【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

行夏令，則國多火災。

 

巳之氣乘之也。

 

寒熱不節，民多瘧疾。

 

瘧疾，寒熱所為也。

 

今《月令》「瘧疾」為「疾疫」。

 

○瘧，魚略反。

 

[疏]「國多」至「瘧疾」。

 

○正義曰：國多火災，寒熱不節，天災也。

 

民多瘧疾，人災也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜觿中。

 

仲秋者，日月會於壽星，而斗建酉之辰也。

 

○觜，子斯反，又子髓反。

 

觿，戶圭反，又戶規反。

 

[疏]「仲秋」至「觿中」。

 

○正義曰：《茸藶》：八月節，日在軫十二度，昏斗二十六度中，去日一百六度，旦井二度中。

 

八月中，日在角十度，昏女三度中，去日一百六度，旦井二十一度中。

 

按《元嘉歷》：八月節，日在翼十七度，昏斗十四度中，旦畢十六度中。

 

八月中，日在軫十五度，昏斗二十四度中，旦井九度中。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

其日庚辛。

 

其帝少皞，其神蓐收。

 

其蟲毛。

 

其音商，律中南呂。

 

其數九。

 

其味辛，其臭腥。

 

其祀門祭先肝。

 

南呂者，大蔟之所生，三分去一，律長五寸三分寸之一。

 

仲秋氣至，則南呂之律應。

 

《周語》曰：南呂者，贊陽秀物。」

 

[疏]注「南呂」至「秀物」。

 

○正義曰：大蔟長八寸，三分去一，下生南呂，三寸去一寸，六寸去二寸，得四寸，又有整二寸在。

 

分一寸作三分，二寸為六分，更三分去一，餘有四分在。

 

以三分為一寸，益前四寸為五寸，仍有一分在，故云南呂「律長五寸三分寸之一」也。

 

引「《周語》曰」以下者，證南呂之義。

 

按《周語》注「《坤》六二也」，「南，任也。

 

陰任陽事，助成萬物。

 

贊佐也」，陰佐陽秀成物也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

盲風至，鴻雁來，玄鳥歸，群鳥養羞。

 

皆記時候也。

 

盲風，疾風也。

 

玄鳥，燕也。

 

歸謂去蟄也。

 

凡鳥隨陰陽者，不以中國為居。

 

羞謂所食也。

 

《夏小正》曰「九月，丹鳥羞白鳥」，說曰：「丹鳥也者，謂丹良也。

 

白鳥也者，謂閩蚋也。

 

其謂之鳥者，重其養者也。

 

有翼為鳥，養也者，不盡食也。」

 

二者文異，群鳥、丹良，未聞孰是。

 

○盲，亡庚反。

 

閩音文，依字作蚊，又作蚊。

 

蚋，人銳反，又如悅反。

 

養，餘亮反，下同。

 

[疏]注「盲風」至「孰是」。

 

○正義曰：「盲風，疾風」者，皇氏云「秦人謂疾風為盲風」。

 

「玄鳥，燕」者，《釋鳥》文。

 

玄鳥歸為仲秋之候，玄鳥至不為仲春之候，由別與郊禖為候，或可仲春時候非一，故記時候之中，不載玄鳥。

 

云「凡鳥隨陰陽者，不以中國為居」者，凡鳥，鴻雁之屬也。

 

故季秋云「鴻雁來賓」，言來賓是不以中國為居。

 

皇氏之說，即兼云玄鳥，以其稱歸故也。

 

然玄鳥之蟄，不遠在四夷，而云「不以中國為居」者，他物之蟄近在本處，今玄鳥之蟄，雖不遠在四夷，必於幽僻之處，非中國之所常見，故云「不以中國為居」也。

 

云「羞謂所食」者，按《夏小正》云：「羞者進也。」

 

若食之珍羞相似，故云「羞謂所食」者也。

 

云「《夏小正》曰『九月丹鳥羞白鳥』」者，今按《大戴禮》「八月，丹鳥羞白鳥」，今云九月者，鄭所見本異也。

 

丹鳥以白鳥為珍羞，故云「丹鳥羞白鳥」。

 

云「說曰丹鳥也者」以下至「不盡食」，皆《小正》文。

 

「白鳥也者，謂閩蚋也。

 

其謂之鳥者，重其所養」者，丹良是蟲，乃謂之鳥，是重其所養之物，不盡食之，雖蟲而為鳥也，但未知丹良竟是何物，皇氏以為丹良是螢火。

 

今按《爾雅•釋蟲》郭氏等諸釋，皆不云螢火是丹良，未聞皇氏何所依據。

 

云「二者文異，群鳥丹良，未聞孰是」者，《月令》云「群鳥養羞」，《夏小正》云「丹鳥羞白鳥」，是二者文異。

 

《月令》云「群鳥」，《夏小正》說者云「丹良」，故云「群鳥、丹良，未聞孰是」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

天子居總章大廟，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。

 

總章，大廟西堂當大室也。

 

是月也，養衰老，授幾杖，行縻粥飲食。

 

助老氣也。

 

行猶賜也。

 

○縻，亡皮反。

 

粥，之六反，《字林》羊六反。

 

○乃命司服，具飭衣裳，文繡有恆，制有小大，度有長短。

 

此謂祭服也。

 

文謂畫也。

 

祭服之制，畫衣而繡裳。

 

○飭，丑力反，後放此。

 

衣服有量，必循其故。

 

此謂朝燕及他服凡此為寒益至也。

 

《詩》云：「七月流火，九月授衣。」

 

於是作之可也。

 

○量音量，下「度量」同。

 

朝，直遙反。

 

為，於偽反，下「為民」同。

 

冠帶有常。

 

因製衣服而作之也。

 

○乃命有司申嚴百刑，斬殺必當。

 

毋或枉橈，枉橈不當，反受其殃。

 

申，重也。

 

當謂值其罪。

 

○當，丁浪反，下「不當」及注同。

 

枉，紆往反。

 

橈，女教反，又乃絞反，《字林》作撓，非。

 

重，直用反。

 

[疏]「是月」至「其殃」。

 

○正義曰：此論養老及製衣服之事，皆此月所為，故言「是月」。

 

所命有司斬殺必當，雖異衣服養老，但此事起孟秋，此月申嚴而巳，故附於養老衣服之下，不更別言「是月」也。

 

自「乃命祝宰」至「先薦寢廟」，論循行犧牲享祭上帝，並「難以達秋氣」，「犬以嘗麻」，總是祠祀之事，事異於上，故言「是月」。

 

自「可以築城郭」至「行罪無疑」，論築造城邑，收斂積聚，勸課種麥，為農為民，亦事異於上，故云「是月」。

 

自「日夜分」至「角鬥甬」，論晝夜既等，齊平度量，又事異於前，故言「是月」。

 

自「易關市」至「慎因其類」，論秋物新成，使民財豐備，無逆於天，有順於時，亦事異於前，故言「是月」。

 

○注「此謂」至「繡裳」。

 

○正義曰：此云「文繡」，又下文別云「衣服有量」，故鄭知此經謂祭服也。

 

經云「具飭衣裳」，飭謂正也，言備具正理衣裳。

 

云「文謂畫也」者，以經文與繡相對，祭服裳繡而衣畫，故以文為畫也。

 

云「祭服之制，畫衣而繡裳」者，按《尚書•咎繇謨》云「予欲觀古人之象，日、月、星、辰、山、龍、華蟲，作會」，是衣畫也；

 

「宗彝、藻、火、粉、米、黼黻、絺繡」，是裳繡也。

 

畫色輕，故在衣以法天；

 

繡色重，故在裳以法地也。

 

○「衣服有量，必循其故」。

 

○正義曰：此朝燕等之衣服，小大長短，及制度采色，皆有度量，必因循故法也，不得別更改造。

 

此云「循其故」，上云「文繡有恆」，恆則故也。

 

但上是祭服，委曲言之。

 

○注「此謂」至「之可」。

 

○正義曰：上是祭服，故知此是朝燕也。

 

「及他服」者，謂戰伐田獵等之服。

 

引《詩》「七月流火」者，證寒之益至，故作衣服。

 

此《詩》是《邠風》，周公所作。

 

周公因管、蔡流言，遂陳先公居豳施化之事，言七月之時，火星西流，九月之時，常授民以衣服。

 

○注「申重」至「其罪」。

 

○正義曰：「申，重也」，《釋詁》文。

 

云「當謂值其罪」者，言斷決罪人之時，必須當值所犯之罪。

 

經云「枉橈不當」，枉謂違法曲斷，橈謂有理不申，應重乃輕，應輕更重，是其不當也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

是月也，乃命宰祝循行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量小大，視長短，皆中度。

 

五者備當，上帝其饗。

 

於鳥獸肥充之時，宜省群牲也。

 

宰祝，太宰、大祝，主祭祀之官也。

 

養牛羊曰芻，犬豕曰豢。

 

五者，謂所視也，所按也，所瞻也，所察也，所量也。

 

此皆得其正，則上帝饗之；

 

上帝饗之，而無神不饗也。

 

○行，下孟反。

 

芻，初俱反，草也。

 

豢音患，養也，以所食得名。

 

瞻音占。

 

瘠，在亦反。

 

中，丁仲反。

 

[疏]「乃命」至「其饗」。

 

○正義曰：此月鳥獸肥充，因宜省視，故命之「循行犧牲」以下之事也。

 

○「視全具」者，亦宰祝所視也，下皆然。

 

王肅云：「純色曰犧，體完曰全。」

 

○「按芻豢」者，食草曰芻，食穀曰豢，皆按行之也。

 

「瞻肥瘠」者，瞻亦視也。

 

肥，充也。

 

瘠，瘦也。

 

○「察物色」者，物色，騂黝之別也。

 

《周禮》陽祀用騂，陰祀用黝，望祀各以其方之色也。

 

○「必比類」者，巳行故事曰比，品物相隨曰類，五方本異其色，是比也。

 

大皞配東，亦用青，是其類也。

 

○「量小大」者，大謂牛羊豕成牲者，小謂羔豚之屬也。

 

○「視長短」者，謂天地之牛角繭栗，宗廟之牛角握之屬也。

 

○「五者備當，上帝其饗」者，上帝，天也。

 

若事事當法，則天神饗之也。

 

○注「宰祝」至「曰豢」。

 

○正義曰：按《周禮•大宰職》「祀五帝，則掌百官之誓戒」，「及執事，視滌濯，及納享，贊王牲事」，故鄭知此視牲由大宰。

 

云「養牛羊曰芻，犬豕曰豢」者，按《充人》云「祀五帝，繫於牢芻之三月」，是牛羊曰芻。

 

按《樂記》云「豢豕為酒」，《周禮•犬人》云「掌豢祭祀之犬」，是犬豕曰豢。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

天子乃難，以達秋氣。

 

此難，難陽氣也。

 

陽暑至此不衰，害亦將及人。

 

所以及人者，陽氣左行，此月宿直昴畢，昴畢亦得大陵積屍之氣，氣佚則厲鬼亦隨而出行，於是亦命方相氏帥百隸而難之。

 

《王居明堂禮》曰：「仲秋，九門磔禳，以發陳氣，御止疾疫。」

 

○難，乃多反，注同。

 

[疏]注「此難」至「疾疫」。

 

○正義曰：季冬及季春難，皆難陰氣也，恐此亦難陰氣，故云「難陽氣」，言陽氣至此不衰，害亦將及人也。

 

秋涼之後，陽氣應退，至此不退，是涼反熱，故害及於人。

 

云「亦將及人」者，亦謂對季春，言季春之時，陰氣右行，日在昴畢之間，得大陵積屍之氣，故為災。

 

今此月陽氣左行，至於昴畢，亦得大陵積屍之氣，故云「亦將及人」。

 

云「陽氣左行，此月宿直昴畢」者，以天左旋，星辰與斗建循天而行，此月斗建在酉，酉是昴畢本位，故云「宿直昴畢」也。

 

其八月合昏之時，斗柄建指昴畢本位，其昴畢之星，於時在寅。

 

云「氣佚則厲鬼隨而出行」者，大陵既為積屍，秋時又得陽氣增益，疾病應氣相感，故厲鬼隨而出行。

 

云「亦命方相氏」者，亦季冬，以《周禮》季冬命方相氏，故云亦也。

 

引《王居明堂禮》者，證仲秋難義。

 

云「以發陳氣」者，謂秋時涼氣新至，發去陽之陳氣，防禦禁止疾疫之事也。

 

既引《明堂禮》「仲秋，九門磔禳」，則此亦磔禳也，但文不備耳。

 

季冬云「大難」，明九門磔禳，季冬稱大，則貴賤皆為也。

 

季春云「國難」，熊氏云「唯天子諸侯有國為難」。

 

此云「天子乃難」，唯天子得難，以其難陽氣，陽是君象，則諸侯以下不得難陽氣也。

 

按陰氣陽氣至大陵，俱致積屍疫氣。

 

按十一月陽氣至於危虛而不難，十二月陰氣至於虛危而為難者，以十一月陽氣初起，未能與陰相競，故無疫疾可難。

 

六月宿直柳鬼，陰氣至微，陰始動，未能與陽相競，故無疾害可難也。

 

季冬亦陽初起而為難者，以陰氣在虛危，又是一歲之終，總除疫氣，故為難也。

 

其磔禳之牲，按《小司徒職》云：「小祭祀奉牛牲。」

 

又《牧人》：「凡毀事，用駹可也。」

 

是則用牛也。

 

《羊人》云：「凡沈辜侯禳，共其牲。」

 

《犬人》云：「凡幾珥沈辜，用駹可也。」

 

《雞人》云：「面禳共其雞牲。」

 

則用羊、用犬、用雞也。

 

蓋大難用牛，其餘雜禳，大者用羊、用犬、小者用雞，此皆熊氏之說也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

以犬嘗麻，先薦寢廟。

 

麻始熟也。

 

是月也，可以築城郭，建都邑，穿竇窖，脩囷倉。

 

為民將入物當藏也。

 

穿竇窖者，入地隋曰竇，方曰窖。

 

《王居明堂禮》曰：「仲秋，命庶民畢入於室，曰『時殺將至，毋罹其災』。」

 

○竇音豆。

 

窖，古孝反。

 

囷，丘倫反。

 

隋，他果反，謂狹而長。

 

[疏]注「隋曰」至「其災」。

 

○正義曰：隋者似方非方，似圓非圓，以其名竇，與窖相似，故云「隋曰竇」。

 

「方曰窖」者，竇既為隋圓，故以窖為方也。

 

引《王居明堂禮》，證此月「築城郭，建都邑」之意。

 

云「殺氣將至，無罹其災」者，於此仲秋之時，戒敕於民曰，此時殺害氣將欲至，民當入室，無在田野，罹被其災。

 

按《豳詩》十月之後云：「嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。」

 

此仲秋已入室者，但仲秋之時，耘鋤既了，暫時入室，以避陰災，未盡成熟，須出野收斂。

 

至十月之後，又入室避寒，所以不同。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

乃命有司趣民收斂，務畜菜，多積聚。

 

始為御冬之備。

 

○趣，七住反，本又作趨，又七錄反。

 

務畜，丑六反。

 

乃勸種麥，毋或失時，其有失時，行罪無疑。

 

麥者，接絕續之之穀，尤重之。

 

[疏]注「麥者」至「重之」。

 

○正義曰：前年秋穀，至夏絕盡，後年秋穀，夏時未登，是其絕也。

 

夏時人民糧食闕短，是其乏也。

 

麥乃夏時而熟，是接其絕，續其乏也。

 

「尤重之」者，以黍稷百穀，不云勸種，於麥獨勸之，是尤重故也。

 

蔡氏云：「陽氣初胎於酉，故八月種麥，應時而生也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

是月也，日夜分，雷始收聲，蟄蟲壞戶，殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。

 

又記時候也。

 

雷始收聲在地中，動內物也。

 

壞，益也。

 

蟄蟲益戶，謂稍小之也。

 

涸，竭也。

 

此甫八月中，雨氣未止，而云水竭，非也。

 

《周語》曰：「辰角見而雨畢，天根見而水涸。」

 

又曰：「雨畢而除道，水涸而成梁。」

 

辰角見，九月本也。

 

天根見，九月末也。

 

《王居明堂禮》曰：「季秋除道致梁，以利農也。」

 

○壞音陪。

 

浸，子鴆反。

 

涸，戶各反。

 

見，賢遍反，下同。

 

[疏]注「雷始」至「利農」。

 

正義曰：知「動內物」者，以雷是陽氣，主於動，不惟地中潛伏而巳。

 

至十一月一陽初生，震下坤上，復卦用事，震為動，坤為地，是動於地下，是從此月為始，故云「動內物也」。

 

云「蟄蟲益戶，稍小之」者，戶謂穴也。

 

以土增益穴之四畔，使通明處稍小。

 

所以然者，以陰氣將至，此以壞之稍小，以時氣尚溫，猶須出入，故十月寒甚，乃閉之也。

 

云「此甫八月中，雨氣未止，而云水竭，非也」者，甫，始也，以雨畢在九月之初，今此始八月之中，對九月為始，八月宿直昴畢，畢星主雨，故云「雨氣未止」，今言「水竭，非也」。

 

引《周語》以下者，證九月水始涸，不得在八月也。

 

云「辰角見而雨畢」，注云：「辰角，大辰蒼龍之角。

 

角，星名。

 

見者，朝見東方，殺氣日盛，雨氣盡也。」

 

云「天根見而水涸」者，注云：「天根，亢氐之間，謂寒露雨畢之後五日，天根朝見，水潦盡竭。」

 

又云「雨畢而除道，水涸而成梁」者，以《國語》上文既云「水涸」，下又云「雨畢除道」，故云又曰所以除道治梁者，《國語》注「除道，所以便行旅通也。

 

成梁，所以使民不涉」，皆《國語》注文。

 

云「辰角見，九月本，天根見，九月末」，此鄭之言也。

 

「九月本」謂九月之初也。

 

按《律歷志》角十二度，亢九度，天根在亢之後，辰角與天根相去二十一度餘，日校一度，則九月本與九月末相去二十一日有餘也。

 

而韋昭注《國語》辰角見雨畢之後，五日天根見，不同者，蓋辰角見後，雨以漸而畢，畢後五日，始天根見，中間亦校二十餘日也，非謂辰角見後五日則天根見也。

 

《國語》皆謂朝見，以今《管歷》驗之亦然。

 

而皇氏云：九月之時，辰角天根昏見東方，未聞也。

 

不知何意如此之說。

 

此《周語》所云單襄公聘宋，假道於陳，見靈公與孔寧儀行父如夏氏，單襄公歸告周定王之辭也。

 

鄭又引《王居明堂禮》以下者，證雨畢水涸在季秋也。

 

云「除道致梁以利農」者，農既收刈，當運輦，故法地治道，水上為梁，便利民之轉運，故云以利農也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

日夜分，則同度量，平權衡，正鈞石，角鬥甬。

 

是月也，易關市，來商旅，納貨賄，以便民事。

 

四方來集，遠鄉皆至，則財不匱，上無乏用，百事乃遂。

 

易關市，謂輕其稅，使民利之。

 

商旅，賈客也。

 

匱亦乏也。

 

遂猶成也。

 

○易，以豉反，注同。

 

便，婢面反。

 

匱，其位反，注同。

 

賈音古，又古雅反。

 

○凡舉大事，毋逆大數，必順其時，慎因其類。

 

事謂興土功，合諸侯，舉兵眾也。

 

季夏禁之，孟秋始征伐。

 

此月築城郭，季秋教田獵，是以於中為之戒焉。

 

[疏]「是月」至「其類」。

 

○正義曰：關市之處，輕其賦稅，不為節礙，是易關市也。

 

關市既易，則商旅自來，是來商旅也。

 

商旅既來，則貨賄自入，是納貨賄也。

 

以此之故，便利民人之事，四方總來聚集，遠鄉於是皆至。

 

貨賄既多，則庫財不匱，所須皆供，故國無乏用，上下豐足，故百事乃遂。

 

遂，成也。

 

百事皆成，於此之時，興舉其事，無逆天之大數，必須順其陰陽之時，謹慎因其事類，不可煩亂妄為。

 

○注「事謂」至「戒焉」。

 

○正義曰：以此月云「築城郭」，故云「事謂興土功」。

 

孟秋云「始征伐」，季秋云「教田獵」，故云「合諸侯，舉兵眾也」。

 

但此月上有孟秋始征伐，下以季秋教田獵，故云「是以於中為之戒焉」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

仲秋行春令，則秋雨不降。

 

卯之氣乘之也。

 

卯宿直房心，心為天火。

 

草木生榮，應陽動也。

 

○應，應對之應。

 

國乃有恐。

 

以火訛相驚。

 

○恐，丘勇反。

 

[疏]「仲秋」至「有恐」。

 

○正義曰：「秋雨不降」，天災。

 

「草木生榮」，地災。

 

「國乃有恐」，人災。

 

○注「宿直房心，心為大火」。

 

○正義曰：鄭云此者，解仲秋行春令時雨不降之意。

 

仲秋是應雨之時，今行春之令，位當卯，致大火之氣，火是積陽，故時雨不降。

 

○注「以火訛相驚」。

 

○正義曰：以仲秋致仲春火氣，故有火。

 

但仲秋為金，仲春為木，金能克木。

 

又仲秋雨水，水又克火，火竟不能為害，但以訛偽言語相驚，故云「以火訛相驚」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

行夏令，則其國乃旱，蟄蟲不藏，五穀復生。

 

午之氣乘之也。

 

○復，扶又反。

 

[疏]「其國」至「復生」。

 

○正義曰：「其國乃旱」，天災也。

 

「蟄蟲不藏，五穀復生」，地災也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

行冬令，則風災數起。

 

子之氣乘之也。

 

北風殺物。

 

○數，所角反。

 

收雷先行。

 

先猶蚤也。

 

冬主閉藏。

 

草木蚤死。

 

寒氣盛也。

 

[疏]「風災」至「蚤死」。

 

○正義曰：「風災數起，收雷先行」，天災。

 

「草木蚤死」，地災也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

月令第六

季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中。

 

季秋者，日月會於大火，而斗建戌之辰也。

 

[疏]「季秋」至「柳中」。

 

○正義曰：《茸藶》：「九月節，日在氐五度，昏虛二度中，去日九十七度，旦張初度中。

 

九月中，日在房五度，昏危三度中，去日九十三度，旦張十八度中。

 

按《元嘉歷》：「九月節，日在亢一度，昏牛八度中，旦井二十九度中。

 

九月中，日在氐七度，昏女十一度中，旦柳十二度中。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

其日庚辛。

 

其帝少皞，其神蓐收。

 

其蟲毛。

 

其音商，律中無射。

 

其數九。

 

其味辛，其臭腥。

 

其祀門，祭先肝。

 

無射者，夾鍾之所生，三分去一，律長四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。

 

季秋氣至，則無射之律應。

 

《周語》曰：「無射所以宣佈□人之令德，示小民軌儀。」

 

○射音亦。

 

□，貞列反。

 

[疏]注「無射」至「軌儀」。

 

○正義曰：「按夾鍾之律長七寸二千一百八十七分寸之千七十五，下生者三分去一。

 

今夾鍾七寸，取六寸三分去一，有四寸在。

 

夾鍾以一寸為三千一百八十七分，今更三分之，則一寸者分為六千五百六十一分。

 

夾鍾二千一百八十七分寸之千七十五者，又三分之，則為三千二百二十五，其夾鍾整十有六千五百六十一，又以三千二百二十五益之，總為九千七百八十六分。

 

三分去一，則去三千二百六十二，餘有六千五百二十四在，故云無射律長四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四也。

 

引「《周語》」曰以下者，證無射之義。

 

云「宣佈吾人之令德，示民軌儀」者，按《周語》注云「《乾》，上九用事」，無射「陽氣上升，陰氣收藏，萬物無射者也」。

 

□人，後稷，布其德教，示以法儀，當及時銍獲而收藏也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

鴻雁來賓，爵入大水為蛤，鞠有黃華，豺乃祭獸戮禽。

 

皆記時候也。

 

來賓，言其客止未去也。

 

大水，海也。

 

戮猶殺也。

 

○來賓，高誘注《呂氏春秋》則云「賓雀」，與鄭異。

 

蛤，古答反。

 

鞠，本又作菊，九六反。

 

豺音柴。

 

僇音六，本或作戮。

 

[疏]注「來賓」至「殺也」。

 

○正義曰：上仲秋直云「鴻雁來」，今季秋云「來賓」，以仲秋初來則過去，故不云賓。

 

今季秋「鴻雁來賓」者，客止未去也，猶如賓客，故云「客止未去也」。

 

「大水，海也」者，按《國語》云「雀入於海為蛤」，故知大水是海也。

 

云「戮猶殺也」者，以經「祭獸戮禽」，禽獸皆殺之，但殺獸而又陳戮禽，則殺之而巳，不以為祭，故直云「戮禽」，此亦互文也。

 

禽獸初得皆殺而祭之，後得者殺而不祭也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

天子居總章右個，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。

 

總章右個，西堂北偏。

 

是月也，申嚴號令。

 

申，重。

 

○重，直用反。

 

命百官貴賤無不務內，以會天地之藏，無有宣出。

 

內謂收斂入之也。

 

會猶聚也。

 

[疏]「命百」至「宣出」。

 

○正義曰：於此月之時，敕命百官貴之與賤無不務內。

 

內謂收斂其物，言貴之與賤，無有一人不勤務收斂內物。

 

「以會天地之藏」者，會猶趣也，言心皆趣鄉天地所藏之事，謂心順天地以深閉藏也。

 

「無有宣出」者，以物皆收斂，時又閉藏，無得有宣露出散其物，以逆時氣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

乃命塚宰，農事備收，備猶盡也。

 

舉五穀之要，定其租稅之簿。

 

○簿，步古反，徐步各反。

 

藏帝藉之收於神倉，祗敬必飭。

 

重粢盛之委也。

 

帝藉，所耕千畝也。

 

藏祭祀之穀為神倉。

 

祗亦敬也。

 

○收如字，又守又反。

 

委，紆偽反。

 

[疏]「藏帝」至「必飭」。

 

○正義曰：「帝藉」者，供上帝之藉田也。

 

「神倉」者，貯祀鬼神之倉也。

 

言天子於此月，命塚宰藏此帝藉所收禾穀於此神倉之中，當須敬而復敬，必使飭正。

 

○注「重粢」至「亦敬」。

 

○正義曰：委謂委積之物，重此粢盛委積之物，故內於神倉。

 

《公羊傳》桓十四年，「御廩災。

 

御廩者何？

 

粢盛委之所藏」。

 

皇氏云「委謂輸也」，其義非。

 

云「帝藉所耕千畝」者，鄭康成云「藉之言借也，借民力所治之田也」。

 

《祭義》云：「天子為藉千畝，冕而朱紘，躬秉耒。」

 

《祭統》云：「天子親耕於南郊。」

 

是藉田在南郊也。

 

云「藏祭祀之穀為神倉」者，以其供神之物，故曰「神倉」。

 

「祗亦敬」者，經有敬字，祗又訓為敬，故云「祗亦敬」，言敬者恆以敬，敬為心，不有怠慢也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

是月也，霜始降，則百工休。

 

寒而膠漆之作，不堅好也。

 

[疏]「是月也。

 

霜始降」。

 

○正義曰：上文自「申嚴號令」至「祗敬必飭」，論務內必須敬慎。

 

從此「霜始降」至「習吹」，論霜降寒來，人皆入室，又為饗帝，當習吹順時氣。

 

習吹雖與入室不同，但饗帝大事，則須更云「是月」，故習吹之事，附於入室之下。

 

自「大饗帝」至「無有所私」，論大饗明堂，及嘗犧牲、告備，並諸侯來歲之制，稅民輕重貢賦之數，皆大事相連，事異於上，故言「是月」。

 

「天子乃教田獵」及「祭禽於四方」，論順時田獵，以習兵戎，事異於前，故言「是月」。

 

「草木黃落」至「供養之不宜」，論草木黃落，蟄蟲閉戶，斷決獄刑，收減祿秩，事異於前，故又言「是月」。

 

「天子以犬嘗稻，先薦寢廟」，事重，故特言「是月」也。