【神農本草經讀】

唐勇

【神農本草經讀】

 

書名 神農本草經讀

 

作者 陳修園

 

朝代 清

 

年份 公元1644－1911年

 

分類 本草

 

品質 0%

 

典籍總表, 陳修園, 清朝, 本草, 0%

 

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唐勇

【神農本草經讀序】

 

陳修園老友，精於岐黃之術，自負長沙後身，世醫環而姍笑之。

 

及遇危證，　斷桅橫，萬手齊束。

 

修園往，脫冠幾上，探手舉脈，目霍霍上聳，良久干笑曰：「候本不奇，治之者擾之耳。」

 

主人曰：「某名醫。」

 

曰：「誤矣。」

 

曰：「法本朱、張、王、李。」

 

曰：「更誤矣。

 

天下豈有朱、張、王、李而能愈疾者乎！」口吃吃然罵，手仡仡然書，方具則又自批自贊自解，自起調刀圭火齊，促服之。

 

服之如其言。

 

嘗以李時珍《綱目》為譾陋者，有《神農本草經注》六卷，其言簡，其旨賅，其義奇而不於正。

 

其鉤深索隱也，元之又元，如李將軍之畫，不肯使一直筆。

 

其扃辟奧啟也，仍復明白坦易，如白香山詩句，雖灶下老嫗，亦可與知，　解不可解而後解，及其解之了，不異人也。

 

可謂金心在中，銀手如斷矣。

 

出山後，斂抑才華。

 

每診一病，必半日許，才出一方，有難之者，其言訥訥然如不能出壬戌冬回籍讀禮，閉門謝客。

 

復取舊著六卷，中遴其切用者，一百余種，附以《別錄》，分為四卷，俱從所以然處發揮，與舊著頗異，名曰《本草經讀》。

 

蓋欲讀經者，讀於無字處也。

 

修園為余言，所著尚有《傷寒論注》四卷，重訂《柯注傷寒論》八卷，重訂《活人百問》八卷，《金匱淺注》十六卷，《醫醫偶錄》二卷，《醫學從眾錄》八卷，《真方歌括》二卷，《景岳新方砭》四卷，《傷寒論讀》四卷，《金匱讀》四卷，《醫約》二卷，《醫訣》三卷。

 

雖依類立言，義各有取要。

 

其闡抉古經之旨，多與此書相發明。

 

暇日時予將遍讀焉 嘉慶八年歲次昭陽大淵獻皋月既望，侯官愚弟蔣慶齡小榕氏序。

 

唐勇

【後敘】

 

上古之聖人，仰觀天之六氣，俯察地之五行，論草木、金石、禽獸之性，而合於人之五臟、六腑、十二經脈，著有《本草經》，詞古義深，難於窺測。

 

漢季張長沙《傷寒論》、《金匱要略》，多采中古遺方，用藥之義，悉遵《本經》，應驗如響。

 

自李唐而後，《千金》、《外台》等書，有驗有不驗者；蓋與《本經》之旨，有合有不合也。

 

沿及宋、元諸家，而師心自用，藥品日增，經義日晦，只云某藥治某病，某病宜某藥，因陋就簡，愈趨愈下。

 

而流毒之最甚者，莫如宋之雷　，竊古聖之名，著為《炮制》，顛倒是非，不知《本經》為何之，而東垣純盜虛名，無稽臆說流傳至今，無有非之者。

 

李瀕湖世俗之說，以多為貴，不無喧客奪主之嫌。

 

汪　庵照《綱目》而精通醫學，起死回生指不勝屈。

 

前著四卷，視前著又高一格，俱從所以然處發揮，且以《內經》之旨，《金匱》、《傷寒》之法融貫於中，一書堪為醫林之金書，洵神農之功臣也。

 

余自髫年，以慈闈多病，矢志於醫。

 

因本草向無繕本，集張隱庵、葉天士、陳修園三家之說，而附以管見，名為《本草經三注》，而集中唯修園之說最多。

 

今得修園之《本草經讀》，則余《三注》之刻，可以俟之異日矣。

 

喜其書之成而為之序。

 

唐勇

【凡例】

 

一、明藥性者，始自神農，而伊芳尹配合而為湯液。

 

仲景《傷寒》、《金匱》之方，即其遺書也。

 

闡陰陽之秘，泄天地之藏，所以效如桴鼓。

 

今人不敢用者，緣唐、宋以後，諸家之臆說盛行，全違聖訓，查對與經方所用之藥不合，始疑之，終且毀之也。

 

二、《神農本草》藥止三百六十品，字字精確，遵法用之，其效如神。

 

自陶弘景以後，藥味日多，而聖經日晦矣。

 

張潔古、李東垣輩，分經專派。

 

徐之才相須、相使、相惡、相反等法，皆小家伎倆，不足言也。

 

是刻只錄一百余種，其余不常用與不可得之品闕之。

 

其注解俱遵原文，逐字疏發，經中不遺一字，經外不溢一詞。

 

三、是刻只錄時用之藥，其品弟及字樣，不盡遵舊本。

 

考陶隱居本草，有朱書墨書之別：朱書為《神農本經》，墨書為《名醫別錄》。

 

開寶間重定印本，易朱書為白字，茲因其近古而遵之。

 

是刻遵古分上中下三品，《別錄》等本，采附於後。

 

四、藥性始於神農。

 

用藥者不讀《本草經》，如士子進場作制藝，不知題目出於四子書也。

 

渠輩亦云藥性，大抵系《珍珠囊藥性賦》、《本草備要》及李時珍《本草綱目》之類，雜收眾說，經旨反為其所掩，尚可云本草耶？五、近傳《本草崇原》，越之張隱庵著也。

 

《本草經解》，吳之葉天士著也；二書超出諸群書之上。

 

然隱庵專言運氣，其立論多失於蹈虛；天士囿於時好，其立論多失於膚淺；而隱庵間有精實處，天士間有超脫處，則修園謝不敏矣，故茲刻多附二家之注。

 

六、上古以司歲備物，謂得天地之專精。

 

如君相二火司歲，則收取薑、桂、附子之熱類；如太陽寒水司歲，則收取黃芩、大黃之寒類；如太陰土氣司歲，則收取　、朮、參、苓、山藥、黃精之土類；如厥陰風木司歲，則收取羌活、防風、天麻、鉤陳之風類；如陽明燥金司歲，則收取蒼朮、桑皮、半夏之燥類。

 

蓋得主歲之氣以助之，則物之功力倍濃。

 

中古之世，不能司歲備物，故用炮制以代天地之氣，如制附子曰炮，助其熱也；製蒼朮曰炒，助其燥也；製黃連以水浸，助其寒也。

 

今人識見不及，每用相反之藥，而反制之，何異束縛手足而使之戰斗哉？侶山堂之說最精，故節錄之。

 

按制藥始於雷公炮制，荒謬難以悉舉。

 

要知此人名　，宋時人，非黃帝時之雷公也。

 

七、熟地黃、枸杞，取其潤也；市醫炒松則上浮，燒灰則枯燥矣。

 

附子、乾薑，取其烈也；市醫泡淡則力薄，炮黑則氣浮矣。

 

以及竹瀝鹽、咸枳實之類，皆庸醫兩可之見，不足責也。

 

至於棗仁生則令人不眠，熟則令人熟睡；黃　生用則托裡發汗，炒熟則補中止汗；麥門冬不去心，令人煩燥；桑白皮不炒，大瀉肺氣之類，數百年相沿之陋，不得不急正之。

 

八、本經每藥主治，不過三、四證及六、七證而止。

 

古聖人洞悉所以然之妙，而得其專長，非若後世諸書之泛泛也。

 

最陋是李時珍《綱目》，泛引雜說而無當；李士材、汪　庵，每味必摘其所短，俱是臆說，反啟時輩聚訟紛紛。

 

修園為活人計，不得不痛斥之。

 

九、神農嘗草而作《本草經》，實無可考，其為開天明道之聖人所傳無疑也。

 

張仲景、華元化起而述之，陶隱居之說不誣也。

 

漢時去古未遠，二公為醫中之傑，遵所聞而記之，謂非神農所著可也，謂為神農所著亦可也。

 

十、每藥注解，必透發出所以然之妙，求與《內經》、《難經》、仲景等書，字字吻合而後快。

 

古云群言淆亂衷於聖，愿同志者取法乎上。

 

唐勇

【卷之一】

 

【上品】

 

【人參】

 

氣味甘、微寒，無毒。

 

主補五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目開心益智。

 

久服輕身延年。

 

陳修園曰：本經止此三十七字。

 

其提綱云：主補五臟，以五臟屬陰也。

 

精神不安、魂魄不定、驚悸不止、目不明、心智不足，皆陰虛為陽亢所擾也。

 

今五臟得甘寒之助，則為定之、安之、止之、明之、開之、益之之效矣。

 

曰邪氣者，非指外邪而言，乃陰虛而壯火食氣，火即邪氣也。

 

今五臟得甘寒之助，則邪氣除矣。

 

余細味經文，無一字言及溫補回陽。

 

故仲景於汗、吐、下陰傷之證，用之以救津液。

 

而一切回陽方中，絕不加此陰柔之品，反緩薑、附之功。

 

故四逆湯、通脈四逆湯為回陽第一方，皆不用人參。

 

而四逆加人參湯，以其利止亡血而加之也；茯苓四逆湯用之者，以其在汗、下之後也。

 

今人輒云：以人參回陽。

 

此說倡自宋、元以後，而大盛於薛立齋、張景岳、李士材輩，而李時珍《本草綱目》尤為雜沓。

 

學人必於此等書焚去，方可與言醫道。

 

仲景一百一十三方中，用人參者只有一十七方：新加湯、小柴胡湯、柴胡桂枝湯、半夏瀉心湯、黃連湯、生薑瀉心湯、旋覆代赭石湯、乾薑黃芩黃連人參湯、厚朴生薑半夏人參湯、桂枝人參湯、四逆加人參湯、茯苓四逆湯、吳茱萸湯、理中湯、白虎加人參湯、竹葉石膏湯、炙甘草湯，皆是因汗、吐、下之後，亡其陰津，取其救陰。

 

如理中、吳茱萸湯以剛燥劑中陽藥太過，取人參甘寒之性，養陰配陽，以臻於中和之妙也。

 

又曰：自時珍之《綱目》盛行，而神農之《本草經》遂廢。

 

即如人參，《本經》明說微寒，時珍說生則寒，熟則溫，附會之甚。

 

蓋藥有一定之性，除是生搗取汁冷服，與蒸晒八、九次，色味俱變者，頗有生熟之辨。

 

若入煎劑，則生者亦熟矣。

 

況寒熱本屬冰炭，豈一物蒸熟不蒸熟間，遂如許分別乎？嘗考古聖用參之旨，原為扶生氣安五臟起見。

 

而為五臟之長，百脈之宗，司清濁之運化，為一身之橐龠者，肺也。

 

人參惟微寒清肺，肺清則氣旺，氣旺則陰長而五臟安。

 

古人所謂補陽者，即指其甘寒之用不助壯火以食氣而言，非謂其性溫補火也陶弘景謂：功用同甘草。

 

凡一切寒溫補瀉之劑，皆可共濟成功。

 

然甘草功兼陰陽，故《本經》云：「主五臟六腑」。

 

人參功專補陰，故《本經》云：「主五臟」。

 

仲景於咳嗽病去之者，亦以形寒飲冷之傷，非此陰寒之品所宜也。

 

唐勇

【黃】

 

氣味甘、微溫，無毒。

 

主癰疽，久敗瘡，排膿止痛，大風癩疾，五痔鼠　，補虛，小兒百病。

 

生用、鹽水炒、酒炒、醋炒、蜜炙、白水炒。

 

陳修園曰：黃　氣微溫，稟少陽之氣入膽與三焦；味甘無毒，稟太陰之味入肺與脾。

 

其主癰疽者，甘能解毒也。

 

久敗之瘡，肌肉皮毛潰爛，必膿多而痛甚，黃　入脾而主肌肉，入肺而主皮毛也。

 

大風者，殺人之邪風也。

 

黃　入膽而助中正之氣，俾神明不為風邪亂；入三焦而助決瀆之用，俾竅道不為風所壅；入脾而救受克之傷；入肺而制風木之動，所以主之。

 

癩疾，又名大麻風，即風毒之甚也。

 

五痔者，五種之痔瘡，乃少陽與太陰之火陷於下，而此能舉其陷。

 

鼠　者，瘰　之別名，乃膽經與三焦之火鬱於上，而此能散其郁也。

 

其曰補虛者，是總結上文諸證，久而致虛，此能補之。

 

非泛言補益之品也。

 

葉天士云：小兒稚陽也。

 

稚陽為少陽，少陽生氣條達則不病，所以概主小兒百疾也。

 

余細味經文汗止；玉屏風散之散以驅風，風平則汗止。

 

諸方皆借黃　走表之力，領諸藥而速達於表而止汗，非黃自能止汗也。

 

諸家固表及生用發汗、炒用止汗等說，貽誤千古，茲特正之。

 

唐勇

【白朮】

 

氣味甘、溫，無毒。

 

主風寒濕痹，死肌、痙、疸，止汗，除熱，消食。

 

作煎餌，久服輕身延年不飢。

 

（仲景有赤術，即蒼朮也。

 

功用略同，偏長於消導。

 

汗多者大忌之。）

 

陳修園曰：此為脾之正藥。

 

其曰：風寒濕痹者，以風寒濕三氣合而為痹也。

 

三氣雜至，以濕氣為主。

 

死肌者，濕浸肌肉也；痙者，濕流關節也；疸者，濕鬱而為熱，熱則發黃也；濕與熱交蒸，則自汗而發熱也；脾受濕則失其健運之常，斯食不能消也；白朮功在除濕，所以主之。

 

「作藥餌」三字另提。

 

先聖大費苦心，以白朮之功用在燥，而所以妙處，在於多脂。

 

（張隱庵云：土有濕氣，始能灌溉四旁，如地得雨露，始能發生萬物。）

 

今以生術削去皮，急火炙令熟，則味甘溫而質滋潤，久服有延年不飢之效。

 

可見今人炒燥、炒黑、土蒸、水漂等制，大失經旨。

 

唐勇

【甘草】

 

氣味甘平，無毒。

 

主五臟六腑寒熱邪氣，堅筋骨，長肌肉，倍氣力，金瘡　，解毒。

 

久服輕身延年。

 

（生用清火，炙用補中。）

 

陳修園曰：物之味甘者，至甘草為極。

 

甘主脾，脾為後天之本，五臟六腑皆受氣焉。

 

臟腑之本氣，則為正氣；外來寒熱之氣，則為邪氣；正氣旺則邪氣自退也。

 

筋者，肝所主也；骨者，腎所主也；肌肉者，脾所主也；氣者，肺所主也；力者，心所主也；但使脾氣一盛，則五臟皆循環受益，而皆得其堅之、長之、倍之之效矣。

 

金瘡者，為刀斧所傷而成瘡，瘡甚而腫。

 

脾得補而肉自滿也。

 

能解毒者，如毒物入土，則毒化也。

 

土為萬物之母，土健則輕身延年也。

 

唐勇

【薯蕷】

 

氣味甘、平，無毒。

 

主傷中，補虛羸，除寒熱邪氣，補中，益氣力，長肌肉，強陰。

 

久服耳目聰明，輕身，不飢，延年。

 

陳修園曰：此藥因唐代宗名蕷，避諱改為山藥。

 

山藥氣平入肺，味甘無毒入脾。

 

脾為中州而統血，血者陰也，中之守也；唯能益血，故主傷中。

 

傷中愈，則肌肉豐，故補虛羸。

 

肺主氣，氣虛則寒邪生；脾統血，血虛則熱邪生；血氣充而寒熱邪氣除矣。

 

脾主四肢，脾血足則四肢健；肺主氣，肺氣充則氣力倍也。

 

且此物生搗，最多津液而稠黏，又能補腎而填精，精足則強陰。

 

目明、耳聰、不飢，是脾血之旺；輕身是肺氣之充；延年是夸其補益之效也。

 

凡上品，俱是尋常服食之物，非治病之藥，故神農另提出「久服」二字。

 

可見今人每服上品之藥，如此物及人參、熟地、葳蕤、阿膠、菟絲子、沙苑蒺藜之類，合為一方，以治大病，誤人無算。

 

蓋病不速去，元氣日傷，傷及則死。

 

凡上品之藥，法宜久服，多則終身，少則數年，與五穀之養人相佐，以臻壽考。

 

若大病而需用此藥，如五穀為養脾第一品。

 

脾虛之人，強令食穀，即可畢補脾之能事，有是理乎？然操此技者，未有不得盛名。

 

薛立齋、張景岳、馮楚瞻輩，倡之於前。

 

而近日之東延西請、日診百人者，無非是術，誠可慨也！

唐勇

【肉蓯蓉】

 

氣味甘、微溫，無毒。

 

主五勞七傷，補中，除莖中寒熱痛，養五臟，強陰，益精氣，多子，婦人症瘕。

 

久服輕身。

 

陳修園曰：肉蓯蓉是馬精落地所生，取治精虛者，同氣相求之義也。

 

凡五勞七傷，久而不愈，未有不傷其陰者。

 

蓯蓉補五臟之精，精足則陰足矣。

 

莖中者，精之道路，精虛則寒熱而痛，精足則痛已矣。

 

（又滑以去著）。

 

精生於五臟，而藏之於腎，精足則陽舉，精堅令人多子矣。

 

婦人症瘕，皆由血淤，精足則氣充，氣充則淤行也。

 

葉天士注：症瘕之謂其咸以堅，滑以去著，溫以散結，猶淺之乎測蓯蓉也。

 

張隱庵曰：馬為火畜，精屬水陰。

 

蓯蓉感馬精而生，其形似肉，氣味甘溫，蓋稟少陰水火之氣，而歸於太陰坤土之藥也。

 

土性柔和，故有蓯蓉之名。

 

唐勇

【地黃】

 

氣味甘、寒，無毒。

 

主折跌絕筋，傷中，逐血痹，填骨髓，長肌肉。

 

作湯除寒熱積聚，除痹。

 

生者尤良。

 

久服輕身不老。

 

（參葉天士）　地黃氣寒，入足少陰腎經。

 

味甘無毒，入足太陰脾經。

 

氣味重濁，陰也；陰者，中之守也；傷中者，守中真陰傷也。

 

地黃甘寒，補中焦之精汁，所以主之。

 

血痹者，血虛閉而不運也。

 

地黃味甘以滋脾血，氣寒以益腎氣，氣血行而閉者開矣。

 

腎主骨，益腎則水足而潤脾則土滋而肌肉豐也。

 

作湯除寒熱積聚者，湯者蕩也，或寒或熱之積聚，湯能蕩之也。

 

蓋味甘可以緩急，性滑可以去著也。

 

又曰：除痹者，言不但逐血痹，更除皮肌筋骨之痹也。

 

除皮肉筋骨之痹，則折跌絕筋亦可療矣。

 

久服輕身不老，以先後二天交換，元氣與穀氣俱納也。

 

生者尤良，謂其本性俱在也。

 

陳修園曰：地黃，《本經》名地髓，《爾雅》名　，又名芑。

 

唐以後幾蒸幾晒為熟地黃，苦味盡除，入於溫補腎經丸劑，頗為相宜；若入湯劑及養血涼血等方，甚屬不合。

 

蓋地黃專取其性涼而滑利流通，熟則膩滯不涼，全失其本性矣。

 

徐靈胎辨之甚詳，無如若輩竟執迷不悟也。

 

又曰：百病之極，窮必及腎。

 

及腎，危證也。

 

有大承氣湯之急下法，有桃花湯之溫固法，有四逆湯、白通湯之回陽法，有豬苓湯、黃連雞子黃湯之救陰法，有真武湯之行水法，有附子湯之溫補法，皆所以救其危也。

 

張景岳自創邪說，以百病之生，俱從腎治。

 

誤以《神農本經》上品服食之地黃，認為治病之藥。

 

（《內經》云：五穀為養，五果為助，五菜為充，毒藥攻邪。

 

神農所列上品，多服食之品，即五穀、五果、五菜之類也，玩「久服」二字可見。

 

聖人藥到病瘳，何以云久服？凡攻邪以去病，多取毒藥。）

 

滋潤膠黏，反引邪氣斂存於少陰而無出路，以後雖服薑、附不熱，服芩、連不寒，服參、朮不補，服硝、黃不下，其故何哉？蓋以熟地黃之膠黏善著。

 

女人有孕服四物湯為主，隨證加入攻破之藥而不傷，以四物湯中之熟地黃能護胎也。

 

知其護胎之功，便可悟其護邪之害。

 

膠黏之性最善著物，如油入面，一著遂不能去也。

 

凡遇有邪而誤用此藥者，百藥不效。

 

病家不咎其用熟地黃之害，反以為曾用熟地黃而猶不效者，定為敗症，豈非景岳之造其孽哉？

唐勇

【天門冬】

 

氣味苦、平，無毒。

 

主諸暴風濕偏痹，強骨髓，殺三蟲，去伏尸。

 

久服輕身、益氣、延年、不飢。

 

唐勇

【參】

 

　天門冬稟寒水之氣，而上通於天，故有天冬之名。

 

主治諸暴風濕偏痹者，言風濕之邪暴中於人身，而成半身不遂之偏痹。

 

天冬稟水天之氣，環轉營運，故可治也。

 

強骨髓者，得寒水之精也。

 

三蟲伏尸皆濕熱所化，天冬味苦可以祛濕，氣平可以清熱，濕熱下逐，三尸伏蟲皆去也。

 

太陽為諸陽主氣，故久服輕身，益氣。

 

天氣通貫於地中，故延年不飢。

 

張隱庵曰：天、麥門冬，皆稟少陰水精之氣。

 

麥門冬，稟水精而上通於陽明；天門冬，稟水精而上通於太陽。

 

夫冬主閉藏，門主開轉，咸名門冬者，咸能開轉閉藏而上達也。

 

後人有天門冬補中有瀉，麥門冬瀉中有補之說，不知何處引來，良可嘆也。

 

唐勇

【麥門冬】

 

氣味甘、平，無毒。

 

主心腹結氣，傷中傷飢，胃脈絕，羸瘦短氣。

 

久服輕身不老，不飢。

 

張隱庵曰：麥冬，本橫生，根顆連絡。

 

有十二枚者，有十四枚者，有十五、六枚者，蓋合於人身十二絡。

 

加任之屏翳，督之長強，為十四絡；又加脾之大絡名大包，共十五絡；又加胃之大絡名虛裡，共十六絡。

 

唯聖人能體察之，用之以通脈絡，並無「去心」二字。

 

後人不詳經義，不窮物理，相沿去心久矣，今特表正之。

 

《經》云：主心腹結氣，傷中傷飢，胃絡脈絕者，以麥冬根顆連絡不斷，能通達上下四旁，令結者解，傷者復，絕者續，皆借中心之貫通也。

 

又主羸瘦短氣者，補胃自能生肌，補腎自能納氣也。

 

久服輕身不老、不飢者，先天與後天俱足，斯體健而耐飢矣。

 

（《崇原》曰：「麥冬氣味甘平，質性柔潤，凌冬青翠，蓋稟少陰冬水之精，與陽明胃土相合。）」

 

又曰：凡物之涼者，其心必熱，熱者陰中之陽也。

 

人但知去熱，而不知用陽，得其陽而後能通陰中之氣。

 

唐勇

【細辛】

 

氣味辛、溫，無毒。

 

主咳逆上氣，頭痛腦動，百節拘攣，風濕痹痛，死肌。

 

久服明目，利九竅，輕身長年。

 

張隱庵曰：細辛氣味辛溫，一莖直上，其色赤黑，稟少陰泉下之水陰，而上交於太陽之藥也。

 

少陰為水臟，太陽為水腑，水氣相通行於皮毛，內合於肺；若循行失職，則病咳逆上氣，而細辛能治之。

 

太陽之脈，起於目內　，從巔絡腦；若循行失職，則病頭痛腦動，而細辛亦能治之。

 

太陽之氣主皮毛，少陰之氣主骨髓，少陰之氣不合太陽，則風濕相侵。

 

痹於筋骨，則百節拘攣；痹於腠理，則為死肌；而細辛皆能治之。

 

其所以能治之者，以氣勝之也。

 

久服明目利九竅者，水精之氣濡於空竅也；九竅利，則輕身而延年矣。

 

又曰：宋元佑?陳承謂細辛單用末，不可過一錢，多則氣閉不通而死。

 

近醫多以此語忌用，而不知辛香之藥豈能閉氣？上品無毒之藥何不可多用？方書之言，類此者不少。

 

學人不詳察而遵信之，伊芳黃之門，終身不能入矣！

唐勇

【柴胡】

 

氣味苦、平，無毒。

 

主心腹腸胃中結氣，飲食積聚，寒熱邪氣，推陳致新。

 

久服輕身、明目、益精。

 

（按：經文不言發汗，仲聖用至八兩之多，可知性純，不妨多服，功緩必須重用也。）

 

葉天士曰：柴胡氣平，稟天中正之氣。

 

味苦無毒，得地炎上之火味。

 

膽者，中正之官，相火之府；所以獨入足少陽膽經，氣味輕升，陰中之陽，乃少陽也。

 

其主心腹腸胃中結氣者，心腹腸胃，五臟六腑也。

 

臟腑共十二經，凡十一臟，皆取決於膽。

 

柴胡輕清，升達膽氣，膽氣條達，則十一臟從之宣化，故心腹腸胃中凡有結氣皆能散之也。

 

其主飲食積聚者，蓋飲食入胃散精於肝，肝之疏散又借少陽膽為生發之主也。

 

柴胡升達膽氣，則肝能散精，而飲食積聚自下矣。

 

少陽經行半表半裡，少陽受邪，邪並於陰則寒；邪並於陽則熱。

 

柴胡和解少陽，故主寒熱之邪氣也。

 

春氣一至，萬物俱新。

 

柴胡得天地春升之性，入少陽以生氣血，故主推陳致新也。

 

久服清氣上行，則陽氣日強，所以輕身。

 

五臟六腑之精華上奉，所以明目。

 

清氣上行，則陰氣下降，所以益精。

 

精者，陰氣之英華也。

 

唐勇

【黃連】

 

氣味苦、寒，無毒。

 

主熱氣目痛、　傷淚出，明目，腸　腹痛下痢，婦人陰中腫痛。

 

久服令人不忘。

 

陳修園曰：黃連氣寒，稟天冬寒水之氣，入足少陰腎；味苦無毒，得地南方之火味，入手少陰心。

 

氣水而味火，一物同具，故能除水火相亂，而為濕熱之病。

 

其云主熱氣者，除一切氣分之熱也。

 

目痛、　傷、淚出、不明，皆濕熱在上之病；腸　腹痛下痢，皆濕熱在中之病；婦人陰中腫痛，為濕熱在下之病；黃連除濕熱，所以主之。

 

久服令人不忘者，苦入心即能補心以其味之苦而補之；而寒能勝火，即以其氣之寒而瀉之。

 

千古唯仲景得《本經》之秘。

 

《金匱》治心氣不足而吐血者，取之以補心；《傷寒》寒熱互結心下而痞滿者，取之以瀉心；厥陰之熱氣撞心者，合以烏梅；下利後重者，合以白頭翁等法。

 

真信而好古之聖人也。

 

唐勇

【防風】

 

氣味甘、溫，無毒。

 

主大風，頭眩痛，惡風，風邪目盲無所見，風行周身，骨節疼痛、身重。

 

久服輕身。

 

陳修園曰：防風氣溫，稟天春術之氣而入肝；味甘無毒，得地中土之味而入脾。

 

主大風三字提綱，詳於巴戟天注，不贅。

 

風傷陽位，則目盲無所見。

 

風行周身者，經絡之風也；骨節疼痛者，關節之風也；身重者，病風而不能　捷也。

 

防風之甘溫發散，可以統主之。

 

然溫屬春和之氣，入肝而治風；尤妙在甘以入脾，培土以和水氣，其用獨神。

 

此理證之易象，於剝復二卦而可悟焉。

 

兩土同崩則剝，故大敗必顧脾胃；土木無忤則復，故病轉必和肝脾。

 

防風驅風之中，大有回生之力；李東垣竟目為卒伍卑賤之品，真門外漢也。

 

唐勇

【續斷】

 

氣味苦、微溫，無毒。

 

主傷寒，補不足，金瘡癰瘍折跌，續筋骨，婦人乳難。

 

久服益氣力。

 

唐勇

【參】

 

　此以形為治。

 

續斷有肉有筋，如人筋在肉中之象；而色帶紫、帶黑，為肝腎之象。

 

氣味苦溫，為少陰、陽明火土之氣化；故寒傷於經絡而能散之，癰瘍絡於經絡而能療之，折跌筋骨有傷，而能補不足、續其斷絕；以及婦人乳難，而能通其滯而為乳。

 

益氣力者，亦能強筋骨之功也。