【孟子正義】

我本善良

【孟子正義 卷十三】

齊宣王欲短喪；

 

公孫醜曰：「為期之喪，猶愈於已乎；」

 

（齊宣王以三年之喪為太長久，欲減而短之，因公孫醜使自以其意問孟子：既不能三年喪，以期年差愈於止而不行喪者也；）

 

孟子曰：「是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣；」

 

（紾，戾也；

 

孟子言有人戾其兄之臂，為不順也，而子謂之曰：且徐徐云爾；

 

是豈以徐徐之為差者乎？不若教之以孝悌，勿複戾其兄之臂也；

 

令欲行其期喪，亦猶曰徐徐之類也；）

 

王子有其母死者，其傅為之請數月之喪；

 

公孫醜曰：「若此者，何如也？」

 

（醜曰：王之庶夫人死，迫於適夫人，不得行其喪親之數，其傅為請之於君，欲使得行數月喪，如之何』，曰：「是欲終之而不可得也，雖加一日愈於已；

 

謂夫莫之禁而弗為者也；」

 

（孟子曰：如是王子欲終服其子禮而不能者也，加益一日則愈於止，況數月乎？所謂不當者，謂無禁自欲短之，故譏之也；）

 

疏「齊宣」至「者也」；

 

○正義曰：此章指言禮斷三年，孝者欲益，富貴怠厭，思減其日，君子正言，不可阿情；

 

醜欲期之，故譬以紾兄徐徐也；

 

「齊宣王欲短喪；

 

公孫醜曰：為期之喪，猶愈於己乎」，齊宣王欲短三年之喪，公孫醜勸之，以為期年之喪，猶勝於止而不為者矣；

 

期年，十二月也；

 

「孟子曰」至「而已矣者，孟子言如此，是若或有紾戾其兄之臂者，子以為之姑且徐徐然紾其兄之臂云爾；

 

但當教之以孝悌，不複戾兄之臂也；

 

今子欲勸齊王短其三年之喪，而且謂為期年之喪，亦若徐徐然之謂也；

 

「王子有其母死者，其傅為之請數月之喪；

 

公孫醜曰：若此何如也」，公孫醜又複問孟子，曰王子有母死之者，其傅相者為之請行數月之喪，如此者，是如之何也？

以其王子庶生之母死，迫於嫡母，而不敢終喪者也；

 

「曰是欲終之而不可得也」至「弗為者也」，孟子答之；

 

曰是王子欲終之喪，有所禦而不可得而為者也，雖加益一日，亦足勝於止而不為者矣；

 

今齊宣王欲短三年之喪，以其禮所當終之，而且謂期年之喪猶愈於已以勸之，是謂夫莫之禁止而自弗為者也；

 

此孟子所以不取之也；

 

《論語》「宰我問三年之喪，期已久矣」，孔子所以責之曰：「予之不仁也，汝安之則為之乎；」是亦孟子於此不取公孫醜之意也；

 

我本善良

【孟子正義 卷十三】

孟子曰：「君子之所以教者五；

 

（教民之道有五品；）

 

有如時雨化之者，（教之漸漬而浹洽也；）

 

有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者；

 

（私，獨；

 

淑，善；

 

艾，治也；

 

君子獨善其身，人法其仁，此亦與教法之道無差也；）

 

此五者，君子之所以教也；」

 

（申言之，孟子貴重此教之道也；）

 

疏「孟子」至「教也」；

 

○正義曰：此章指言教人之術，莫善五者，養育英才，君子所珍，聖所不倦，其惟誨人者也；

 

「孟子曰：君子之所以教者五」至「所以教也」者，孟子言君子所以教人之道有五品也，有如時雨之教者，以其教人漸漬，恰如時雨之澤也，是其潤之以德，漸之以仁，善有萌芽，則誘之使敷秀；性有其材，則養之使長茂：凡此因其大以成大，小以成小，是為有若時雨而教者也；

 

有成德者，以其因固有之德，但教而成之也，是其能仁不能反者，則教之以克己複禮；能勇不能怯者，則教之以臨事而懼：是為有成德者也；

 

有達財者，以其有財之具而不能用者，則教而達之也，「子貢問曰：賜也何如？子曰：女，器也；

 

曰：何器也？曰：瑚璉也」，子謂子夏曰「女為君子儒，無為小人儒」：是為有達財之教者也；

 

有答問者，以其在於答問之間也，不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反則不複也，是為有答問之教也；

 

有私淑艾者，以其獨善其身，使彼法之也，「子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也」，「子不語怪力亂神」，凡此之類，是有私淑艾之教也；

 

故重言之曰此五者之教，乃君子之所以教者也；

 

《論語》云「有教無類」，同；

 

我本善良

【孟子正義 卷十三】

公孫醜曰：「道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也；

 

何不使彼為可幾及而日孳孳也；」

 

（醜以為聖人之道大高遠，將若登天，人不能及也，何不少近人情，令彼凡人可庶幾，使日孳孳自勉也；）

 

孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率；

 

君子引而不發，躍如也；

 

中道而立，能者從之；」

 

（大匠不為新學拙工故為之改鑿廢繩墨必正也，羿不為新學拙射者變其彀率之法也；

 

彀弩張向，表率之正體，望之極思，用巧之時，不可變也；

 

君子謂於射則引弓彀弩而不發，以待彀偶也；

 

於道則中，道德之中，不以學者不能故卑下其道，將以須於能者往取之也；）

 

疏「公孫醜」至「從之」；

 

○正義曰：此章指言曲高和寡，道大難追，然而履正者不枉，執德者不回，故曰人能弘道；

 

醜欲下之，非也；

 

「公孫醜曰」至「孳孳也」者，公孫醜問孟子，謂聖人之道則至高至美矣，學者跂慕之，宜如登天之難，似其不可得而跂及也，何不使彼之道幾近，令人可庶幾能及，而使之日孳孳自勉而至也；

 

「孟子曰：大匠不為拙工改變繩墨」至「能者從之」，孟子答之，曰大匠之師不為新學拙工改去其繩墨之正，羿之善射不為新學拙射更變其彀率之法；

 

彀率張弓向的，正體極思，用巧之時也；

 

君子循循善誘而引人於道，不以開發者又且躍如，使進而無退也；

 

是其不高不卑，但於中道而立教，使賢愚智者皆能從而學之也；

 

此孟子所以譏於公孫醜也；

 

我本善良

【孟子正義 卷十三】

孟子曰：「天下有道，以道殉身；

 

天下無道，以身殉道；

 

未聞以道殉乎人者也；」

 

（殉，從也；

 

天下有道，得行王政，道從身施功實也；

 

天下無道，道不得行，以身從道，守道而隱；

 

不聞以正道從俗人也；）

 

疏正義曰：此章指言窮達卷舒，屈伸異變，變流從顧，守者所慎，故曰金石獨止，不徇人也者也；

 

孟子言天下有治道之時，則當以道從身，以施其功實也；

 

以其身顯而道彰也；

 

天下無治道之時，則當以身從道，而卷藏守伏也；

 

以其道藏則身伏也；

 

未聞於此無道之時，以道從人，而饕富貴也；

 

《論語》云：「天下有道則見，無道則隱；」

 

同意；

 

我本善良

【孟子正義 卷十三】

公都子曰：「滕更之在門也，若在所禮；

 

而不答，何也？」

 

（滕更，滕君之弟，來學於孟子也；

 

言國君之弟而樂在門人中，宜答見禮，而夫子不答，何也』，孟子曰：「挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也；

 

滕更有二焉；」

 

（挾，接也；

 

接己之貴勢，接己之有賢才，接己長老，接己嚐有功勞之恩，接己與師有故舊之好，凡恃此五者而以學問，望師之待以異意而教之，皆所不當答；

 

滕更有二焉，接貴接賢，故不答矣；）

 

疏「公都」至「二焉」；

 

○正義曰：此章指言學尚虛己，師誨貴平，是以滕更恃二，孟子弗應；

 

「公都子曰」至「何也」，公都子問孟子，謂滕君之弟滕更者，樂在門人中，宜若在所禮敬之，然而有所問而夫子不答，是如之何也；

 

「孟子曰挾貴而問」至「滕更有二焉」，孟子答之，曰有挾己之貴勢而問者，有挾己之賢才而問者，有挾己之長老而問者，有挾己有功勞之恩而問者，有挾己與師友故舊之好而問者，凡恃此五者而問，我皆所不答也；

 

今滕更有二於此五者之中，以恃己之貴勢與恃賢才，我所以不答之也；

 

挾，接也；

 

此孟子於滕更所以不答者，是亦不屑教之道也；

 

奈何公都子不知以此，故有複而問焉；

 

我本善良

【孟子正義 卷十三】

孟子曰：「於不可已而已者，無所不已；

 

於所厚者薄，無所不薄也；

 

其進銳者，其退速；」

 

（已，棄也；

 

於義所不當棄而棄之，則不可，所以不可而棄之，使無罪者鹹恐懼也；

 

於義當厚而反薄之，何不薄也；

 

不憂見薄者，亦皆自安矣；

 

不審察人而過進，不肖越其倫，悔而退之必速矣；

 

當翔而後集，慎如之何；）

 

疏「孟子曰」至「退速」；

 

○正義曰：此章指言賞僭及淫，刑濫傷善，不僭不濫，詩人所紀；

 

是以季文三思，而後之有；

 

孟子言人君於不可棄去之者而反棄去之，是其餘之類無所不棄也；

 

不可棄者，以其無罪之人也；

 

所以棄之者，以其有罪者也，故棄之使人有所懼也；

 

如堯去四凶之罪，是可以棄而棄之者也；

 

其於賞，當所厚者反而薄之，是其餘之類亦無所不薄也；

 

所以厚賞之者，以其有功，故厚賞之使人有所勵也；

 

如舜舉八元、八凱，是所厚而厚之也；

 

其於無所不棄、無所不薄之君，得銳進而為仕，則其被退黜亦必急速矣；

 

無他，以其君不能鑒其賢否，不能信任，所以如是矣；

 

故《詩》之《商頌》，所以於《殷武》之篇有云「不僭不濫」，《論語》「翔而後集」、「季文子三思而後行也」；

 

我本善良

【孟子正義 卷十三】

孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；

 

（物，謂凡物可以養人者也，當愛育之，而不加之仁，若犧牲不得不殺也；）

 

於民也，仁之而弗親；

 

（臨民以非己族類，故不得與親同也；）

 

親親而仁民，仁民而愛物；」

 

（先親其親戚，然後仁民，仁民然後愛物，用恩之次者也；）

 

疏正義曰：此章指言君子布德，各有所施，事得其宜，故謂之義者也；

 

孟子言君子於凡物也，但當愛育之，而弗當以仁加之也，若犧牲不得不殺也；

 

於民也，當仁愛之，而弗當親之也，以愛有差等也；

 

是則先親其親而後仁愛其民，先仁愛其民然後愛育其物耳，是又見君子用恩有其倫序也，故楊子所以事得其宜之謂義也；

 

我本善良

【孟子正義 卷十三】

孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；

 

仁者不愛也，急親賢之為務；

 

（知者，知所務善也；

 

仁者，務愛其賢也；）

 

堯、舜之知而不遍物，急先務也；

 

堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也；

 

（物，事也；

 

堯、舜不遍知百工之事，不遍愛眾人；

 

先愛賢使治民，不一一自往親加恩惠也；）

 

不能三年之喪，而緦、小功之察；放飯流歠，而問無齒決：是之謂不知務；」

 

（尚不能行三年之喪，而複察緦麻、小功之禮；

 

放飯，大飯也；

 

流歠，長歠也；

 

齒決，斷肉置其餘也；

 

於尊者前賜食，大飯長歠，不敬之大者，齒決，小過耳；

 

言世之先務，舍大譏小，有若大飯長歠而問無齒決類也；）

 

疏「孟子」至「不知務」；

 

○正義曰：此章指言振裘持領，正羅維綱，君子百行，先務其崇，是以堯、舜親賢，大化以隆道為要者也；

 

「孟子曰：—者無不知也，當務之為急」至「是之謂不知務」者，孟子言為之智者，以其多知，故無所有而不知者也，然而但當知要務為急耳；為之仁者，以其泛愛，故無所有而不愛者也，然而但當急親其賢為之要務；

 

是以堯、舜二帝之智不能遍知百工之事，但急於知賢之為先務也；為仁不能遍愛於眾人，但能急親任其賢能，使之以治民也；

 

今夫不能三年之喪，為不孝之大者也；而察緦、小功之禮，是孝之小者也；

 

放飯流歠，不敬之大者也；問無齒決，責其不敬之小者也；

 

如不能以知賢為先務，而務遍知百工之事為之先，不能以親賢為急務，而務遍愛眾人之為急，是若執親之喪不能去不孝之大者，而乃反察孝之小者；食於尊者之前，不能去不敬之大者，而乃反責問不敬之小者也；

 

如此，又安知先、後之務為緩急乎？蓋緦麻，三月之服者；小功，五月之服者也；

 

《荀子》云：「若挈裘領，屈三指而頓之，順者不可勝數；」

 

史云：「綱舉而綱疏；

 

提其綱則眾目張；」

 

與此同意；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

盡心章句下（凡三十八章）

疏正義曰：此卷即趙注分上卷為之者也，此卷凡三十八章；

 

一章言發政施仁，一國被恩，好戰輕民，災及所親；

 

二章言《春秋》撥亂，時多戰爭；

 

三章言文之過實，聖人不改，錄其意也；

 

四章言民思明君，若旱望雨，以仁伐暴，誰不欣喜；

 

五章言規矩之法，喻若典禮；

 

六章言厄窮不憫，貴而思降；

 

七章言恕以行仁，遠禍之端，暴以殘民，招咎之患；

 

八章言修理關梁，譏而不征；

 

九章言率人之道，躬行為首；

 

十章言務利蹈奸，務德蹈仁；

 

十一章言廉貪相殊，名亦卓異；

 

十二章言親賢正禮，明其五教；

 

十三章言王者當天，然後處之；

 

十四章言得民為君，得君為臣，重民敬祀，治之所先；

 

十五章言伯夷、柳下惠變貪厲薄；

 

十六章言仁恩及人，人能弘道；

 

十七章言孔子周流，不遇則去；

 

十八章言君子固窮，窮不變道；

 

上下無交，無賢援也；

 

十九章言正己信心，不患眾口；

 

二十章言以明照暗，暗者以開，以暗責明，暗者愈迷；

 

二十一章言聖人之道，學而時習，仁義在身，當常被服，舍而不修，猶茅是塞；

 

二十二章言前聖後聖，所向者同，三王一體，何得相逾；

 

二十三章言可為則從，不可則止，非時逆指，猶若馮婦暴虎，無己必有害也；

 

二十四章言尊德樂道，治性勤禮；

 

二十五章言神聖以下，優劣異羞，樂正好善，猶下二科；

 

二十六章言驅邪反正，正斯可矣；來者不追，追其前罪，君子甚之，以為過；

 

二十七章言養民輕斂，君子道也；

 

二十八章言寶此三者，以為國珍；

 

二十九章言小知自私，藏怨之府，《大雅》先人，福之所聚；

 

三十章言教誨之道，受之如海，百川移流，不得有拒；

 

三十一章言善恕仁義，充其大美，無受爾汝，何施不可；

 

三十二章言道之善以心為原；

 

三十三章言君子之行，動合中禮，湯武之隆，不是過；

 

三十四章言富貴而驕，自遺咎也；茅茨采椽，聖堯表也；以賤說貴，懼有蕩心；

 

三十五章言清淨寡慾，行之高者；畜聚積實，穢行之下；廉者招福，濁者速禍；

 

三十六章言曾參至孝，思親異心，羊棗之感，終身不嚐；

 

三十七章言士行有科，人有等級，中道為上，狂狷不合，似是而非，色厲而內荏，鄉願之惡，聖人所甚戒；

 

三十八章言三皇已來，人倫攸敘，聖人不出，名世承間，雖有斯限，蓋有遇不遇焉；

 

是以仲尼止於獲麟，孟子終於無有乎爾；

 

凡此三十八章，合前四十五章，是盡心篇有八十三章矣；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「不仁哉！梁惠王也；

 

仁者以其所愛，及其所不愛；

 

不仁者以其所不愛，及其所愛；」

 

（梁，魏都也；

 

以，用也；

 

仁者用恩於所愛之臣民，王政不偏普施德教，所不親愛者並蒙其恩澤也；

 

用不仁之政加於所不親愛，則有災傷，所親愛之臣民亦並被其害；

 

惠王好戰殺人，故孟子曰不仁哉；）

 

公孫醜問曰：「何謂也？」

 

（醜問及所愛之狀何謂也；）

 

「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗；

 

將複之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也；」

 

（孟子言惠王貪利鄰國之土地而戰，其民死亡於野，骨肉糜爛而不收兵，大敗而欲複戰，恐士卒少不能用勝，故複驅其所愛近臣及子弟而以殉之；

 

殉，從也；

 

所愛從其所不愛而往趨死亡，故曰及其所愛也；

 

東敗於齊，長子死焉；）

 

疏「孟子曰」至「愛也」；

 

○正義曰：此章指言發政施仁，一國被恩；好戰輕民，災及所親；

 

著此魏王，以戒人君者也；

 

「孟子曰：不仁哉梁惠王也」至「及其所愛也」，孟子言世稱不仁之人是梁惠王也，仁者之君以其用恩於所愛親幸者，以加及於所不親幸者，是自近及遠之謂也；

 

不仁之君以其用不仁之政加於所不親愛幸者，則有災傷及其所親愛幸者也；

 

公孫醜問曰：「何謂也」，公孫醜未曉其旨，乃問孟子曰：「及所愛之狀，是何所謂也？」

 

「梁惠王以土地之故」至「及其所愛也」，孟子解其旨，以曉公孫醜之問也；

 

言梁惠王貪利鄰國之土地而戰鬥，其民戰死於野，糜爛其骨肉，及兵大敗，將欲複戰之，恐懼其不能戰勝，以其士卒之少，故驅率其所愛幸之親臣及親愛之子弟以從之，而往趨於戰死，是謂以其所不愛及其所愛者也；

 

此所以見梁惠王不仁之甚也；

 

《左傳》云：「未陣而薄之曰敗某師，大崩曰敗績；」

 

今梁王之敗，獨謂之大敗者，以其敗某師與敗績不足言，故稱為大敗；

 

抑又言梁王不以義戰，以見梁王不仁之甚也；

 

○注「梁，魏都」至「東敗於齊，長子死焉」；

 

○正義曰：此蓋首篇說矣；

 

孟子曰：「《春秋》無義戰，彼善於此，則有之矣；

 

征者，上伐下也，敵國不相征也；」

 

（《春秋》所載戰伐之事，無應王義者也；

 

彼此相覺有善惡耳，孔子舉毫毛之善，貶纖芥之惡，故皆錄之於《春秋》也；

 

上伐下謂之徵，諸侯敵國不相征；

 

五霸之世，諸侯相征，於三王之法，皆不得其正者也；）

 

疏正義曰：此章指言春秋撥亂，時多爭戰，事實違禮，以文反正；

 

誅討征伐，不自王命，故曰無義戰者也；

 

「孟子曰」至「敵國不相征也」，孟子言春秋之世，凡兵之所起，皆小役大，弱役強；

 

或因怒興師，或棄禮貪利，未嚐有禁暴救亂之義也，是以春秋無義戰；

 

然而春秋雖謂無義戰，其彼國之戰有善於此國，未嚐無也；

 

是以彼善於此，則有之矣；

 

夫征者以上伐下，無有敵於我師，所以正彼之罪也；

 

如抗敵之國，則相為強弱以結禍亂，非上之所以伐下、罔有敵於我師者也，其勢皆足以相抗，皆出於交惡者也，故曰敵國不相征也；

 

○注「孔子舉毫毛」至「春秋也」；

 

○正義曰：此蓋言春秋無義戰之謂也，如有之，則孔子必書，故有是之言也；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「盡信《書》，則不如無《書》；

 

吾於《武成》，取二三策而已矣；

 

仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」

 

（《書》，《尚書》；

 

經有所美，言爭或過，若《康誥》曰「冒聞於上帝」，《甫刑》曰「帝清問下民」，《梓材》曰「欲至於萬年」，又曰「子子孫孫，永保民」；

 

人不能聞天，天不能問於民，萬年永保，皆不可得為書，豈可案文而皆信之哉；

 

《武成》，逸《書》之篇名，言武王誅紂，戰鬥殺人，血流舂杵；

 

孟子言武王以至仁伐至不仁，殷人簞食壺漿而迎其師，何乃至於血流漂杵乎？故吾取《武成》兩三簡策可用者耳，其過辭則不取之也；）

 

疏正義曰：此章指言文之有美過實，聖人不改，錄其意也，非獨《書》云，《詩》亦有言「崧高極天，則百斯男」，是故取於《武成》二三策而已；

 

孟子言《尚書》之文不可盡信之也，如盡信其書之文，則不若無《書》而已；

 

以其辭之有過，適所以疑惑於人也；

 

故孟子言我於《書》之《武成》篇特取二三策而為不盡信之而已，蓋《尚書》之過辭多矣，所以不暇具言之，故於《武成》但取二三策而言耳；

 

曰：仁人用兵，故前徒倒戈，無有敵於我師也，是以至仁之人而誅伐其至不仁之人，而何其武王誅紂，戰鬥殺人乃至於血流舂杵也？此孟子於《武成》，所以執此而言《書》之不可盡信矣；

 

○注「 《書》，《尚書》」至「不取也」；

 

○正義曰：《康誥》曰「冒聞於上帝」者，蓋成王伐管叔、蔡叔，以殷餘民封康叔，作此《康誥》也，云「我西土，惟時怙冒聞於上帝，帝休」，孔安國云：「我西土岐周，惟是怙恃文王之道，故其政教冒被四表，上聞於天也；」

 

云「《甫刑》曰：皇帝清問於下民」者，蓋呂侯見命為天子司寇，後為甫侯，故或稱《甫刑》，此篇蓋以穆王命作夏禹贖刑之法，以布告天下也；

 

「皇帝清問下民」者，孔安國云：「堯帝詳問民患也；」

 

云「《梓材》曰欲至於萬年」，又曰「子子孫孫，永保民「者，蓋康叔為政之道，亦如梓人治材，故曰《梓材》；

 

言欲至於萬年，惟王子子孫孫永保民；

 

孔注云：「我周家惟欲使至於萬年，承奉王室，又欲令子孫累世長居國以安民也；」

 

餘已前說；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「有人曰：『我善為陳，我善為戰；』

 

大罪也；

 

國君好仁，天下無敵焉；

 

南麵而征，北夷怨；東麵而征，西夷怨；

 

曰：『奚為後我？』

 

（此人慾勸諸侯以攻戰也，故謂之有罪；

 

好仁無敵，四夷怨望遲，願見征，何為後我；

 

已說於上篇矣；）

 

武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人；

 

王曰：『無畏，寧爾也，非敵百姓也；』

 

若崩厥角，稽首；

 

征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？」

 

（革車，兵車也；

 

虎賁，武士為小臣者也；

 

《書》云：「虎賁贅衣，趣馬小尹；」

 

三百兩，三百乘也；

 

武王令殷人曰：無驚畏，我來安止爾也；

 

百姓歸周，若崩厥角，額角犀厥地；

 

稽首拜命，亦以首至地也；

 

欲令武王來征己之國，安用善戰陳者！）疏「孟子曰」至「焉用戰」；

 

○正義曰：此章指言民思明君，若旱望雨，以仁伐暴，誰不欣喜；

 

是以殷民厥角，周師歌舞，焉用善戰，故云罪也；

 

「孟子曰：有人曰我善為陳，我善為戰」至「焉用戰」者，孟子言有人謂我善為行陳，我善為戰鬥，以其是欲勸諸侯以攻戰者也，是為大罪之人也；

 

且國君好行仁政以及民人，凡有所征，天下無敢有敵者也，故南麵而征則北夷怨，東麵而征則西夷怨，曰「奚為後我」；

 

說已在上篇矣；

 

武王之誅伐商紂，有兵車三百乘，虎賁之勇士有三千人；

 

武王令告於商之人，曰：無驚畏，我來安止爾也；

 

故不敢抗敵之，百姓皆崩摧其角，若無所容頭，乃稽首拜命；

 

故征之所以言正彼之罪也；

 

百姓各欲武王來征己之國焉，用為善戰者乎？此孟子所以有是而戒時君好仁以為無敵之道而已，是又戒時之臣無以戰事言於時君耳；

 

○注「 革車」至「戰陳者」；

 

○正義曰：革車者，以皮為飾者也；

 

《牧誓》言武王戎車三百兩，虎賁三千人；

 

孔安國云：「兵車，百夫長所載車，稱兩，一車步卒七十二人，凡二萬一千人，舉全數；

 

虎賁，勇士稱也，若虎賁獸，言其猛也，皆百夫長也；」

 

又案《太誓》篇云：「百姓懍懍，若崩厥角；」

 

孔安國言民畏紂之虐，危懼不啻；若崩厥角，角無所容頭者也；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧；」

 

（梓匠輪輿之功，能以規矩與人；

 

人之巧在心，拙者雖得規矩，亦不能成器也；

 

蓋喻人不誌仁，雖誦典憲，不能以善；）

 

疏正義曰：此章指言規矩之法，喻若典禮，人不誌仁，雖誦典憲，不能以善；

 

善人修道，公輸守繩，政成器美，惟度是應，得其理也；

 

孟子言梓匠輪輿之工，能與人規矩法度，而不能使人之巧；

 

以其人之巧在心，如心拙，雖得規矩法度，亦不能成美器也；

 

喻當時之君，如心不在仁，雖誦憲籍，亦不能成美政也；

 

「梓匠輪輿」，已說於上篇矣；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉；

 

及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之；

 

（糗，飯乾糒也；

 

袗，畫也；

 

果，侍也；

 

舜耕、陶之時，飯糗茹草，若將終身如是；

 

及為天子，被畫衣黼黻絺繡也；鼓琴以協音律也；以堯二女自侍，亦不佚豫，如固自當有之也；）

 

疏正義曰：此章指言厄窮不憫，貴而思降，凡人所難，虞舜獨降聖德，所以殊者也；

 

孟言舜初於耕曆山、陶河濱之時，以糗而飯，以草而茹，若終身如是焉；

 

及堯禪位，為之天子，所被以畫衣黼黻絺繡，鼓五弦之琴，以堯帝二女事之實，若固自當有之也；

 

○注「 糗，乾糒也」至「黼黻絺繡也」；

 

○正義曰：云糗，糒也，按《釋名》云：「糗，乾飯屑也；」

 

云「袗，畫也」，《說文》云「袗，玄衣也」，《孔傳》云：「黼若斧形；

 

黼為兩已相背；

 

葛之精曰絺，五色備曰繡；」

 

云「果，侍也」，按許慎謂女侍曰裸，今釋果為侍，謂二女之侍舜，是以有惑於許慎之說而遂誤歟；

 

蓋木實曰果，云果者，取其實而言也；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也；

 

殺人之父，人亦殺其父；

 

殺人之兄，人亦殺其兄；

 

然則非自殺之也，一間耳；」

 

（父仇不同天，兄仇不同國，以惡加人，人必加之，知其重也；

 

一間者，我往彼來間一人耳，與自殺其親何異哉！）疏正義曰：此章指言恕以行仁，遠禍之端，暴以殘民，招咎之患；

 

是以君子好生惡殺，反諸身也；

 

孟子言我於今然後知殺人之親之為最重者也，殺彼人之父，彼人亦殺己父而報之；殺彼人之兄，彼人亦殺己兄而報之：如是，則非己之殺，但一間耳，以其與自殺之無異也；

 

○注「 父仇不同天，兄仇不同國」；

 

○正義曰：案《禮》云：父之讎弗與共戴天，交遊之讎不同國，兄弟之讎不反兵；

 

蓋所以避之也；

 

《周官》云：「父之讎，避諸四海之外；」

 

所謂不與共其國，蓋非《周禮》歟；

 

又《周官》謂人凡殺人而義者勿令勿讎，則殺之而不義；

 

在邦法不可殺者，必避之而已；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「古之為關也，將以禦暴；

 

今之為關也，將以為暴；

 

（古之為關，將以禦暴亂，譏閉非常也；

 

今之為關，反以徵稅出入之人，將以為暴虐之道也；）

 

疏正義曰：此章指言修理關梁，譏而不征，如以稅斂，非其程式，懼將為暴，故譏之也；

 

孟子言古之為關，譏而不稅，將以禦暴亂、非常之人而已；

 

今之為關，乃徵稅而不譏，將以為暴亂之道也；

 

按《周禮•司關》云：「凡四方之賓客叩關，則為之告，有內外之送，則以節傳出納之；」是以為關將以禦暴也；

 

孟子之時，司關征取其稅，適所以為暴；

 

此孟子所以有是言歟；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子；」

 

（身不自履行道德，而欲使人行道德，雖妻子不肯行之，言無所則效；

 

使人不順其道理，不能使妻子順之，而況他人乎』，疏正義曰：此章指言率人之道，躬行為首；

 

《論語》曰：「其身不正，雖令不從；」

 

孟子言人身自不履行其道德，雖妻子之間且有所不行，以其無所效法者也；

 

使人如不以道理，雖妻子且有不順，況能行於民乎？荀況云：「有分義，則合天下而治，無分義，則一妻一妾而亂；」

 

亦與同意；

 

《論語》曰：「其身正，不令而行；

 

其身不正，雖令不從；」

 

亦其意也；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「周於利者，凶年不能殺；

 

周於德者，邪世不能亂；」

 

（周達於利，營苟得之利而趨生，雖凶年不能殺之；

 

周達於德，身欲行之，雖遭邪世，不能亂其誌也；）

 

疏正義曰：此章指言務利蹈奸，務德蹈仁，捨生取義，其道不均者也；

 

孟子言人積備其利物，以為周於利者，則所養常厚，故凶荒之年且不能殺死；

 

喻人之能盡其性，以為周於德者，則所守彌篤，故姦邪之世不能亂其誌；

 

蓋以戰國之時，無富而教之之術，此孟子所以救之以此；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「好名之人能讓千乘之國；

 

苟非其人，簞食豆羹見於色；」

 

（好不朽之名者，輕讓千乘，伯夷、季劄之類是也；

 

誠非好名者，爭簞食豆羹變色，訟之致禍，鄭公子染指魭羹之類是也；）

 

疏正義曰：此章指言廉貪相殊，名亦卓異，故聞伯夷之風，懦夫有立誌也；

 

孟子言好不朽之名者，則重名輕利，故云能讓千乘之國而且不受；

 

苟非好名之人，則重利而輕名，而簞食豆羹之小節，且見爭奪而變見於顏色；

 

○注「伯夷季劄與鄭公子之類」；

 

○正義曰：案《史記•列傳》云：伯夷、叔齊，孤竹君之二子，父欲立叔齊；

 

及父卒，叔齊讓伯夷，伯夷曰：「父命也；」

 

遂逃去；

 

叔齊亦不肯立，而逃之；

 

案《春秋•少陽篇》：「伯夷姓墨名允，字公信；

 

伯，長也；

 

夷，諡也；

 

叔齊名智，字公達，伯夷之弟，齊亦諡也；」

 

《世家》云：王餘昧，卒欲授弟季劄，季劄讓逃去，於是吳人曰：先王有命，兄卒弟代立，必致季子；

 

今逃位，則王餘昧後立，今卒，其子當代；

 

乃立王餘昧之子僚為王；

 

凡此是伯夷、季劄之讓千乘之國也；

 

云「鄭公子染指魭羹」者，案魯宣公四年《左傳》云：「楚人獻黿於鄭靈公；

 

公子宋與子家將見，子公之食指動，以示子家曰：』

 

他日我如此，必嚐異味；』

 

及入，宰夫將解黿，相視而笑；

 

公問之，子家以告；

 

及食大夫黿，召子公而弗與；

 

子公怒，染指於鼎，嚐之而出；

 

公怒，欲殺子公；

 

子公與子家謀先，子家曰：『畜老猶憚殺之，而況君乎？』

 

反譖子家，子家懼而從之；

 

夏，弒靈公；

 

故經書曰：『鄭子公嘉弒其君夷；』」是也；

 

我本善良

【孟子正義 卷十四】

孟子曰：「不信仁賢，則國空虛；

 

無禮義，則上下亂；

 

無政事，則財用不足；」

 

（不親信仁賢，仁賢去之，國無賢人，則曰空虛也；

 

無禮義以正尊卑，則上下之敘泯亂；

 

無善政以教人農時，貢賦則不入，故財用有所不足故也；）

 

疏正義曰：此章指言親賢正禮，明其五教，為政之源，聖人以三者為急也；

 

孟子言人君不親信仁賢，則仁賢去之，仁賢去則國無賢人，是為空虛之國也；

 

無禮義以正尊卑，則上下之序泯亂；

 

無政事以理財，則財用乏而不足；

 

蓋禮義由賢者出，政事由賢者出，不信仁賢則禮義不興，禮義不興則政事不行，而國之財用於是乎不足；

 

此孟子言之，亦其敘之然；