。

處于亨貞之內。

行乎中大之域。

以配乎天地造化。

而克履乎艱險。

建其家國也。

初九。

磐桓。

利居貞。

利建侯。

宣聖講義此屯初九爻辭也。

辭義亦如其象。

而異其用。

以陽爻得位。

足以孚全卦主用。

蓋屯本陽卦也。

本爻與彖辭大同。

即此義也。

彖辭勿用有攸往。

即磐桓之義。

而利居貞。

即勿用之旨。

蓋屯以陽行陰。

以坤為守。

以乾為動。

故用而不自用。

動而不自往。

取坤之義也。

利建侯者。

得民建國。

以能下人。

人自歸之。

取乾之義也。

以屯六二同于坤。

九五同于乾。

兼乾坤之用。

而見交合之德。

故勿用有往而利建侯也。

而在初九亦然。

雖非正位。

乃屬主爻。

以陽主陽。

初九陽爻陽位。

故能孚全卦大用。

而以其在下也。

陽猶?。

位猶卑。

時猶早。

雖當主用之地。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-釋爻辭-7】

而難為直用之行。

故申之以磐桓。

戒之以居貞。

明其不可造次。

不可失其守也。

然有其中者。

必形于外。

有其德者。

必逢其功。

故雖磐桓而仍達。

居貞而仍亨。

是以有建侯之利。

而見能得民之心也。

象曰。

雖磐桓。

志行正也。

以貴下賤。

大得民也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

未建侯者。

非自立也。

民自服焉。

非自大也。

民自從焉。

屯以居貞之行。

而成建侯之功。

此釋文稱其正而得民。

大而有功也。

天下之能建侯立國。

宰制河山。

而民不以為泰者。

必其信于民心。

悅于民志。

如水之歸下。

其勢沛然莫之禦也。

故有雲雷之象。

而後見其經綸之成。

正如天之開造草昧。

萬物莫不欣欣向榮。

如地之履險行艱。

萬類莫不悠悠同化。

其所以經綸者。

皆為人。

而非自為也。

故建侯之基于得民。

成功之由于居貞。

雖行之如難。

動之如險。

而適時以正。

居位以中。

成德以大。

致用以亨。

合乎乾坤之志。

兼乎剛柔之行。

則其為道至順。

而君子之所以成名也。

故屯初九一爻。

已見王道之本矣。

六二。

屯如邅如。

乘馬班如。

匪寇婚媾。

女子貞不字。

十年乃字。

宣聖講義此屯六二爻辭也。

本爻當坤正位。

孚陰本行。

其所以為用者。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-釋爻辭-8】

多同坤卦。

唯其上下異應。

大小殊功。

故稱為女子貞不字。

而象為馬之難行。

馬者坤之牝馬。

故難行。

以遇坎也。

女子坤之至陰。

以未交。

故勿字也。

而下卦原屬震。

震長男也。

雖未交而終交。

必期以十年。

為其難也。

十年之期。

亦有深義。

以其屬于震也。

如復與頤。

皆震在下。

皆有十年之辭。

固震之數所定。

以屯六二。

陰爻陰位。

陽氣至微。

雖欲進而不克進。

欲交而不即交。

剛柔懸殊。

彊弱大異。

必待其既育。

期其已壯。

而後乃進乃交也。

此生化之定理也。

且屯六二之象。

處難險之中。

而急于進。

逢中正之位。

而難于得合。

故有乘馬而不免迍邅以班如。

明其所履之多。

所行之不易。

然乃設辭寓意。

觀象喻情。

故曰如。

言其未定也。

猶或字義。

第屯六二。

有可為之時。

有可成之勢。

雖躊躇而莫進。

還委曲以求全。

故當牴牾之初。

如遭匪寇。

而底成功之日。

反是婚姻。

其勉人以無畏無餒。

而促其矢勤矢慎之旨。

端在四字。

故申之以女子之守貞不字。

必待十年之期。

見夫人之守正不阿。

必有一朝之遇也。

象曰。

六二之難。

乘剛也。

十年乃字。

反常也。

宣聖講義此明爻辭之義。

見占象之精也。

蓋以柔乘剛。

遇剛而不能自已。

以下動上。

違上而不能自乘。

唯有順應其時。

磨礪其志。

貞潔其行。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-釋爻辭-9】

動之以正。

出之以堅。

以犯難而越險。

卻疑而明微。

使敵為親。

反仇為愛。

則成德達道。

必本非常之人。

而取位用時。

必合反常之事。

故十年之字。

雖遲遲而無傷。

深閨之貞。

實悠悠以自得。

人之欲立大功。

成大業者。

正如貞女之自矢也。

而賴乎其行之勤恆。

心之堅忍。

善用其勢。

而無廢于中途。

善推所為。

而克袪其阻礙。

此明天地生化之始。

亦足見創造開闢之不易為也。

故屯六二之辭。

實明人事之教。

濟時之艱。

度地之險。

恰如亂世之聖。

必有以拯天下之飢溺。

而置民于?席也。

六三。

即鹿無虞。

唯入于林中。

君子幾。

不如舍。

往吝。

宣聖講義此屯六三爻辭也。

本爻之用。

較六二為易。

而其險未全去也。

故喻之于田獵。

以我逐獸。

獸乃為鹿。

鹿之善走。

不易追也。

然以田獵而逐鹿。

所持者必利。

所同者必眾。

以追逐雖勞無憂。

故曰無虞。

唯鹿走入林。

彼得其所。

我從之。

必見其艱。

故逐鹿雖無虞。

而入林必自舍。

舍者止也。

捨也。

以其地之險。

行之難。

不得竟逐之。

則不如其舍。

此君子之知幾也。

若昧其幾。

則遭往吝之害。

以其往之不利也。

逐鹿無害。

而視夷險以定往止。

此知幾免吝之道。

亦因時避窮之方。

故以君子稱之。

唯君子之能舍也。

蓋六三以柔履剛。

時位多違。

雖得其勢。

不與方俱。

雖志于得。

不履憂虞。

以可為進。

不失之迂。

以幾為舍。

不失之疏。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-釋爻辭-10】

進止之幾。

君子所如。

無虞先利。

往吝後害。

利害之違。

君子所戒也。

象曰。

即鹿無虞。

以從禽也。

君子舍之。

往吝窮也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

夫從禽者貴得。

禽者擒也。

以鹿之可擒也。

待入林中。

禽乃為放。

以行之阻。

是必舍也。

貿然往逐。

履道之窮。

其吝必矣。

辭明意。

而文申義。

重在知幾。

明于取舍。

雖挾所欲。

勿昧于時。

雖憑所勝。

勿追其亡。

故入林之鹿。

不可逐也。

小人徇情。

反利為害。

此屯六三爻辭大旨。

而喻之以田獵也。

推而言之。

福禍得失。

莫不如是。

彼即鹿。

易事也。

而林中。

則難地矣。

無虞。

順勢也。

而往吝。

則道窮矣。

處難易之間。

辨窮通之理。

則在乎知幾。

知者君子。

昧者小人。

其判然矣。

鹿字。

亦推作祿麓解。

猶後人逐鹿之喻。

虞字。

亦有指虞官者。

謂得易。

可無待虞官也。

舍有上去二音。

義有止捨二解。

禽有禽獸擒獲二解。

窮分指時地之象。

含義如是。

皆可通也。

六四。

乘馬班如。

求婚媾。

往吉。

無不利。

宣聖講義此屯六四爻辭也。

六四與六二相應。

二四同功異位。

以皆陰爻也。

而屯。

陽卦也。

陽本乎升。

愈上愈達。

故六四利于六二也。

然屯全卦。

不外艱險之象。

則爻辭。

不離難阻之文。

第進而漸減。

升而漸亨也。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-釋爻辭-11】

乘馬班如同也。

而迍邅則異。

婚媾同也。

而吉利則異。

六二尚有匪寇之疑。

六四則直求之矣。

六二尚有十年之限。

而六四則往吉無不利矣。

故六四之用。

已別于六二。

而進行之道。

艱險之差。

于釋文中已可見之。

如乘馬之班。

言陰陽之雜。

而急于求合。

故婚媾以求而得。

雖往亦吉利。

又異乎六三之往吝也。

為其處時之宜。

因勢之順。

所以往求無不利也。

象曰。

求而往。

明也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

言六四重陰貴陽。

陽貴而明。

因時而明。

以賓主之契。

升降之合。

故為明也。

明字日月相對。

一陰一陽。

陽奇陰偶。

恰相配合。

故成大明。

言日夕皆明也。

以升降相值。

來去相偕。

如月之與日。

乃成旦夜之明。

而六四之爻。

因動而往求。

因合而婚媾。

乃合明也。

雖乘馬之班。

若不遽進。

而往求之吉。

則無不利。

此婚媾之貴乎相得。

以其恰配也。

若六三。

則不配。

故不宜往從。

故雖一卦中而爻有異用。

雖一爻中。

而動有殊途。

或往或來。

或婚或敵。

其事既別。

吉吝斯分。

六四之辭。

實以見屯生之已成用。

而天地生化之象至是更有合育之觀。

蓋自此爻已入外卦。

得見其表。

其用已彰。

其德已顯。

故亦有明之義。

又不獨以其知時而往求。

合照而為耀之稱明也。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-釋爻辭-12】

以例人事。

貴乎適時。

曉然往來。

判其離合。

則明哲之道。

君子之所行。

夫屯全卦。

皆以陽行陰為利。

以陰即陽為宜。

故六二六三六四三爻。

愈進愈有功。

愈上愈得利。

此陰陽相得之道。

亦後天生化之理。

若過此例。

則多爭訟。

以其剛柔失度。

順逆違行。

必有所傷。

而成為吝矣。

九五。

屯其膏。

小貞吉。

大貞凶。

宣聖講義此屯九五爻辭也。

本爻雖居外卦正位。

當陽氣大用。

而有吉吝之分。

以明其二德之難合也。

故辭有屯其膏。

小貞吉。

大貞凶之占也。

屯九五陽爻。

陽行陽位。

以太剛也。

剛則近燥。

故貴于膏。

膏。

膏澤也。

脂也。

又膏之諧高也。

處高貴下。

在上貴以德澤民。

屯其膏。

將以成其仁也。

而屯積也。

亦難積也。

事之不易積而必積者。

德也。

仁也。

善也。

皆陽也。

處高者。

尤賴是以保其身名。

免于危殆。

故曰屯其膏。

而明仁德之宜早積。

膏澤之宜普及也。

且以陽集陽。

其下無助。

最為艱險。

臨斯位者。

必以貞守。

貞者。

正也。

靜也。

而行有大小。

則德有吉凶。

此由其分合與其順逆判之也。

故小貞之吉。

大貞之凶。

小以自持。

小心翼翼。

以守其正。

自履于吉。

大以自傲。

大言炎炎。

以恃其正。

自罹于凶。

雖正而猶凶。

貞而不吉。

則可見居上位之不易。

臨下民之多虞也。

然此貞字。

含義尚多。

貞悔為對。

內外之意也。

動靜之情也。

去來之道也。

上下之階也。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-釋爻辭-13】

各有所合。

故貞之反即悔。

以失其正。

雖正亦邪。

故同一貞。

而大小異其吉凶也。

屯九五由外卦言。

為正位。

由內卦言。

為非正位。

下有六二與之對。

復有六三與之并。

三五同功異位。

其所行皆殊。

故有大小之不同也。

陰陽相失則凶。

相得則吉。

苟不合。

則友亦仇。

故剛柔貴相應也。

而九五一爻。

為屯之主位。

故明言屯字。

以見卦之主用。

象曰。

屯其膏。

施未光也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

見陽德之積。

必以膏澤下于民。

正位之居。

必有光輝被于外。

以屯九五位得而時至。

而猶以德施之未光為慮。

則可見保其元亨者。

必基于積德。

而全其生化者。

必普其恩施。

如天造草昧之時。

必有雲雨春風之育煦。

而君子建侯之日。

必先功德仁政之栽培。

非可僥倖致之也。

故釋文申之以施未光。

而斷其必屯其膏也。

夫屯積之而施用之。

所以信于天下者。

皆其德業之光。

與其恩澤之化。

此如日之生物。

以其光熱而溫育也。

陽猶日也。

不徵于光化。

不足以見其功用。

本位之所至。

時之所宜。

而慮其施之未光。

德之未化。

則為其勢易自傲。

其地易自高。

高且傲焉。

反德為過。

以屯艱險之世。

祇宜勤勞不寧。

迍邅之途。

祇宜貞靜之利。

故未光之施。

為小貞則吉。

為大貞則凶。

以明乎德之不達。

恩之不廣。

雖有其位。

不能大其用也。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-釋爻辭-14】

而此亦足以明屯之為屯。

有異乎乾之元亨也。

乾之德全道大。

故無未光之嫌。

屯之德鮮恩疏。

乃有大凶之戒。

是在象因內外之異。

有貞悔之殊。

而在辭有上下之違。

分吉凶之辨。

方之人事。

尤宜自勉。

慎勿以未光之施。

犯大凶之禁。

返而體夫艱險之義。

推其屯膏之心。

則行之以達于建侯。

致之以媲于生化。

為凶為吉。

為大為小。

端在人事之自貞。

而不得諉之于數矣。

上六。

乘馬班如。

泣血漣如。

宣聖講義此屯上六爻辭也。

義頗難解。

以上六之爻。

陽氣上升之極。

升則易浮。

極則易變。

浮之為亢。

變之為反。

亢則難進。

反則不達。

升而為降。

陽而為陰。

進而為退。

生而為化。

喜而為悲。

得而為失。

以行艱險。

則入于險。

以動于陰。

而陷于陰生于坎。

而歸于坎。

故其象為窮。

為反。

其辭為戾為否也。

乘馬句。

六爻三見。

而意皆別。

以爻異也。

上六之乘馬。

乃達于終極。

雖欲前不可得矣。

故有班如之象。

而立馬踟躇。

欲罷不能貪其前功。

欲行不得。

故泣血漣如。

怛然以悲。

慘然以恨。

血隨望而下。

泣隨思而傾漣如者。

如水之滴也。

坎為血。

為憂。

為水。

而血淚如水。

明其極而反也。

且升者為下乘。

陽者為陰慘。

喜者為悲酸。

皆反也。

言其不能待也。

履盡艱險。

不克自立。

忘夫居貞之戒。

圖為窮極之行。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-總義-15】

乃過猶不及也。

班如者。

非盡馬也。

人亦隨之。

心已亂矣。

欲自陳而不得。

欲自返而未能。

欲進則道已窮。

欲止而位不固。

心因事雜。

神因思傷。

不知泣之何從。

血之自出。

故其辭之迫切。

以明其象之變也。

心主陽而藏神。

血屬陰而主情。

神乃自傷。

目中泣血。

陰見于陽。

屯以陽用。

而為陰所加。

則其用之竭也。

故生化相推。

成敗相隨。

馬力之蹙。

心思所悲。

屯難之所以為難。

險之所以為險也。

象曰。

泣血漣如。

何可長也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

言極則必變。

不能少待。

雖本陽德。

不能再升。

乃反于陰。

以同物化。

此興亡之相續。

而屯蒙之相繼也。

故陽極為陰。

升極為降。

往復循環。

生化所象。

不獨屯為然也。

全易皆如是。

是在智者知其用耳。

屯卦總義宣聖講義屯卦全卦。

象乾坤初交。

得陽氣之先。

而行于坤。

故其動而不息。

生而不已。

以陰猶盛。

在草昧之時。

地氣混淪。

雖動而多阻。

生而多難。

勢必蓄積以出之。

奮勉以行之。

故曰屯。

而其遇疑難不自怯。

逢險阻不自避。

以居貞之力。

達元亨之途。

是以君子利建侯不寧。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-總義-16】

創國而澤被其民。

履位而德見于下。

此雖難險。

而有吉利。

雖遲滯。

而達成功。

可以勗夫多難之時。

有志之士。

以成德達道之方也。

唯事有成敗。

數有隆替。

大而天下。

小而身家。

莫不皆然。

故進止有常。

動靜有度。

過猶不及。

君子貴乎知幾。

取捨之間。

分合之際。

必因其位。

宜于時。

以明其吉凶。

曉于貞悔。

則生化之主宰在我。

而禍福之機易明。

是以天道之微。

必先盡人事。

氣數雖變。

必自處有常。

易之立教。

端在于是。

不獨屯也。

全易皆同。

故卦象其所象。

而辭指其所之。

人生不離動靜進止。

則所以為凶為吉。

為利為吝者。

要必決之于理。

而後衡之以數。

理者數之符。

人事者。

天道之籥。

盡其在己。

而後順天。

則近者可推遠。

顯者可達微。

不待蓍龜。

而早瞭然矣。

文王為此易者。

純取後天為主。

一切皆與伏羲之例殊。

屯之繼乾坤。

而居六十卦之首者。

實示人以草創之道也。

物極則反。

乾乃為坤。

故屯蒙相交。

而卦爻互對。

由屯卦分合言之。

有解與鼎。

為其比對卦。

而相互。

有離艮二卦。

以二至四爻。

三至五爻。

五至初爻。

各成卦也。

不獨震坎坤三卦也。

且卦分內外。

四爻上爻。

為交與極之位。

所關較大。

故其辭較殊。

果讀者詳細玩味。

自知古人設辭之由來也。

易之辭義。

含蓄深廣。

必旁通發揮。

始盡其情。

今特于屯申言之。

使知易辭讀法。

非但為屯釋。

而一字一句。

錯雜反覆。

各有其義。

以卦爻不為一而設。

則卦辭不偏為一方解。

如同一事。

有主賓之異。