【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

其帝黃帝，其神后土。

 

此黃精之君，土官之神，自古以來，著德立功者也。

 

黃帝，軒轅氏也。

 

后土，亦顓頊氏之子曰黎，兼為土官。

 

[疏]注「后土」至「土官」。

 

○正義曰：按昭二十九年《左傳》云：「顓頊氏有子曰犁，為祝融。

 

共工氏有子曰句龍，為后土。」

 

后土為土官。

 

知此經后土非句龍而為犁者，以句龍初為后土，後轉為社，后土官闕，犁則兼之，故鄭注《大宗伯》云「犁食於火土」。

 

以《宗伯》別云社稷，又云五祀，句龍為社神，則不得又為五祀，故云「犁兼」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

其蟲裸。

 

像物露見不隱藏，虎豹之屬，恆淺毛。

 

○裸，力果反，又乎瓦反。

 

見，賢遍反。

 

[疏]注「像物」至「淺毛」。

 

○正義曰：《大戴禮》及《樂緯》云：麟蟲三百六十，龍為之長。

 

羽蟲三百六十，鳳為之長。

 

毛蟲三百六十，麟為之長。

 

介蟲三百六十，龜為之長。

 

裸蟲三百六十，聖人為之長。

 

云「象物露見不隱藏」者，案仲夏云「可以居高明」，「可以處台榭」。

 

至六月土王之時，物轉盛大，露見不隱藏也。

 

云「虎豹之屬，恆淺毛」者，諸鄭之所云，皆象四時之物，與鱗羽毛介相似者言之，不取五靈之長，故中央不言人，西云狐貉之屬，東方兼言蛇，北方兼言鱉，是不取五靈也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

其音宮。

 

聲始於宮，宮數八十一，屬土者，以其最濁，君之象也。

 

季夏之氣和，則宮聲調。

 

《樂記》曰：「宮亂則荒，其君驕。」

 

[疏]注「聲始」至「之象」。

 

○正義曰：按《律歷志》，五聲始於宮，陽數極於九，九九相乘，故數八十一。

 

以五聲中最尊，故云「以其最濁，君之象也」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

律中黃鐘之宮。

 

黃鐘之宮最長也。

 

十二律轉相生，五聲具終於六十焉。

 

季夏之氣至，則黃鐘之宮應。

 

《禮運》曰：「五聲六律十二管，還相為宮。」

 

[疏]「律中」至「之宮」。

 

○正義曰：黃鐘之宮，於諸宮為長。

 

季夏土王，其聲最重，謂土之聲氣，應此黃鐘之宮聲，非黃鐘一聲也。

 

故特云律中者，黃鐘之宮也。

 

黃鐘候氣之管，本位在子。

 

此是黃鐘宮聲，與中央土聲相應，但土無候氣之法，取黃鐘宮聲以應土耳，非候氣也。

 

故賀瑒云：「黃鐘是十一月管，何緣復應此月？

 

正以土義居中，故虛設律於其月，實不用候氣也。

 

十二律互相為宮，據律主言之也。」

 

崔靈恩云：「凡陰陽之管，合有十二律，律各為一調，迭相為宮，而生五聲，合而成樂，黃鐘宮最長，為聲調之始，十二宮之主。

 

宮音者，是五音之長，故與黃鐘之調宮聲相應。」

 

此論宮聲相應，非論候。

 

此月氣之相應，是以注云「季夏氣至，則黃鐘之宮應」，不直云黃鐘之律應也。

 

然則直言律應，不言宮者，明主為所候之氣應也。

 

直言「律中黃鐘之宮」，不言律應者，明謂中央土聲，與黃鐘為宮音相應，非為氣應也，故鄭引《禮運》云「迭相為宮」以證之也。

 

四時之律，皆取氣應，而土王之律獨取聲應者，一者欲與四行為互，二者為無別候土氣之管故也。

 

土無候氣之管者，以寄王四季之末，故從四時之管，而不別候也，唯以四行末十八日為土之氣也。

 

蔡氏及熊氏以為黃鐘之宮，謂黃鐘少宮也，半黃鐘九寸之數，管長四寸五分，六月用為候氣。

 

按六月林鍾之律長六寸，七月夷則長五寸三分有餘，何以四寸五分之律，於六月候之乎？

 

又土聲最濁，何得以黃鐘平聲相應乎？

 

蔡、熊之說非也。

 

○注「黃鐘」至「為宮」。

 

○正義曰：不云黃鐘律最長，而云「黃鐘之宮最長」者，唯黃鐘宮聲，於諸宮最長，故云「之宮」也。

 

云「十二律轉相生，五聲具終於六十」者，故黃鐘之調均，則黃鐘為宮。

 

黃鐘生林鍾為徵，林鍾生犬蔟為商，大蔟生南呂為羽，南呂生姑洗為角，此是黃鐘一調之五聲。

 

凡十二律，律各有五聲，則總有六十聲，故云「終於六十聲」。

 

至《禮運》更具詳之，云「季夏氣至，則黃鐘之宮應」者，謂季夏土聲，與黃鐘之宮聲相應，以其非實候氣，故不云黃鐘之律應，或本云律應者誤也。

 

引《禮運》「還相為宮」者，證所明十二律循環為宮，聲調則具，而此經得黃鐘之宮。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

其數五。

 

土生數五，成數十，但言五者，土以生為本。

 

其味甘，其臭香。

 

土之臭味也。

 

凡甘香者，皆屬之。

 

其祀中霤，祭先心。

 

中霤，猶中室也。

 

土主中央，而神在室。

 

古者復穴，是以名室為霤云。

 

祀之先祭心者，五藏之次，心次肺，至此心為尊也。

 

祀中霤之禮，設主於牖下，乃制心及肺肝為俎，其祭肉，心肺肝各一，他皆如祀戶之禮。

 

○霤，力又反。

 

復，方服反。

 

藏，才浪反。

 

[疏]注「中霤」至「之禮」。

 

○正義曰：鄭意言「中霤猶中室」，乃是開牖象中霤之取明，則其地不當棟，而在室之中央，故《喪禮》云「浴於中霤，飯於牖下」，明中霤不關牖下也。

 

「主中央而神在室」者，所以必在室中，祭土神之義也。

 

土，五行之主，故其神在室之中央也，是明中霤所祭則土神也。

 

故杜注《春秋》云：「在家則祀中霤，在野則為社也。」

 

又《郊特牲》云「家主中霤，而國主社」，社神亦中霤神也。

 

云「古者復穴，是以名室為霤云」者，解所以謂室中為中霤之由也。

 

古者，謂未有宮室之時也。

 

復穴者，謂窟居也。

 

古者窟居隨地而造，若平地則不鑿，但累土為之，謂之為復，言於地上重複為之也。

 

若高地則鑿為坎，謂之為穴，其形皆如陶灶，故《詩》云「陶復陶穴」是也。

 

故毛云「陶其土而復之，陶其壤而穴之」，鄭云「復者，復於土上，鑿地曰穴，皆如陶然」。

 

故庾蔚云「復謂地上累土，謂之穴則穿地也。

 

復穴皆開其上取明，故雨霤之，是以後因名室為中霤也」。

 

云「祀之先祭心者，五藏之次，心次肺，至此心為尊也」，云「祀中霤之禮，設主於牖下」者，開牖象霤，故設主於牖下也。

 

五祀皆先席於室之奧，此不言者，前祀戶注巳備言也。

 

此別設主，當廟室牖內之下而北鄉也。

 

云「乃制心及肺肝為俎，其祭肉，心肺肝各一，他皆如祀戶之禮」者，亦祭竟徹之，更陳鼎俎，迎屍如祭戶也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

天子居大廟大室，乘大路，駕黃緌，載黃旂，衣黃衣，服黃玉，食稷與牛，其器圜以閎。

 

大廟大室，中央室也。

 

大路，殷路也。

 

車如殷路之制，而飾之以黃。

 

稷，五穀之長。

 

牛，土畜也。

 

器圜者，像土周匝於四時。

 

閎讀如紘。

 

弦謂中寬，像土含物。

 

○圜音於權反。

 

閎音宏。

 

長，丁丈反。

 

畜呼又反，下金畜同。

 

[疏]注「大廟」至「含物」。

 

○正義曰：按《考工記》云「周人明堂」，「東西九筵，南北七筵」，「凡室二筵」，則五室並皆二筵，無大小也。

 

今中央室稱大室者，以中央是土室，土為五行之主，尊之故稱大。

 

以夏之世室，則四旁之室，皆南北三步，東西三步三尺；

 

中央土室，南北四步，東西四步四尺。

 

則周之明堂，亦應土室在中央，大於四角之室也，但文不具耳。

 

云「大路，殷路」者，《明堂位》文也。

 

形制似殷之路者，但服色尚黃，飾之黃耳。

 

四時用鸞路，此用大路者，以土五行之主，故取尊大之名。

 

乘殷之大路，又尚質之義，春有青蒼兩色，夏有朱赤二色，此及秋惟有黃白，不更加他色者，黃與白更無餘色相涉，故不言之耳。

 

「牛，土畜」者，按《易》「乾為馬，坤為牛」，又《五行傳》云「思之不睿，則有牛禍」，是牛屬土也。

 

云「器圜者，像土周匝於四時」者，方則有所不足，圜則無所不覆，故云「象土周匝於四時」。

 

云「閎讀如紘，紘謂中寬」者，《祭義》云天子「冕而朱紘」，故讀從此「紘」，謂組上屬於冕，屈從頤下度而還上屬於冕，以中央寬緩，像土之含物也，故云「中寬，像土含物」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中。

 

孟秋者，日月會於鶉尾，而斗建申之辰也。

 

[疏]「孟秋」至「畢中」。

 

○正義曰：按《茸藶》：七月節，日在張十八度，昏斗四度中，去日一百一十四度，旦畢八度中。

 

七月中，日在翼十五度，昏斗十六度中，去日一百一十一度，旦井初度中。

 

《元嘉歷》：七月節，日在張五度，昏箕二度中，旦胃二度中。

 

七月中，日在翼十度，昏斗三度中，旦昴七度中。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

其日庚辛。

 

庚之言更也。

 

辛之言新也。

 

日之行，秋西從白道，成熟萬物，月為之佐。

 

萬物皆肅然改更，秀實新成，又因以為日名焉。

 

其帝少皞，其神蓐收。

 

此白精之君，金官之臣，自古以來，著德立功者也。

 

少皞，金天氏。

 

蓐收，少皞氏之子曰該，為金官。

 

○少，詩召反，注下放此；

 

少皞，黃帝之子。

 

蓐音辱。

 

[疏]注「少皞」至「金官」。

 

○正義曰：案此秋云「其帝少皞」，在西方金位。

 

《左傳》昭元年云，「昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師，生允格、台駘」，稱金天氏，與少皞金位相當，故少昊則金天氏也。

 

又《帝王世紀》「少皞帝號曰金天氏」。

 

云「少皞氏之子曰該，為金官」者，按《左傳》昭二十九年蔡墨云少昊氏之子該，又云「該為蓐收」，是為金神，佐少皞於秋。

 

蓐收者，言秋時萬物摧辱而收斂。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

其蟲毛，像物應涼氣而備寒。

 

狐貉之屬，生旃毛也。

 

○應，應對之應。

 

貉，戶各反，依字作貊。

 

旃，之然反。

 

其音商，三分徵益一以生商，商數七十二。

 

屬金者，以其濁次宮，臣之象也。

 

秋氣和則商聲調。

 

《樂記》曰：「商亂則陂，其宮壞。」

 

○陂，彼義反。

 

[疏]注「三分」至「官壞」。

 

○正義曰：按《律歷志》云，徵數五十四，三分之，則一分有十八。

 

今於徵數五十有四更加十八，是商數七十二也。

 

凡五聲，濁者尊，清者卑，為商聲之濁次於宮，宮既為君，商則為臣，故云「以其濁次宮，臣之象也」。

 

引《樂記》云者，證商為臣之義。

 

云「商亂則陂」者，謂商聲雜亂，感動人心，令情性傾陂，情既不正，是以官司敗壞也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

律中夷則。

 

孟秋氣至，則夷則之律應。

 

夷則者，大呂之所生也，三分去一，律長五寸七百二十九分寸之四百五十一。

 

《周語》曰：「夷則所以詠歌九則，平民無貳。」

 

[疏]注「夷則」至「無貳」。

 

○正義曰：大呂長八寸二百四十三分寸之一百四，三分去一，下生夷則，故夷則律長五寸七百二十九分寸之四百五十一也。

 

六寸去二寸，餘有四寸在，又大呂一寸為二百四十三分，今每寸更三分之，則一寸為七百二十九分，兩個整寸，總有一千四百五十八分。

 

其大呂二百四十三分寸之一百四，每又三分之，此一百四為三百一十二分，益前一千四百五十八，則總為一千七百七十分。

 

下生三分去一，分作三分，則每一分得五百九十，去其一分五百九十，餘有一千一百八十在，是其積分以七百二十九分為一寸。

 

益前四寸，為五寸，餘有四百五十一分在，故云夷則「律長五寸七百二十九分寸之四百五十一」也。

 

引「周語」以下者，證夷則之義。

 

按《周語》注云，《乾》九五用事。

 

夷，平。

 

則，法也。

 

言法度平，故可詠歌九功之法，平民使不貸也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

其數九。

 

金生數四，成數九，但言九者，亦舉其成數。

 

其味辛，其臭腥。

 

金之臭味也。

 

凡辛腥者皆屬焉。

 

其祀門，祭先肝。

 

秋陰氣出，祀之於門外陰也。

 

祀之先祭肝者，秋為陰中，於藏直肝，肝為尊也。

 

祀門之禮，北面設主於門左樞，乃制肝及肺心為俎，奠於主南。

 

又設盛於俎東，其他皆如祭灶之禮。

 

[疏]注「祀之」至「之禮」。

 

○正義曰：云「祀之先祭肝者，秋為陰中，於藏值肝」者，以陰氣始於五月，終於十月，其七月八月為陰之中，故云「秋為陰中」。

 

其陽氣始於十一月，終於四月，正月二月為陽中，故正月云「春為陽中」。

 

然陰中之時兼有陽，陽中之時兼有陰，亦是陰陽之中也。

 

今五藏肺最在前，心次之，肝次之，脾次之，腎為後。

 

肝在心肺之下，脾腎之上，故云「於藏值肝」。

 

然脾在肺心肝之下，腎之上，則是上有肺心肝，下唯有腎，不當其中，而云「春為陽中，於藏值脾」者，但五行相次，水則次木，故春繼於冬，腎後則次脾，其火後則次土，土後乃次金，故秋不得繼夏，由隔於土。

 

由此脾不得繼肺，隔於心也。

 

為此肝之上有肺有心，脾之下唯有腎，俱得為藏之中也。

 

云「北面設主於門左樞」者，謂廟門外左樞北面，以在門外，故主得南鄉而北面設之。

 

云「乃制肝及肺心為俎，奠於主南，設盛於俎東」者，皆約《中霤禮》文也。

 

「其他皆如祭灶之禮」者，謂祭心肺肝各一，及祭醴三，並設席於奧，迎屍之屬也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮。

 

皆記時候也。

 

寒蟬，寒蜩，謂蜺也。

 

鷹祭鳥者，將食之，示有先也。

 

既祭之後，不必盡食，若人君行刑，戮之而巳。

 

○戮音六。

 

蜩，大彫反。

 

蜺，五兮反，寒螿。

 

[疏]注「寒蟬」至「而巳」。

 

正義曰：按《釋蟲》云：「蜺，寒蜩。」

 

郭景純云：「寒螿也。

 

似蟬而小，青赤。」

 

「云「鷹祭鳥者，將食之，示有先」者，謂鷹欲食鳥之時，先殺鳥而不食，與人之祭食相似，猶若供祀先神，不敢即食，故云「示有先也」。

 

云「既祭之後，不必盡食，若人君行刑，戮之而巳」者，以經「用始行戮」，不據事，以經唯記時候，謂鷹祭鳥之後，殺鳥不必盡食，猶若人君行刑，但戮之而巳。

 

以人君行戮，明鷹之殺，言鷹於此時始行戮鳥之事。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

天子居總章左個，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。

 

總章左個，大寢西堂南偏。

 

戎路，兵車也，制如周革路，而飾之以白。

 

白馬黑鬣曰駱，麻實有文理，屬金。

 

大，金畜也。

 

器廉以深，像金傷害物入藏。

 

○總，子孔反。

 

輅音洛，鬣音獵，本亦作髦，音毛；

 

又一本作旄，毛也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

是月也，以立秋。

 

先立秋三日，大史謁之天子曰：「某日立秋，盛德在金。」

 

謁，告。

 

○先，悉薦反。

 

天子乃齊。

 

立秋之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎秋於西郊，還反，賞軍帥、武人於朝。

 

迎秋者，祭白帝白招拒於西郊之兆也。

 

軍帥，諸將也。

 

武人，謂環人之屬，有勇力者。

 

○帥，於類反，下同，本或作帥，注放此。

 

朝，直遙反。

 

拒音矩。

 

將，子匠反，下同。

 

天子乃命將帥選士厲兵，簡練桀俊，專任有功，以征不義。

 

征之言正也，伐也。

 

詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠方。

 

詰，謂問其罪，窮治之也。

 

順猶服也。

 

○詰，去吉反。

 

好惡，並如字，上呼報反，下烏路反。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

是月也，命有司脩法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務搏執。

 

順秋氣，政尚嚴。

 

○繕，巿戰反。

 

邪，似嗟反。

 

搏音博。

 

命理瞻傷，察創視折。

 

理，治獄官也。

 

有虞氏曰士，夏曰大理，周曰大司寇。

 

創之淺者曰傷。

 

○創，初良反，注同。

 

審斷、決獄，訟必端平。

 

端猶正也。

 

○審斷決，丁亂反，下同；

 

蔡徒管反，一讀絕句，「決」字下屬。

 

戮有罪，嚴斷刑。

 

天地始肅，不可以贏。

 

肅，嚴急之言也。

 

贏猶解也。

 

○贏音盈，注同解，古賣反。

 

　

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

是月也，農乃登穀。

 

天子嘗新，先薦寢廟。

 

黍稷之屬，於是始孰。

 

[疏]「是月」至「寢廟」。

 

○正義曰：按仲秋云「以犬嘗麻」，今不云牲者，皇氏云「不云牲，《記》文略也」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

命百官始收斂。

 

順秋氣收斂物。

 

完隄坊，謹壅塞，以備水潦。

 

備者，備八月也。

 

八月宿直畢，畢好雨。

 

○完，胡官反。

 

隄，本又作堤，丁兮反。

 

防，本又作坊，音房。

 

壅，於勇反。

 

好，呼報反。

 

脩宮室，壞牆垣，補城郭。

 

像秋收斂物當藏也。

 

○壞，步回反。

 

垣音袁。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

是月也，毋以封諸侯，立大官。

 

毋以割地，行大使，出大幣。

 

古者於嘗出田邑，此其月也。

 

而禁封諸侯割地，失其義。

 

○使，疏吏反。

 

[疏]注「古者」至「其義」。

 

○正義曰：按《祭統》古者於嘗也出田邑，嘗謂秋祭，於此嘗祭之時，王者割出田邑以與諸侯。

 

今正是嘗祭之月，而禁封諸侯及割地之事，故云「失其義也」。

 

鄭唯偏云不封諸侯及割地失其義，則毋立大官，毋行大使，毋出大幣為得禮，以其收斂之月故也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

孟秋行冬令，則陰氣大勝，亥之氣乘之也。

 

介蟲敗穀，介，甲也。

 

甲蟲屬冬。

 

敗穀者，稻蟹之屬。

 

○介音界，注同。

 

蟹，胡買反。

 

戎兵乃來。

 

十月宿直營室，營室之氣為害也。

 

營室主武事。

 

[疏]「孟秋」至「乃來」。

 

○正義曰：陰氣大勝，天災。

 

介蟲敗穀，地災。

 

戎兵乃來，人災也。

 

○注「介甲」至「之屬」。

 

○正義曰：按《越語》云：「越伐吳，吳王使王孫雄請成於越，越王欲許之，范蠡不許。

 

王孫雄謂范蠡曰：『先人有言曰：無助天為虐，助天為虐者不祥。

 

今吳稻蟹無遺種，子將助天為虐乎？』」

註：「稻蟹，謂蟹食稻也。」

 

○注「營室」至「武士」。

 

○正義曰：按《元命包》云「營室星十六度，主軍之糧」，是主武事也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

行春令，則其國乃旱，寅之氣乘之也。

 

云雨以風除也。

 

陽氣復還，五穀無實。

 

陽氣能生，而不能成。

 

○復還，扶又反；

 

下音環，又音旋。

 

[疏]「其國」至「無實」。

 

○正義曰：其國乃旱，陽氣復還，天災也。

 

五穀無實，地災也。