【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

乃舍萌於四方，以贈惡夢，（杜子春讀「萌」為「明」，或云：「其字當為明。

 

明謂歐疫也。

 

謂歲竟逐疫，置四方。

 

書亦或為明。」

 

玄謂舍讀為釋，舍萌猶釋采也。

 

古書釋菜釋奠多作舍字。

 

萌，菜始生也。

 

裕送也。

 

欲以新善去故惡。

 

○舍，音釋，注舍萌同。

 

萌，亡耕反。

 

去，起呂反。）

 

疏注「杜子」至「故惡」

 

○釋曰：子春之說，舍萌為歐，疫案下文自有歐，疫於此以舍萌為之，其義不同，故後鄭不從。

 

玄謂「舍萌猶釋采也」者，按《王製》有釋采奠幣之事，故從之。

 

云「萌，菜始生也」者，案《樂記》「區萌達」，鄭注云：「屈生曰區，芒而直出曰萌。」

 

故知萌，菜始生者。

 

云「欲以新善去故惡」者，舊歲將盡，新年方至，故於此時贈去惡夢。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

遂令始難歐疫。

 

（令，令方相氏也。

 

難，謂執兵以有難卻也。

 

方相氏蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸為之歐疫厲鬼也。

 

故書「難」或為「儺」。

 

杜子春難讀為難問之難，其字當作難。

 

《月令》：季春之月，命國儺，九門磔禳，以畢春氣。

 

仲秋之月，天子乃儺，以達秋氣。

 

季冬之月，命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣。

 

○難，戚乃多反，劉依杜乃旦反，注以意求之，儺字亦同。

 

磔，涉百反。

 

禳，如羊反。）

 

疏「遂令始難歐疫」

 

○釋曰：因事曰遂。

 

上經贈惡夢，遂令方相氏始難歐疫。

 

○注「令令」至「寒氣」

 

○釋曰：云「令，令方相氏」，以方相氏專主難者，故云令方相氏。

 

云「難，謂執兵以有難卻也」者，所引《方相氏》以下是也。

 

杜子春云「難讀為難問之難」者，以其難去疫癘，故為此讀。

 

又引《月令》云「季春之月，命國難」，案彼鄭注「此月之中，日行曆昴，昴有大陵積屍之氣，氣佚則厲鬼隨而出行」，故難之。

 

云「命國難」者，惟天子、諸侯有國者令難。

 

去「九門磔禳」者，九門，依彼注，路門、應、雉、庫、皋、國、近郊、遠郊、關，張磔牲體，禳去惡氣也。

 

云「以畢春氣」者，畢，盡也。

 

季春行之，故以盡春氣。

 

云「仲秋之月，天子乃難，以達秋氣」者，按彼鄭注「陽氣左行，此月宿直昴畢，昴畢亦得大陵積屍之氣，氣佚則癘鬼亦隨而出行」，故難之。

 

以通達秋氣，此月難陽氣，故惟天子得難。

 

云「季冬之月，命有司大難，旁磔出土牛，以送寒氣」者，按彼鄭注「此月之中，日曆虛危，虛危有墳墓四司之氣，為厲鬼將隨強陰出害人也」，故難之。

 

命有司者，謂命方相氏。

 

言大難者，從天子下至庶人皆得難。

 

言旁磔者，謂四方，於四方之門，皆張磔牲體。

 

云「出土牛，以送寒氣」者，彼鄭注云：「出，猶作也。

 

作土牛者，醜為牛，牛可牽可止。

 

送，猶畢也。」

 

故作土牛以送寒氣。

 

此子春所引，雖引三時之難，惟即季冬大難。

 

知者，此經始難文承季冬之下，是以方相氏亦據季冬大難而言。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

視祲掌十煇之法，以觀妖祥，辨吉凶。

 

（妖祥，善惡之徵，鄭司農云：「煇謂日光炁也。」

 

 

○煇，音運。

 

炁，音氣，本亦作氣。）

 

疏「視祲」至「吉凶」

 

○釋曰：按下十等，惟一曰言祲，故據一曰以為官首。

 

言「掌十煇之法」者，「一曰」以下十等，多是日旁之氣。

 

言煇亦是日旁煇光，故總以煇言之。

 

○注「妖祥」至「炁也」

 

○釋曰：云「妖祥，善惡之徵」者，祥是善之徵，妖是惡之徵，故言善惡之徵。

 

此妖祥相對。

 

若散文，祥亦是惡徵， 「亳有祥桑」之類是也。

 

鄭司農云：「煇謂日光氣也」者，就十等之中，五日闇，闇，謂日食，則無光氣。

 

而云十等皆謂日光氣者，據多而言。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰監，五曰闇，六曰瞢，七曰彌，八曰敘，九曰隮，十曰想。

 

（故書「彌」作「迷」，「隮」作「資」。

 

鄭司農云：「祲，陰陽氣相侵也。

 

象者，如赤鳥也。

 

鑴，謂日旁氣四麵反鄉，如煇狀也。

 

監，云氣臨日也。

 

闇，日月也。

 

瞢，日月瞢瞢無光也。

 

彌者，白虹彌天也。

 

敘者，云有次序也。

 

如山在日上也。

 

隮者，升氣也。

 

想者，煇光也。」

 

玄謂鑴讀如「童子佩鑴」之鑴，謂日旁氣剌日也。

 

監，冠珥也。

 

彌，氣貫日也。

 

隮，虹也。

 

《詩》云「朝隮於西」。

 

想，雜氣有似可形想。

 

○鑴，鄭許規反，劉思隨反，或下圭反。

 

瞢，七鄧反。

 

隮，子兮反。

 

鄉，許亮反。

 

煇，音運，本亦作暈，音同。

 

虹，音洪，又古巷反，劉古項反。）

 

疏注「故書」至「形想」

 

○釋曰：此經上事，先鄭皆解之，後鄭從其六，不從其四。

 

先鄭云「祲，陰陽氣相侵也」者，赤云為陽，黑云為陰，如《春秋傳》云「赤黑之祲在日旁」。

 

云「象者，如赤鳥也」者，楚有云，如眾赤鳥在日旁者也。

 

云「鑴，謂日旁氣四麵反鄉，如煇狀也」者，後鄭不從。

 

云「監，云氣臨日也」者，後鄭亦不從。

 

云「闇，日月食也」者，以其日月如光消，故闇朦也。

 

云「瞢，日月瞢瞢無光也」者，以其瞢瞢，無光之貌，故知無光。

 

云「彌者，白虹彌天也」者，此從故書為「迷」，後鄭不從。

 

云「敘者，云有次敘如山在日上也」者，以其此十煇皆在日旁，敘為次敘之字，故知敘者，云氣次敘如山在日上。

 

云「隮者，升氣也」者，以其隮訓為升，故隮者是升氣也。

 

此後鄭不破，增成其義。

 

云「想者，輝光」，此後鄭亦不從。

 

「玄謂鑴讀如童子佩鑴之鑴，謂日旁氣剌日也」者，此讀從《芃蘭》詩「童子佩鑴，能不我知」，鑴是錐類，故為云氣剌日。

 

云「監，冠珥也」者，謂有赤云氣在日旁如冠耳。

 

珥即耳也，今人猶謂之日珥。

 

云「彌，氣貫日也」者，以其言彌，故知云氣貫日而過。

 

云「隮，虹也」者，即《爾雅》螮蝀，謂之虹。

 

日在東，則西邊見；

 

日在西，則東邊見。

 

故引《詩》云「朝隮於西」為證也。

 

云「想，雜氣有似可形想」者，以其云氣雜有所象似，故可形想。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

掌安宅敘降。

 

（宅，居也。

 

降，下也。

 

人見妖祥則不安，主安其居處也。

 

次序其凶禍所下，謂禳移之。）

 

疏注「宅居」至「移之」

 

○釋曰：掌，主也。

 

此官主安居者，人見妖祥則意不安，主安居其處，不使不安。

 

故次敘其凶禍所下之地，禳移之，其心則安。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

正歲則行事，（占夢以季冬贈惡夢，此正月而行安宅之事，所以順民。）

 

疏注「占夢」至「順民」

 

○釋曰：民心欲得除惡樹善，占夢之官以季冬贈去惡夢，至此歲之正月，行是安宅之事，順民心也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

歲終則弊其事。

 

（弊，斷也，謂計其吉凶然否多少。

 

○弊，必世反，下注同。

 

斷，丁亂反。）

 

疏注「弊斷」至「多少」

 

○釋曰：占夢之官，見有妖祥，則告之吉凶之事，其吉凶或中或否，故至歲終斷計其吉凶也。

 

云「然否多少」者，然，謂中也，知中否多少，而行賞罰。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

大祝掌六祝之辭，以事鬼神示，祈福祥，求永貞。

 

一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。

 

（永，長也。

 

貞，正也。

 

求多福，曆年得正命也。

 

鄭司農云：「順祝，順豐年也。

 

年祝，求永貞也。

 

吉祝，祈福祥也。

 

化祝，弭災兵也。

 

瑞祝，逆時雨、寧風旱也。

 

筴祝，遠罪疾。」

 

 

○祝，之秀反，後除「大祝」、「宗祝」，諸官皆同。）

 

疏「大祝」至「筴祝」

 

○釋曰：云「掌六祝之辭」者，此六辭，皆是祈禱之事，皆有辭說以告神，故云六祝之辭。

 

云「以事鬼神示」者，此六祝，皆所以事人鬼及天神地祗。

 

云「祈福祥，求永貞」者，禱祈者，皆所以祈福祥、求永貞之事。

 

按「一曰」已下，其事有六，祈福祥即「三曰吉祝」是也。

 

求永貞，「二曰年祝」是也。

 

今特取二事為總目者，欲見餘四者亦有此福祥永貞之事故也。

 

○注「永長」至「罪疾」

 

○釋曰：云「求多福，曆年得正命也」者，經「祈福祥，求永貞」，祈亦求也。

 

今鄭云求多福，即經祈福祥也。

 

曆年得正命，即經求永貞也。

 

曆年之上宜有求，鄭不言之者，多福之上一求，鄭則該此二事，故鄭曆年之上略不言求。

 

鄭司農云「順祝順豐年」已下，皆約《小祝》而說。

 

《小祝》有順豐年，此言順祝，故知當《小祝》順豐年也。

 

云「年祝，求永貞也」者，以祈永貞是命年之事，故知年祝當求永貞也。

 

云「吉祝，祈福祥也」者，以其小祝有祈福祥之事，此上總目亦有祈福祥，福祥是吉慶之事，故知吉祝當祈福祥也。

 

云「化祝，弭災兵也」者，弭，安也。

 

安去災兵，是化惡從善之事，《小祝》有弭災兵，故知化祝當之。

 

云「瑞祝，逆時雨、寧風旱也」者，《小祝》有逆時雨，寧風旱，此逆時雨即寧風旱，寧風旱即逆時雨，對則異，理則通，此二者，似若天之應瑞，故總謂之瑞祝。

 

云「筴祝，遠罪疾」者，自此已上，差次與《小祝》不同，惟有筴祝與《小祝》「遠罪疾」相當，宜為一也。

 

此六祝有求永貞，《小祝》不言之者，《大祝》已見，故《小祝》略不言也。

 

此六祝「一曰順祝」已下，差次與《小祝》次第不同者，欲見事起無常，故先後有異。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

掌六祈，以同鬼神示，一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說。

 

（祈，嘄也，謂為有災變，號呼告於神以求福。

 

天神、人鬼、地祇不和，則六癘作見，故以祈禮同之。

 

故書「造」作「灶」，杜子春讀灶為造次之造，書亦或為造，造祭於祖也。

 

鄭司農云：「類、造、禬、禜、攻、說，皆祭名也。

 

類祭於上帝。

 

《詩》曰『是類是禡』，《爾雅》曰：『是類是禡，師祭也。』

 

又曰『乃立塚土，戎醜攸行』，《爾雅》曰：『起大事，動大眾，必先有事乎社而後出，謂之宜。

 

故曰『大師宜於社，造於祖，設軍社，類上帝』。

 

《司馬法》曰：『將用師，乃告於皇天上帝、日月星辰，以禱於後土、四海神祇、山川塚社，乃造於先王，然後塚宰徵師於諸侯曰：某國為不道，征之，以某年某月某日，師至某國。』

 

禜，日月星辰山川之祭也。

 

《春秋傳》曰：『日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之；

 

山川之神，則水旱癘疫之災，於是乎禜之。』

 

」玄謂類造，加誠肅，求如誌。

 

禬禜，告之以時有災變也。

 

攻說，則以辭責之。

 

禜，如日食以朱絲縈社，攻如其鳴鼓然。

 

董仲舒救日食，祝曰「炤炤大明，瀸滅無光，奈何以陰侵陽，以卑侵尊」。

 

是之謂說也。

 

禬，未聞焉。

 

造類禬禜皆有牲，攻說用幣而已。

 

○造，七報反，注下皆同。

 

禬，戚古外反，劉音會。

 

禜，音詠。

 

嘄，音叫，劉音禱。

 

為，於偽反。

 

號，屍羔反。

 

呼，火故反。

 

見，賢遍反。

 

禡，莫駕反。

 

縈，烏營反。

 

炤，章搖反。

 

瀸，子廉反。）

 

疏「掌六」至「曰說」

 

○釋曰：上經六祝，此云六祈，皆是祈禱之事，別見其文者，按《小祝》重掌六祝。

 

云「將事侯禳禱祠之祝號」，鬼神雖和同，為事禱請，此六祈，為百神不和同，即六癘作見，而為祈禱，故云以同鬼神祇，是以別見其文。

 

○注「祈嘄」至「而已」

 

○釋曰：云「謂為有災變，號呼告神以求福」者，鄭知號呼者，見《小祝》云「掌禱祠之祝號」，故知此六祈亦號呼以告神。

 

云：「天神、人鬼、地祇不和，則六癘作見，故以祈禮同之」者，鄭知鬼神祇不和者，見經云「掌六祈以同鬼神祇」，明是不和，設六祈以和同之。

 

按《五行傳》云「六沴作見」，云：「貌之不恭，惟金沴木。

 

視之不明，惟水沴火。

 

言之不從，惟火沴金。

 

聽之不聰，惟土沴水。

 

思之不睿，惟金木水火沴土。」

 

五行而沴有六者，除本五，外來沴已則六。

 

彼云沴，此云癘者，沴有六，則癘鬼作見，故變沴言癘。

 

杜子春云造謂造祭於祖，知者，《禮記》云「造於祖」，故後鄭從之。

 

先鄭云「類、造、禬、禜、攻、說，皆祭名」，以其祈禱皆是祭事。

 

按後鄭「類造禬禜皆有牲，攻說用幣而已」，用幣非祭，亦入祭科之中。

 

云「類，祭於上帝」知者，《禮記•王製》及《尚書•泰誓》皆云「類於上帝」，故知類祭上帝也。

 

引「《詩云》」已下，至「師至某國」，以類造為出軍之祭，後鄭皆不從矣。

 

所以不從者，但出軍之祭，自是求福，此經六祈，皆為鬼神不和同，設祈禮以同之，不得將出軍之，禮以解之，故後鄭不從。

 

先鄭引《大雅•皇矣》詩，即引《爾雅》者，所以釋此詩故也。

 

云「又曰乃立塚土，戎醜攸行」者，《大雅•綿》詩。

 

云「《爾雅》曰起大事」以下，亦釋此詩故也。

 

又曰「乃立，引以相副，故大事宜於社，造於祖，設軍社，類於上帝」，並是此《大祝》下文。

 

云「《司馬法》曰『將用師』」三字，司農語。

 

云「禜，日月星辰山川之祭也」者，引《春秋》為證，《春秋傳》曰者，昭元年，《左氏傳》云，鄭子產聘晉，晉侯有疾，問於子產，子產對此辭。

 

按彼傳文，「癘疫之災，於是乎禜之」，此云「不時」者，鄭君讀傳有異。

 

「玄謂類造，加誠肅，求如誌」者，欲明天神人鬼地祗不得同名類造，故云加誠肅，求如誌。

 

云「禬禜，告之以時有災變也」者，《春秋》所云雪霜風雨水旱癘疫之不時，於是乎禜之。

 

禬雖未聞，禬是除去之義，故知禬亦災變。

 

云「攻說，則以辭責之」者，引《論語》及董仲舒，皆是以辭責之。

 

云「禜，如日食以朱絲縈社」者，按莊公二十五年六月，「辛未朔，日有食之，鼓用牲於社」。

 

《公羊傳》云：「曰食則曷為鼓用牲於社？

 

求乎陰之道也。

 

以朱絲縈社，或曰脅之，或曰為闇，恐人犯之，故縈之。」

 

何休云：「朱絲縈之，助陽抑陰也。

 

或曰為闇者，恐人犯曆之，故縈之。

 

然此說非也。

 

記或傳者，示不欲絕異說爾。

 

先言鼓後言用牲者，明先以為尊命責之，後以臣子禮接之，所以為順也。」

 

鄭引《公羊傳》者，欲見禜是縈之義。

 

云「攻，如其鳴鼓然」者，此是《論語•先進篇》。

 

孔子責冉有為季氏聚斂之臣，故云小子鳴鼓而攻之可。

 

彼是以辭攻責之，此攻責之亦以辭責，故引以為證。

 

引董仲舒者，是漢禮救日食之辭，以證經說是以辭責之。

 

云「禬未聞焉」者，經傳無文，不知禬用何禮，故云未聞。

 

鄭知「類造禬禜皆有牲」者，按《禮記•祭法》云「埋少牢於泰昭，祭時也」，下云「幽禜祭星，雩禜祭水旱」。

 

鄭注云：「凡此以下，皆祭用少牢。」

 

禜既用牲，故知類造皆亦有牲，故云皆有牲也。

 

云「攻說用幣而已」者，知攻說用幣者，是日食伐鼓之屬，天災有幣無牲，故知用幣而已。

 

既云天災有幣無牲，其類禮以亦是天災，得有牲者，災始見時無牲，及其災成之後即有牲，故《詩》云「靡愛斯牲」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

作六辭，以通上下親疏遠近，一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會，五曰禱，六曰誄。

 

（鄭司農云：「祠當為辭，謂辭令也。

 

命，《論語》所謂為命裨諶草創之。

 

誥，謂《康誥》、《盤庚之誥》之屬也。

 

盤庚將遷於殷，誥其世臣卿大夫，道其先祖之善功，故曰以通上下親疏遠近。

 

會，謂王官之伯，命事於會，胥命於蒲，主為其命也。

 

禱，謂禱於天地、社稷、宗廟，主為其辭也。

 

《春秋傳》曰，鐵之戰，衛大子禱曰：『曾孫蒯聵敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公：鄭勝亂從，晉午在難，不能治亂，使鞅討之。

 

蒯聵不敢自佚，備持矛焉。

 

敢告無絕筋，無破骨，無麵夷，無作三祖羞。

 

大命不敢請，佩玉不敢愛。』

 

若此之屬。

 

誄，謂積累生時德行，以錫之命，主為其辭也。

 

《春秋傳》曰：『孔子卒，哀公誄之曰：閔天不淑，不憖遺一老，俾屏餘一人以在位，嬛嬛予在疚。

 

嗚呼哀哉尼父！

 

無自律。』

 

此皆有文雅辭令，難為者也，故大祝官主作六辭。

 

或曰誄，《論語》所謂『《誄》曰：禱爾於上下神祗』。」

 

杜子春云：「誥當為告，書亦或為告。」

 

玄謂一曰祠者，交接之辭。

 

《春秋傳》曰「古者諸侯相見，號辭必稱先君以相接」。

 

辭之辭也。

 

會，謂會同盟誓之辭。

 

禱，賀慶言福祚之辭。

 

晉趙文子成室，晉大夫發焉。

 

張老曰：「美哉輪焉！

 

美哉奐焉！

 

歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。」

 

文子曰：「武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也。」

 

北麵再拜稽首，君子謂之善頌善禱。

 

禱是之辭。

 

○會，如字。

 

裨，婢支反。

 

諶，市林反。

 

蒯，苦怪反。

 

聵，五怪反。

 

難，乃旦反。

 

佚，音逸。

 

行，下孟反。

 

閔，音旻，武巾反。

 

憖，魚覲反。

 

嬛，求營反。

 

疚，九又反。

 

父，音甫。

 

奐，音喚。

 

京，音原。）

 

疏「作六」至「曰誄」

 

○釋曰：此六者，惟一曰稱「辭」，自餘二曰已下不稱辭，而六事皆以辭目之者，二曰已下雖不稱辭命誥之等，亦以言辭為主，故以辭苞之。

 

云「以通上下親疏遠近」者，此六辭之中，皆兼苞父祖子孫，上則疏而遠，下則親而近，故云以通上下親疏遠近也。

 

○注「鄭司」至「之辭」

 

○釋曰：先鄭破「祠」為「辭」，謂辭令者，一以其目云六辭，明知為言辭之字，不得為禱祠。

 

言為辭令者，則玄謂增成之，云「交接之辭」是也。

 

云「命，謂《論語》所謂為命卑諶草創之。

 

誥，謂《康誥》、《盤庚之誥》之屬也」者，《盤庚》雖不言誥，亦是誥臣遷徙之事，故同為誥。

 

又云「盤庚將遷於殷，誥其世臣卿大夫，道其先祖之善功」者，即盤庚云「乃祖乃父，世選爾勞」是也。

 

此命誥之議，後鄭從之。

 

云「會，謂王官之伯，命事於會，胥命於蒲，主為其命也」者，後鄭不從之者，按《公羊傳》云「胥命者何？

 

相命也。

 

何言乎相命？

 

近正也。

 

此其為近正奈何，古者不盟，結言而退。」

 

又見昭四年，楚椒舉云：「商湯有景亳之命，周穆王有塗山之會。」

 

以此觀之，胥命於蒲，與會有異，今先鄭以胥命解會，於義不可，故不從。

 

云「禱，謂禱於天地社稷宗廟，主為其辭也」，又引《春秋》鐵之戰，事在哀二年。

 

按：哀二年，衛靈公卒，六月乙酉，晉趙鞅納衛大子於戚。

 

秋八月，齊入輸範氏粟，鄭子姚、子般送之。

 

趙鞅禦之，衛大子為右，衛為大子禱而為此辭。

 

言「曾孫」者，凡祭外神，皆稱曾孫。

 

言 「昭告於皇祖文王」，皇，君也。

 

衛得立文王廟，故云君祖文王。

 

烈祖康叔者，衛之始封君，有功烈之祖，云「鄭勝亂從」者，勝，鄭伯名，助範氏亂，故云亂從。

 

云「晉午在難」者，午，晉定公名範氏等作亂，與君為難，故云在難。

 

云「備持矛焉」者，蒯聵與趙鞅為車右，車右執持戈矛，故云備持矛焉。

 

云「無作三祖羞」者，三祖，謂文王、康叔、襄公。

 

戰不克，則以為三祖羞辱。

 

先鄭此義，後鄭皆不從之者，此六辭，皆為生人作辭，無為死者之事，故不從。

 

云「誄，謂積累生時德行，以賜之命」，而引「《春秋傳》曰」者，哀公十六年《傳》辭，此義後鄭從之。

 

引《論語》者，為孔子病，子路請禱，孔子問曰：「有諸？」

 

子路對此辭。

 

生人有疾亦誄，列生時德行而為辭，與哀公誄孔子意同，故引以相續。

 

「玄謂一曰辭」者，司農云「謂辭令」，無所指斥，故後鄭相事而言。

 

引「《春秋傳》曰」者，按：莊四年《公羊傳》曰：「古者諸侯必有會聚之事，相朝聘之道，號辭必稱先君以相接。」

 

是此之辭也。

 

彼無「相見」二字，鄭以義增之。

 

云「會，謂會同盟誓之辭」，會中兼有誓盟者，以其盟時皆云「公會某侯某侯盟於某」，以此出會中含有盟。

 

其誓必因征伐。

 

按《春秋》征伐皆云「公會某侯某侵某」。

 

既有士卒，當有誓辭，故出會中兼有誓也。

 

云「禱，賀慶言福祚之辭」者，破先鄭禱鬼神之事。

 

云「晉趙文子成室者」，《禮記•檀弓》文。

 

按彼文云「晉獻文子成室」，鄭注云：「獻，猶賀也。」

 

晉君賀文子成室，此言晉趙文子成室，引文略。

 

趙文子，則趙武也。

 

晉大夫發焉，見文子室成，卿大夫皆發幣以往慶賀之。

 

張老者，亦晉大夫。

 

云「美哉輪焉」者，謂輪囷高大。

 

云「美哉奐焉」者，謂奐爛有文章。

 

云「歌於斯」者，斯，此也，謂作樂饗宴之處。

 

云「哭於斯」，謂死於適寢之處。

 

「聚國族於斯」，謂與族人飲食宴之處，張老言此者，譏其奢泰。

 

一室兼此數事，防其更為。

 

云「文子曰武也」者，武，文子名。

 

謂武得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也。

 

古者有要斬、領斬，故要、領並言。

 

按彼注，九京當為九原晉，卿大夫之墓地在九原，故言以從先大夫於九原。

 

云「北麵再拜稽首」者，平敵相於並列，則頓首。

 

臣於君，作稽首。

 

今文子作稽首者，時晉君在焉，北麵向君拜，故作稽首。

 

云「君子謂之善頌善禱」者，君子，謂知禮之人。

 

彼注云：「善頌，謂張老之言。

 

善禱，謂文子之言。」

 

云「是之辭」者，是經禱之辭也。

 

此六者皆以辭解之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

辨六號，一曰神號，二曰鬼號，三曰示號，四曰牲號，五曰齍號，六曰幣號。

 

（號，謂尊其名，更為美稱焉。

 

神號，若云皇天上帝。

 

鬼號，若云皇祖伯某。

 

祗號，若云後土地祗。

 

幣號，若玉云嘉玉，幣云量幣。

 

鄭司農云：「牲號，為犧牲皆有名號。

 

《曲禮》曰：『牛曰一元大武，豕曰剛鬛，羊曰柔毛，雞曰翰音。』

 

粢號，謂黍稷皆有名號也。

 

《曲禮》曰：『黍曰香合，粱曰香箕，稻曰嘉疏。』

 

《少牢饋食禮》曰：『用柔毛剛鬛』，《士虞禮》曰『敢用絜牲剛鬛香合』。」

 

 

○齍，音諮。

 

稱，尺證反。

 

大，如字，劉音泰。

 

鬛，力輒反。

 

箕，音基。

 

疏，所魚反，劉音蘇。）

 

疏注「號謂」至「香合」

 

○釋曰：云「號謂尊其名，更為美稱焉」者，謂若尊天地人之鬼神示，不號為鬼神示，而稱皇天後土及牲幣等，皆別為美號焉。

 

云「神號，若云皇天上帝」者，《月令•季夏》云：「以養犧牲，以供皇天上帝。」

 

皇天，謂北辰曜魄寶。

 

上帝，謂大微五帝。

 

云「鬼號，若云皇祖伯某」者，謂若《儀禮•少牢》、《特牲》祝辭，稱皇祖伯某。

 

云「祗號，若云後土地祗者，《左氏傳》云：「君戴皇天而履後土。」

 

地祗，謂若《大司樂》云「若樂八變，地祗皆出」。

 

云「幣號，若玉云嘉玉，幣云量幣」，此並《曲禮》文。

 

經無玉號，鄭兼言玉者，祭祀禮神有玉，《曲禮》亦有玉號。

 

按：《小行人》合六幣，圭以馬，璋以皮，玉得與幣同號，故鄭兼言玉也。

 

先鄭云「牲號，為犧牲皆有名號」，引《曲禮》曰「牛曰一元大武」者，鄭彼註：「元，頭也。

 

武，跡也。」

 

一頭大跡。

 

「豕曰剛鬛」者，豕肥則鬃鬛剛強。

 

「羊曰柔毛」者，羊肥則毛柔潤。

 

「雞曰翰音」者，翰，長也，音，鳴也，謂長鳴雞。

 

「齍號」，謂黍稷皆有名號，引《曲禮》「黍曰香合」者，言此黍香合以為祭。

 

云「粱曰香箕」者，鄭注云：「箕，辭也。」

 

言此粱香可祭。

 

云「稻曰嘉疏」者，言稻下萊地所生，嘉，善也，疏，草也，言此稻善疏草可祭。

 

云「《少牢饋食禮》云『敢用柔毛剛鬛』」者，大夫少牢祭，故號此二牲。

 

云「《士虞禮》曰『敢用絜牲剛鬛』」者，士祭用特豕，故號一牲。

 

言「香合」者，據《曲禮》「黍之號也」，故彼鄭注云：「黍也，大夫士於黍稷之號，合言普淖而已。」

 

此言香合，蓋記者誤耳。

 

此連引之耳，無所取證，此《士虞記》文，而云「禮」者，記亦是禮。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

辨九祭，一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰振祭，六曰擩祭，七曰絕祭，八曰繚祭，九曰共祭。

 

（杜子春云：「命祭，祭有所主命也。

 

振祭，振讀為慎，禮家讀振為振旅之振。

 

擩祭，擩讀為虞芮之芮。」

 

鄭司農云：「衍祭羨之道中，如今祭殤，無所主命。

 

周祭，四麵為坐也。

 

炮祭，燔柴也。

 

《爾雅》曰：『祭天曰燔柴。』

 

擩祭，以肝肺菹擩鹽醢中以祭也。

 

繚祭，以手從胏本，循之至於末，乃絕以祭也。

 

絕祭，不循其本，直絕肺以祭也。

 

重肺賤肝，故初祭絕肺以祭，謂之絕祭；

 

至祭之末，禮殺之後，但擩肝鹽中，振之，擬之若祭狀，弗祭，謂之振祭。

 

《特牲饋食禮》曰：『取菹擩於醢，祭於豆間。』

 

《鄉射禮》曰：『取肺坐，絕祭。』

 

《鄉飲酒禮》曰：『右取肺，左卻手執本，坐，弗繚，右絕末以祭。』

 

《少牢》曰：『取肝擩於鹽，振祭。』

 

」玄謂九祭，皆謂祭食者。

 

命祭者，《玉藻》曰「君若賜之食，而君客之，則命之祭，然後祭」是也。

 

衍字當為「延」，炮字當為「包」，聲之誤也。

 

延祭者，《曲禮》曰「客若降等，執食興辭，主人興辭於客，然後客坐，主人延客祭」是也。

 

包猶兼也。

 

兼祭者，《有司》曰「宰夫讚者取白黑以授屍，屍受兼祭於豆祭」是也。

 

周猶遍也。

 

遍祭者，《曲禮》曰「殽之序，遍祭之」是也。

 

振祭、擩祭本同，不食者擩則祭之，將食者既擩必振乃祭也。

 

絕祭、繚祭亦本同，禮多者繚之，禮略者絕則祭之。

 

共猶授也。

 

主祭食，宰夫授祭。

 

《孝經說》曰：「共綏執授。」

 

 

○衍，音延。

 

炮，百交反，劉曰交反。

 

擩，而泉反，一音而劣反，劉又而誰反。

 

繚，音了，劉音料。

 

共，音恭，注同。

 

芮，人劣反，又而歲反，下同。

 

坐，才臥反。

 

從胏，一本作從持胏。

 

從，劉、沈皆子容反，或如字。

 

殺，色界反，劉色例反。

 

卻，去逆反，又起略反。

 

執食，思四反。

 

遍，音遍，下同。）

 

疏「辨九」至「共祭」

 

○釋曰：此九祭，先鄭自周祭已上，皆是祭鬼神之事。

 

振祭已下，皆是生人之祭食之禮。

 

後鄭不從之者，祭天神、地祇、人鬼，大宗伯辨之，大祝不須別列，且生人祭食，不合與祭鬼神同科，故皆以為生人祭食法。

 

○注「杜子」至「執授」

 

○釋曰：杜子春云「命祭，祭有所主命也」者，凡祭祀，天子諸侯木主，大夫士有幣帛主其神。

 

《曾子問》以幣帛皮圭以為主命，當主之處。

 

此子春之意，亦當以幣帛謂之主命。

 

但此經文皆是祭食法，不得為主命，故後鄭不從之。

 

又讀「振」為 「慎」，或為「振旅」之振，或讀「擩」為「虞芮」之芮，此讀皆無義意，故後鄭皆不從之。

 

鄭司農云「衍祭羨之道中，如今祭殤，無所主命」者，此據生人祭食法，而云「如今祭殤」，故後鄭亦不從之。

 

云「周祭，四麵為坐也」，謂若祭百神，四麵各自為坐。

 

炮祭燔柴，以其炮是燔燒之義，故為燔柴祭天。

 

此皆生人祭食法，非祭鬼神，故後鄭亦不從之。

 

云「擩祭，以肝肺菹擩鹽醢中，以祭也」者，按《特牲》、《少牢》，墮祭之時，皆有以菹擩醢中以祭。

 

主人獻屍時，賓長以肝從，屍以肝擩鹽中以祭。

 

故先鄭云「以肝肺菹擩鹽醢中以祭」，彼無云用肺擩鹽醢中，先鄭連引之耳。

 

按：彼肝擩鹽中以振祭，嚌之，加於肵俎，此則是振祭，司農云以初祭擩於鹽，即同擩祭解之，於義不可。

 

云「繚祭，以手從肺本，循之至於末，乃絕以祭也」者，此據《鄉飲酒》而言。

 

云「絕祭，不循其本，直絕肺以祭也」者，據《鄉射》而言。

 

云「重肺賤肝，故初祭絕肺以祭，謂之絕祭；

 

至祭之末，禮殺之後，但擩肝鹽中振之，擬之若祭狀，弗祭，謂之振祭」，云重肺者，此繚祭、絕祭二者皆據肺而言，周貴肺，故云重肺。

 

云賤肝者，司農意，上云以肝擩於鹽，據《特牲》、《少牢》，屍食後，賓長以肝從之意。

 

云「故初祭絕肺以祭謂之絕祭」者，此絕祭，依《特牲》、《少牢》，無此絕祭之事，於義不可。

 

云「至祭之末，禮殺之後，但擩肝鹽中振之，擬之若祭狀」者，此還據《少牢》擩肝祭，而云若祭狀弗祭，於義不可。

 

引《特牲饋食禮》曰「取菹擩於醢，祭於豆間」者，此據挼義而言也。

 

引《鄉射禮》及《鄉飲酒禮》，證有絕祭之事。

 

引《少牢禮》，證有振祭之事。

 

此先鄭所引四文，後鄭皆不從，故增成其義。

 

但先鄭所引《特牲》、《少牢》，皆據一邊而言。

 

按：《特牲》、《少牢》皆擩祭、振祭兩有。

 

「玄謂九祭皆謂祭食」者，謂生人將食，先以少許祭先造食者，故謂之祭食。

 

命祭引《玉藻》，彼注云，侍食不祭，其侍食之人而君賓客之，雖得祭，待君命之祭，然後祭，是命祭也。

 

云「衍字當為延，炮字當為包」者，衍與炮於義無所取，故破從延與包。

 

延祭者，《曲禮》曰：「客若降等，執食與辭。」

 

鄭彼注云：「辭者，辭主人之臨已食，若欲食於堂下然。」

 

云「《有司》曰：『宰夫讚者，取白黑以授屍』」者，彼注云，白謂稻，黑謂黍。

 

又引「《曲禮》曰『殽之序，遍祭之』是也」者，凡祭者，皆盛主人之饌，故所設殽羞，次第遍終。

 

按《公食大夫》，惟魚臘湆醬不祭，以其薄故也。

 

其餘皆祭，故謂之周祭。

 

云「振祭、擩祭本同」者，皆擩，但振者先擩複振，擩者不振。

 

言「不食者擩則祭之」者，《特牲》、《少牢》皆有挪祭。

 

挪祭，未食之前，以菹擩於醢，祭於豆間。

 

是不食者擩則祭之。

 

云「將食者既擩必振乃祭也」者，《特牲》、《少牢》皆有主人獻屍，賓長以肝從，屍右取肝，擩於鹽，振祭，嚌之，加於菹豆，是謂振祭。

 

言將食者，振訖嚌之，是將食也。

 

云「絕祭、繚祭亦本同」者，同者，絕之。

 

但絕者不繚，繚者亦絕，故云本同。

 

云「禮多者繚之」者，此據《鄉飲酒》，鄉大夫行鄉飲酒，賓賢能之禮，故云禮多所繚之法，即司農所引「右取肺」已下是也。

 

云 「禮略者絕則祭之」者，此據《鄉射》，州長射則士禮，故云禮略者絕則祭之。

 

祭法，即上先鄭所引《鄉射禮》「取肺坐，絕祭」是也。

 

云「共猶授也。

 

王祭食，宰夫授祭」者，此則《膳夫職》云「王祭食則授」是也。

 

王謂之膳夫，而謂之宰夫者，據諸侯是宰夫。

 

云「《孝經說》曰，共授執授」者，《孝經緯》文。

 

漢時禁緯，故云「說」。

 

云「共綏執授」者，謂將綏祭之時，共此綏祭以授屍。

 

引之者，證共為授之義。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

辨九[A18I]，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉[A18I]，六曰凶[A18I]，七曰奇[A18I]，八曰褒[A18I]，九曰肅[A18I]，以享右祭祀。

 

（稽首，拜頭至地也。

 

頓首，拜頭叩地也。

 

空首，拜頭至手，所謂拜手也。

 

吉拜，拜而後稽顙，謂齊衰不杖以下者。

 

言吉者，此殷之凶拜，周以其拜與頓首相通，故謂之吉拜云。

 

凶拜，稽顙而後拜，謂三年服者。

 

杜子春云：「振讀為振鐸之振，動讀為哀慟之慟，奇讀為奇偶之奇，謂先屈一膝，今雅拜是也。

 

或云：奇讀曰倚，倚拜謂持節、持戟拜，身倚之以拜。」

 

鄭大夫云：「動讀為董，書亦或為董。

 

振董，以兩手相擊也。

 

奇拜，謂一拜也。

 

褒讀為報，報拜，再拜是也。」

 

鄭司農云：「褒拜，今時持節拜是也。

 

肅拜，但俯下手，今時撎是也。

 

介者不拜，故曰『為事故，敢肅使者』。」

 

玄謂振動戰栗變動之拜。

 

《書》曰「王動色變」。

 

一拜，答臣下拜。

 

再拜，拜神與屍。

 

享，獻也，謂朝獻饋獻也。

 

右讀為侑。

 

侑勸屍食而拜。

 

○[A18I]，音拜，下同。

 

<旨首>，音啟，本又作稽。

 

振動，如字，李音董，杜徒弄反，今俀人拜，以兩手相擊，如鄭大夫之說，蓋古之遺法。

 

奇，紀宜反，注同。

 

褒，音報。

 

右，音又。

 

近，附近之近。

 

動，徒弄反。

 

倚，於綺反，下同。

 

撎，於立反，即今之揖。

 

為，於偽反。

 

使，所吏反。

 

朝，直遙反。）

 

疏「辨九」至「祭祀」

 

○釋曰：此九拜之中，四種是正拜，五者逐事生名，還依四種正拜而為之也。

 

一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，此三者相因而為之。

 

空首者，先以兩手拱至地，乃頭至手，是為空首也。

 

以其頭不至地，故名空首。

 

頓首者，為空首之時引頭至地，首頓地即舉，故名頓首。

 

一曰稽首，其稽，稽留之字，頭至地多時，則為稽首也。

 

此三者，正拜也。

 

稽首，拜中最重，臣拜君之拜。

 

二曰頓首者，平敵自相拜之拜。

 

三曰空首拜者，君答臣下拜。

 

知義然者，按哀十七年，公會齊侯盟於蒙，孟武伯相。

 

齊侯稽首，公則拜。

 

齊人怒。

 

武伯曰： 「非天子，寡君無所稽首。」

 

公如晉，孟獻子相。

 

公稽首。

 

知武子曰：「天子在，而君辱稽首，寡君懼矣。」

 

孟獻子曰：「以敝邑介在東表，密邇仇讎，寡君將君是望，敢不稽首。」

 

《郊特牲》曰：「大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。」

 

如是相禮，諸侯於天子，臣於君，稽首，禮之正。

 

然諸相於大夫之臣，及凡自敵者，皆當從頓首之拜也。

 

如是差之，君拜臣下，當從空首，拜其有敬事亦稽首，故《大誓》云：「周公曰：都懋哉，子聞古先哲王之格言以下，大子發拜手稽首。」

 

是其君於臣稽首事。

 

《洛誥》云「周公拜手稽首，朕複子明辟。

 

成王拜手稽首，不敢不敬天之休」者，此即兩相尊敬，故皆稽首。

 

九曰肅拜者，拜中最輕，惟軍中有此肅拜，婦人亦以肅拜為正。

 

其餘五者，附此四種正拜者，四曰振動附稽首，五曰吉拜附頓首，六曰凶拜亦附稽首，七曰奇拜附空首，八曰褒拜亦附稽首。

 

以享侑祭祀者，享，獻也。

 

謂朝踐獻屍時拜，侑，侑食，侑勸屍食時而拜。

 

此九拜不專為祭祀，而以祭祀結之者，祭祀事重，故舉以言之。

 

○注「稽首」至「而拜」

 

○釋曰：「稽首，拜頭至地。

 

頓首，拜頭叩地也」者，二種拜俱頭至地，但稽首至地多時，頓首至地則舉，故以叩地言之，謂若以首叩物然，云「空首，拜頭至手所，謂拜手也」者，即《尚書》拜手稽首。

 

云「吉拜，拜而後稽顙，謂齊衰不杖以下」 者，此謂齊衰已下喪拜，而云吉者，對凶拜為輕。

 

此拜先作稽首，後作稽顙。

 

稽顙還是頓首，但觸地無容，則謂之稽顙。

 

云「齊衰不杖已下」者，以其杖齊衰入凶拜中，故《雜記》云：「父在為妻，不杖不稽顙。」

 

明知父沒，為妻杖而稽顙，是以知此吉拜謂齊衰不杖已下。

 

云「言吉者，此殷之凶拜」者，按《檀弓》云：「拜而後稽顙，頹乎其順也。

 

稽顙而後拜，頎乎其至也。

 

三年之喪，吾從其至者。」

 

鄭注云：「自期如殷可，言自期，則是齊衰不杖已下，用殷之喪拜，故云此殷之凶拜也。」

 

云「周以其拜與頓首相近，故謂之吉拜」者，言相近者，非謂文相近，是拜體相近。

 

以其先作頓首，後作稽顙，稽顙還依頓首而為之，是其拜體相近，以其約義，故言「云」以疑之。

 

云「凶拜，稽顙而後拜，謂三年服」者，此《雜記》云：「三年之喪，即以喪拜。

 

非三年喪，以其吉拜。」

 

又《檀弓》云：「稽顙而後拜，頎乎其至，孔子云：『三年之喪，吾從其至者。』

 

」若然，上吉拜，齊衰不杖已下，則齊衰入此凶拜中。

 

鄭不言之者，以《雜記》云「父在為妻，不杖不稽顙。

 

父卒，乃稽顙」，則是適子為妻有不得稽顙時，故略而不言。

 

但適子妻，父為主，故適子父在不稽顙，則眾子為妻，父在亦稽顙。

 

不據眾子常稽顙者，據《雜記》成文。

 

杜子春云「振讀為振鐸之振」者，讀從《小宰職》「振木鐸於朝」之振。

 

云「動讀為哀慟之慟」者，謂從孔子哭顏回「哀慟」之慟。

 

云「奇讀為奇耦之奇」者，謂從《郊特牲》「鼎俎奇，籩豆耦」之奇。

 

已上讀字，後鄭皆從之。

 

云「先屈一膝，今雅拜是也。

 

或云：奇讀曰倚，倚拜謂持節、持戟拜，身倚之以拜」，此二者後鄭皆不從之。

 

鄭大夫云「動讀為董，書亦或為董振之董」者，此讀從《左氏》「董之以威」，是「董振」之董。

 

云「以兩手相擊」，此後鄭皆不從。

 

云「奇拜，謂一拜也」，一拜者，謂君拜臣下。

 

按《燕禮》、《大射》有一拜之時，君答一拜，後鄭從之。

 

云「褒讀為報，報拜謂再拜是也」，後鄭亦從。

 

鄭司農云「褒拜，今之持節拜是也」者，後鄭不從。

 

云「肅拜，但俯下手，今時撎是也」，按《儀禮•鄉飲酒》，賓客入門，有撎入門之法。

 

推手曰揖，引手曰撎。

 

云「介者不拜，故曰為事故，敢肅使者」，按成十六年，晉楚戰於鄢陵，楚子使工尹襄問卻至以弓。

 

卻至見客，免胄承命。

 

又云「不敢拜命」，注云：「介者不拜。」

 

又云「君命之辱，為事故，敢肅使者，三肅使者而退」，是軍中有肅拜法。

 

按成二年鞍之戰，獲齊侯，晉卻至投戟，逡巡，再拜稽首。

 

軍中得拜者，《公羊》之義。

 

將軍不介胄，故得有拜法。

 

「玄謂振動戰栗變動之拜，《書》曰王動色變」，按《中候•我膺》云：「季秋七月甲子，赤雀銜丹書入酆，至昌戶，再拜稽首受。」

 

按今文《大誓》，得火烏之瑞，「使上附以周公書，報誥於王，王動色變」。

 

雖不見拜文，與文王受赤雀之命，同為稽首拜也。

 

云「一拜，答臣下拜。

 

再拜，拜神與屍」，此二者，增鄭大夫之義。

 

知再拜拜神與屍者，按《特牲禮》，祝酌奠於鉶南，主人再拜，祝在左也。

 

再拜於屍，謂獻屍，屍拜受，主人拜送是也。

 

天子諸侯亦當然。

 

或解一拜答臣下，亦據祭祀時，以其宴禮君答拜臣，或再拜時故也。

 

云「享，獻也，謂朝獻饋獻也」者，以祭祀二灌之後，惟有朝踐饋獻稱獻，故知享獻據朝踐饋獻時也。

 

云「右讀為侑。

 

侑勸屍食而拜」者，按《特牲》「屍食，祝侑，主人拜」，《少牢》「主人不言拜侑」，故知侑屍時有拜。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

凡大禋祀、肆享、祭示，則執明水火而號祝；

 

（明水火，司烜所共日月之氣，以給烝享。

 

執之如以六號祝，明此圭絜也。

 

禋祀，祭天神也。

 

肆享，祭宗廟也。

 

故書「祗」為「祊」，杜子春云「祊當為祗」。

 

○禋，音因。

 

烜，況晚反。

 

祊，必庚反。）

 

疏注「明水」至「為祗」

 

○釋曰：知「明水火，司烜所共日月之氣」者，按《司烜氏職》云「以夫遂取明火於日，以鑒取明水於月」。

 

彼雖不云氣，此水火皆由日月之氣所照得之，故以氣言之。

 

云「以給烝享，執之如以六號祝，明此圭絜也」者，經云「執明水火而號祝」，明知六號皆執之明絜也。

 

號祝，執明水火，明主人圭絜之德。

 

云「禋祀，祭天神也」者，《太宗伯》昊天稱禋，日月稱實柴，司中之等稱槱燎。

 

通而言之，三者之禮，皆有禋義，則知禋祀祀天神，通星辰已下。

 

云「肆享，祭宗廟也」者，按《宗伯》，宗廟之祭，六等皆稱享，則此含六種之號。

 

杜子春云「祊當為祗」，《宗伯》血祭已下是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

隋釁、逆牲、逆屍，令鍾鼓，右亦如之；

 

（隋釁，謂薦血也。

 

凡血祭曰釁。

 

既隋釁，後言逆牲，容逆鼎。

 

右讀亦當為侑。

 

○隋，許規反，又惠恚反，後同。

 

右，音又。）

 

疏注「隋釁」至「為侑」

 

○釋曰：鄭云「隋釁謂薦血也」者，賈氏云：「釁，釁宗廟。」

 

馬氏云：「血以塗鍾鼓。」

 

鄭不從而以為薦血祭祀者，下文云「既祭令徹」，則此上下皆是祭祀之事，何得於中輒有釁廟？

 

塗鼓直稱釁，何得兼言隋？

 

故為祭祀薦血解之。

 

鄭云「凡血祭曰釁」者，此經文承上「禋祀、肆享、祭祀」之下，即此血祭之中，含上三祀。

 

但天地薦血於座前，宗廟即血以告殺，故言凡血祭曰釁。

 

云「既隋釁，後言逆牲，容逆鼎」者，凡祭祀之法，先逆牲，後隋釁。

 

今隋釁在前，逆牲在後者，以其鼎在門外，薦血後乃有爓孰之事，逆鼎而入，故云容鼎。

 

知鼎在門外者，按《中霤禮》，灶在廟門外之東，主人迎鼎事。

 

云「右讀亦為侑」者，亦上九拜之下，享右之字皆為侑。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

來瞽，令皋舞，（皋讀為卒嗥呼之嗥。

 

來、嗥者，皆謂呼之入。

 

○皋，音嗥，戶高反，劉戶報反。

 

卒，子忽反。

 

呼，火故反。）

 

疏注「皋讀」至「之入」

 

○釋曰：「皋讀為卒嗥呼之嗥」者，依俗讀。

 

云「來嗥者皆謂呼之入」者，經云瞽人擬升堂歌，舞謂學子舞人。

 

瞽人言「來」，亦呼之乃入，皋舞，令呼亦來入，故鄭云來嗥皆謂呼之入也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

相屍禮；

 

（延其出入，詔其坐作。

 

○相，息亮反，下同。）

 

疏注「延其」至「坐作」

 

○釋曰：凡言「相屍」者，諸事皆相，故以「出入」、「坐作」解之。

 

屍出入者，謂祭初延之入，二灌訖，退出坐於堂上，南麵，朝踐饋獻訖，又延之入室。

 

言「詔其坐作」者，《郊特牲》云：「詔祝於室，坐屍於堂。」

 

饋獻訖，又入室。

 

坐言作者，凡坐皆有作，及與主人答拜，皆有坐作之事，故云詔其坐作也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

既祭，令徹。

 

疏「既祭令徹」

 

○釋曰：祭訖，屍謖之後，大祝命徹祭器。

 

即《詩》云「諸宰君婦，廢徹不鷃」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

大喪，始崩，以肆鬯渳屍，相飯，讚斂，徹奠；

 

（肆鬯，所為陳屍設鬯也。

 

鄭司農云：「渳屍，以鬯浴屍。」

 

 

○渳，彌爾反。

 

飯，扶晚反。

 

斂，力驗反。）

 

疏「大喪」至「徹奠」

 

○釋曰：此經皆是大祝之事。

 

云「始崩，以肆鬯渳屍」者，肆，陳也。

 

渳，浴也。

 

王喪始崩，陳屍，以鬯浴屍，取其香美。

 

云「相飯」者，浴訖即飯含，故言相飯也。

 

不言相含者，《大宰》云「大喪，讚贈玉含玉」，此故不言。

 

云「讚斂」者，小斂十九稱在戶內。

 

大斂，百二十稱在阼階。

 

冬官主斂事，大祝讚之。

 

徹者，《小祝》注云：「奠，奠爵也。」

 

謂正祭時。

 

此文承大喪之下，故奠為始死之奠。

 

小斂、大斂、奠，並大祝徹之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十五】

言甸人讀禱；

 

付、練、祥，掌國事。

 

（鄭司農云：「甸人主設複祶，大祝主言問其具祶物。」

 

玄謂言猶語也。

 

禱，六辭之屬禱也。

 

甸人喪事代王受眚災，大祝為禱辭語之，使以禱於藉田之神也。

 

付當為祔。

 

祭於先王，以祔後死者。

 

掌國事，辨護之。

 

○付，音附。

 

祶，他兮反。

 

語，魚據反，下同。）

 

疏「言甸」至「國事」

 

○釋曰：既殯之後，大祝為禱辭，與甸人言，猶語也，故言語甸人讀禱辭，代王受眚災。

 

云「祔、練、祥，掌國事」者，祔，謂虞卒哭後，祔祭於祖廟。

 

練，謂十三月小祥練祭。

 

祥，謂二十五月大祥，除衰杖。

 

此三者，皆以國事大祝掌之，故云掌國事也。

 

○注「鄭司」至「護之」

 

○釋曰：先鄭云「甸人主設複祶，大祝主言問其具祶物」者，此文承「讚斂」之下，則是既殯之事始云設複祶者，故後鄭不從。

 

「玄謂禱，六辭之屬禱也」者，此經讀禱，則云辭之中五曰禱，故云六辭之禱也。

 

云「甸人喪事代王受眚災」者，按《甸人職》云「喪事代王受眚災」，按彼注云：「粢盛者，祭祀之主也。

 

今國遭大喪，若云此黍稷不馨，使鬼神不逞於王。

 

既殯，大祝作禱辭授甸人，使以禱藉田之神，受眚災，弭後殃。」

 

彼注與此意同。

 

言「弭後殃」者，今王已崩，雖無救，為後王而謝過，故云弭後殃。

 

鄭知既殯後者，此文承「讚斂」之下，斂訖則殯，故知此讀禱在既殯之後也。

 

云「付當為祔，祭於先王，以祔後死」者，按《喪服小記》以孫祔於祖，以其昭穆同，先王即祖也，故云祭於先王，祔後死者。

 

云「掌國事，辨護之」者，辨護之，《中候》文。

 

按《中候•握河紀》云：「堯受《河圖》時，伯禹進迎，舜契陪位，稷辨護。」

 

注云：「進迎，接神也。

 

稷，官名，謂棄。

 

辨護者，供時用，相禮儀。」

 

引之以證掌國事。

 

則此大祝於祔、練、祥之時，共其祭用之物，及相其禮儀也。