【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

大史掌建邦之六典，以逆邦國之治，掌法以逆官府之治，掌則以逆都鄙之治。

 

（典、則，亦法也。

 

逆，迎也。

 

六典、八法、八則，塚宰所建，以治百官，大史又建焉，以為王迎受其治也。

 

大史，日官也。

 

《春秋傳》曰：「天子有日官，諸侯有日禦，日官居卿以厎日，禮也。

 

日禦不失日，以授百官於朝。」

 

居猶處也。

 

言建六典以處六卿之職。

 

○治，直吏反，下及注「其治」同。

 

為，於偽反，下「為有」同。

 

厎，音旨。

 

朝，直遙反，下同。）

 

疏注「典則」至「之職」

 

○釋曰：云「典則亦法也」者，按《大宰》注「典、法、則，所用異，異其名也」，其實典、則與法，一也，故云典、則亦法也。

 

云「六典、八法、八則，塚宰所建，以治百官」者，《塚宰職》八法云治官府是也。

 

云「大史又建焉，以為王迎受其治也」者，鄭言此者，欲見大史重掌此三者，非是相副貳。

 

大宰既掌此，大史迎其治職文書。

 

云「大史，日官也」者，以其掌曆數，故云日官。

 

引《春秋傳》者，桓十七年，「冬十月朔，日有食之。

 

不書日，官失之。

 

天子有日官，諸侯有日禦」。

 

服氏注云：「日官、日禦，典曆數者也。」

 

「日官居卿以砥日，禮也。

 

日禦不失日，以授百官於朝。」

 

服注云：「是居卿者，使卿居其官以主之，重曆數也。」

 

按：鄭注「居猶處也」，言建六典以處六卿之職，與服不同。

 

服君之意，大史雖下大夫，使卿來居之，治大史之職，與《堯典》云「乃命羲和，欽若昊天曆象日月星辰」，是卿掌曆數，明周掌曆數亦是日官。

 

鄭意以五帝殊時，三王異世，文質不等，故設官不同。

 

五帝之時使卿掌曆數，至周，使下大夫為之，故云「建六典處六卿之職」以解之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

凡辨法者考焉，不信者刑之。

 

（謂邦國、官府、都鄙以法爭訟來正之者。

 

○攷，音考。

 

爭，爭鬥之爭。）

 

疏「凡辨」至「刑之」

 

○釋曰：按上文，大史既受邦國官府都鄙治職文書，其三者之內，有爭訟來正之者，大史觀其辨法，得理考之。

 

「不信者刑之」者，事理妄冒不信者刑罰之。

 

○注「謂邦」至「之者」

 

○釋曰：鄭知此事是邦國官府都鄙者，以其文承上文三者之下，故知之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

凡邦國都鄙及萬民之有約劑者藏焉，以貳六官，六官之所登。

 

（約劑，要盟之載辭及券書也。

 

貳猶副也。

 

藏法與約劑之書，以為六官之副。

 

其有後事，六官又登焉。）

 

疏「凡邦」至「所登」

 

○釋曰：上文邦國、官府、都鄙三者，俱充此約，不言官府者，此舉邦國都鄙及萬民在外者而言，其實官府約劑亦藏之。

 

云「以貳六官」者，六官各有一通，此大史亦副寫一通，故云以貳六官。

 

云「六官之所登」者，約劑相續不絕，在後六官更有約劑，皆副寫一通，上於大史以藏之。

 

○注「約劑」至「登焉」

 

○釋曰：鄭知「約劑，要盟之載辭及券書」者，按《司盟》「凡邦國有疑會同，則掌其盟約之載」。

 

故知約劑中有盟要之載辭。

 

言及券書者，此經萬民約劑，無盟要載辭，惟有券書，故別言券書。

 

鄭知所藏之中有法者，按《司盟》云「掌盟載之法」，下又云「及其禮儀，北麵詔明神」，此既掌辭，明並法亦藏之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

若約劑亂，則辟法，不信者刑之。

 

（謂抵冒盟誓者。

 

辟法者，考按讀其然不。

 

○辟，婢亦反，劉芳益反，注同。

 

抵，丁禮反。）

 

疏「若約」至「刑之」

 

○釋曰：盟誓要辭，藏在府庫，在後抵冒其事，不依要辭，謂之約劑亂也。

 

「則辟法」者，辟，開也。

 

法則約劑也。

 

則為之開府庫，考按其然否。

 

不信者，不依約劑，與之刑罪，故云「不信者刑之」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

正歲年以序事，頒之於官府及都鄙，（中數曰歲，朔數曰年。

 

中朔大小不齊，正之以閏，若今時作曆日矣。

 

定四時，以次序授民時之事。

 

《春秋傳》曰：「閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之本，於是乎在。」

 

 

○數，所主反，下同。）

 

疏「正歲」至「都鄙」

 

○釋曰：云「正歲年」者，謂造曆正歲年以閏，則四時有次序，依曆授民以事，故云以序事也。

 

云「頒之於官府及都鄙」者，官府據在朝，都鄙據三等埰地。

 

先近及遠，故先言官府，次言都鄙，下乃言邦國。

 

○注「中數」至「乎在」

 

○釋曰：云「中數曰歲，朔數曰年」者，一年之內有二十四氣，正月立春節，啟蟄中。

 

二月雨水節，春分中。

 

三月清明節，穀雨中。

 

四月立夏節，小滿中。

 

五月芒種節，夏至中。

 

六月小暑節，大暑中。

 

七月立秋節，處暑中。

 

八月白露節，秋分中。

 

九月寒露節，霜降中。

 

十月立冬節，小雪中。

 

十一月大雪節，冬至中。

 

十二月小寒節，大寒中。

 

皆節氣在前，中氣在後。

 

節氣一名朔氣，朔氣在晦，則後月閏。

 

中氣在朔，則前月閏。

 

節氣有入前月法，中氣無入前月法。

 

中氣市則為歲，朔氣匝則為年。

 

假令十二月中氣在晦，則閏十二月，十六日得後正月立春節，此即朔數曰年。

 

至後年正月一日，得啟蟄中，此中氣匝。

 

此即是中數曰歲。

 

云「中朔大小不齊，正之以閏」者，周天三百六十五度四分度之一。

 

日一日行一度，月一日行十三度十九分度之七。

 

二十四氣通閏分之，一氣得十五日，二十四氣分得三百六十度，仍有五度四分度之一。

 

一度更分為三十二，五度為百六十。

 

四分度之一者，又分為八分，通前為百六十八分。

 

二十四氣分之，氣得七分。

 

若然，二十四氣，氣有十五日七分。

 

五氣得三十五分，取三十二分為一日，餘三分推入後氣，即有十六日氣者，十五日七分者，故云中朔大小不齊。

 

「正之以閏」者，月有大小，一年三百五十四日而已，自餘仍有十一日，是以三十三月已後，中氣在晦，不置閏則中氣入後月，故須置閏以補之，故云正之以閏。

 

是以云若今時作曆日矣。

 

云「定四時，以次序」者，《堯典》以閏月定四時，解經中「序」，故云定四時以次序。

 

云「授民時之事」者，亦取《堯典》「敬授民時」，解經中事。

 

「《春秋傳》曰」者，文公六年冬，閏月不告朔，非禮也。

 

閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道，於是乎在。

 

不告閏朔，棄時正也，何以為民？

 

彼譏文公不告閏朔，引之者，證閏歲年之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

頒告朔於邦國。

 

（天子頒朔於諸侯，諸侯藏之祖廟，至朔，朝於廟，告而受行之。

 

鄭司農云：「頒讀為班。

 

班，布也。

 

以十二月朔，佈告天下諸侯，故《春秋傳》曰『不書日，官失之也』。」）

 

疏注「天子」至「之也」

 

○釋曰：鄭云「天子班朔於諸侯，諸侯藏之於祖廟」者，按《禮記•玉藻》「諸侯皮弁聽朔於大祖」。

 

大祖，即祖廟也。

 

「至朔，朝於廟，告而受行之」者，諸侯約天子，故縣之於中門，而日斂之，藏之於祖廟，日月用羊，告而受行之。

 

此經及《論語》稱告朔，《玉藻》謂之聽朔，《春秋》謂之視朔。

 

視朔者，人君入廟視之。

 

告者，使有司讀祝以言之。

 

聽者，聽治一月政令。

 

所從言之異耳。

 

鄭司農云「以十二月朔，佈告天下諸侯」者，言朔者，以十二月曆及政令，若月令之書，但以受行，號之為朔。

 

故《春秋傳》曰者，還是桓十七年傳文。

 

《春秋》之義，天子班曆於諸侯，日食書日。

 

不班曆於諸侯，則不書日。

 

其不書日者，猶天子日官失之不班曆。

 

引之，證經天子有班告朔之事。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

閏月，詔王居門終月。

 

（門，謂路寢門也。

 

鄭司農云：《月令》十二月分在青陽、明堂、總章、玄堂左右之位，惟閏月無所居，居於門，故於文「王」在「門」謂之閏。）

 

疏「閏月」至「終月」

 

○釋曰：明堂、路寢及宗廟，皆有五室、十二堂、四門，十二月聽朔於十二堂，閏月各於時之門，故大史詔告王居路寢門。

 

若在明堂告事之時，立行祭禮，無居坐之處。

 

若在路寢堂與門聽事之時，各居一月，故云居門終月。

 

○注「門謂」至「之閏」

 

○釋曰：鄭知此經「門」是路寢門者，按《玉藻》云「閏月，則闔門左扉，立於其中」，不云「居」，又不云「終月」，此經言「居門終月」，故知此寢門。

 

先鄭云「《月令》十二月」，據《月令》而言。

 

按《月令》是秦時書，明堂路寢有九室，大室在中央，四角各有二堂，隔之為個堂。

 

大室正東之堂謂之青陽，正南之堂謂之明堂，正西之堂謂之總章，正北之堂謂之玄堂。

 

云「左右之位」者，青陽、明堂、總章、玄堂，各有左右之位，《月令》謂之左右個。

 

故《月令》孟春居青陽左個，仲春居青陽，季春云居青陽右個。

 

孟夏云明堂左個，仲夏居明堂，季夏云居明堂右個。

 

孟秋云居總章左個，仲秋居總章，季秋云居總章右個。

 

孟冬居玄堂左個，仲冬居玄堂，季冬居玄堂右個。

 

《月令》皆云「居」，故鄭以大寢解之。

 

是以先鄭引之，證此大寢之禮。

 

云「惟閏月無所居，居於門」者，以其十二月居十二堂，故云閏月無所居，居於門。

 

云「故於文王在門謂之閏」者，解閏字之意，以閏月王在門中，故製文字，亦王在門中謂之閏也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

大祭祀，與執事蔔日，（執事，大蔔之屬。

 

與之者，當視墨。）

 

疏注「執事」至「視墨」

 

○釋曰：知「執事，大蔔之屬」者，大卜掌卜事，故知執事是大蔔。

 

言之屬者，兼有卜師及蔔人。

 

知「當視墨」者，按《占人》云「君占體，大夫占色，史占墨，蔔人占坼」。

 

彼言史者，即此大史，故知當視墨。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

戒及宿之日，與群執事讀禮書而協事。

 

（協，合也。

 

合謂習錄所當共之事也。

 

故書「協」作「葉」，杜子春云：「葉，協也。

 

書亦或為協，或為汁。」

 

○葉，音協。

 

汁，音執，又音協，劉子集反。）

 

疏「戒及」至「協事」

 

○釋曰：「戒及宿之日」者，戒，謂散齊七日。

 

宿，謂致齊三日。

 

云「與群執事讀禮書而協事」者，當此二日之時，與群執事預祭之官，讀禮書而協事，恐事有失錯、物有不供故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

祭之，執書以次位常，（謂校呼之，教其所當居之處。）

 

疏「祭之」至「位常」

 

○釋曰：言「執書」者，謂執行祭禮之書，若今儀注。

 

「以次位常」者，各居所掌位次。

 

常者，此禮一定，常行不改，故云常也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

辨事者考焉，不信者誅之。

 

（謂抵冒其職事。）

 

疏注「謂抵冒其職事」

 

○釋曰：此謂助祭之人。

 

大史掌禮，知行事得失。

 

所行依注謂之事，則與人考焉。

 

抵冒職事、詐欺不信者，刑誅之。

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

 

大會同朝覲，以書協禮事，（亦先習錄之也。）

 

疏「大會同朝」至「禮事」

 

○釋曰：天子與諸侯不錄。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

及將幣之日，執書以詔王。

 

（將，送也。

 

詔王，告王以禮事。）

 

疏「及將」至「詔王」

 

○釋曰：「將幣之日」者，則上經所習會同之事，至此得朝覲之時，則有三享之禮。

 

將，送也。

 

幣，謂璧帛之等。

 

故云將幣之日。

 

云「執書以詔王」者，王與諸侯行禮之時，大史執禮書以告王，使不錯誤。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

大師，抱天時，與大師同車。

 

（鄭司農云：「大出師，則大史主抱式，以知天時，處吉凶。

 

史官主知天道，故《國語》曰『吾非瞽史，焉知天道』。

 

《春秋傳》曰『楚有云如眾赤鳥，夾日以飛，楚子使問諸周大史』。

 

大史主天道。」

 

玄謂瞽即大師。

 

大師，瞽官之長。

 

○大，音泰，注同。

 

式，劉音敕，今俗音如字。

 

焉，於虔反。

 

夾，古洽反，劉古協反。）

 

疏「大師」至「同車」

 

○釋曰：云「大師」者，大起軍師也。

 

云「抱天時」者，大史知天道。

 

天時，謂天文見時候者。

 

史抱此天時，與大師、瞽人知天道者同在一車之上，共察天文，故同車也。

 

○注「鄭司」至「之長」

 

○釋曰：先鄭云「大出師，則大史主抱式，以知天時，處吉凶」者，云抱式者，據當時占文謂之式。

 

以其見時候有法式，故謂載天文者為式。

 

知天時，處吉凶者，候天時，知吉凶，以告王故云處吉凶。

 

《國語》者，按《周語》單子謂魯成公：「吾非瞽史，焉知天道。」

 

《春秋傳》者，在哀六年。

 

「玄謂瞽即大師」者，此足先鄭之義。

 

《周語》云瞽者，即此經大師，一也。

 

云「大師瞽官之長」者，按《春官•瞽人》之內，立其賢者為大師之官，故云瞽官之長。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

大遷國，抱法以前。

 

（法，司空營國之法也。

 

抱之以前，當先王至，知諸位處。

 

○先，悉薦反。）

 

大喪，執法以蒞勸防，（鄭司農云：「勸防，引六紼。」）

 

遣之日，讀誄。

 

（遣謂祖廟之庭大奠，將行時也。

 

人之道終於此。

 

累其行而讀之，大師又帥瞽廞之而作諡。

 

瞽史知天道，使共其事，言王之誅諡成於天道。

 

○遣，棄戰反，下同。

 

行，下孟反。）

 

疏注「遣謂」至「天道」

 

○釋曰：遣謂大遣奠，故以遣謂祖廟之奠。

 

云「人之道終於此」者，以其未葬已前，孝子不忍異於生，仍以生禮事之。

 

至葬，送形而往，迎魂而反，則以鬼事之，故既葬之後當稱諡，故誄生時之行而讀之，此經誄即累也。

 

云「大師又帥瞽廞之而作諡」者，按《大師職》，凡大喪，帥瞽而廞作柩諡。

 

云「言王之誄諡成於天道」者，按《禮記•曾子問》「惟天子稱天以誄之」，注云：「以其無尊焉。」

 

彼又引《公羊傳》「製諡於南郊」，瞽史既知天道，又於南郊祭天之所稱天以誄之，是王之諡成於天道也。

 

若然，先於南郊製諡，乃於遣之日讀之，葬後則稱諡。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

凡喪事，考焉。

 

（為有得失。）

 

小喪，賜諡。

（小喪，卿大夫也。）

 

疏注「小喪卿大夫也」

 

○釋曰：大史雖賜之諡，不讀，使小史讀之，故《小史職》云「卿大夫之喪，賜諡讀誄」。

 

彼注云：「其讀誄，亦以大史賜諡為節，事相成。」

 

其卿大夫將作諡之時，其子請於君，君親為之製諡。

 

諡成，使大史將往賜之，小史至遣之日，往為讀之。

 

知義然者，見《禮記•檀弓》云「公叔文子卒，其子戍請諡於君曰：『日月有時，將葬矣，請所以易其名者。』

 

君曰：『昔者夫子脩其班製，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎。』

 

是其事也，明禮亦當然。

 

其諸侯之法，按《曾子問》云：「賤不誄貴，幼不誄長。

 

諸侯相誄，非禮。」

 

春秋之世，卑諡於尊，不得如禮。

 

按《曲禮》「言諡曰類」，以其象聘問之禮，見天子乃使大史賜之諡，小史不讀之，以其諸侯自有史。

 

若然，此直言小喪賜之諡，則三公諸侯亦在焉。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

凡射事，飾中，舍筭，執其禮事。

 

（舍讀曰釋。

 

鄭司農云：「中，所以盛筭也。」

 

玄謂設筭於中，以待射時而取之，中則盛之。

 

《鄉射禮》曰：「君國中射則皮豎中，於郊則閭中，於竟則虎中。

 

大夫兕中，士鹿中。」

 

天子之中，未聞。

 

○舍，音釋。

 

盛，音成。

 

中，丁仲反。

 

竟，音境。）

 

疏「凡射」至「禮事」

 

○釋曰：言「凡射事」者，則大射、賓射、燕射之等，皆使大史為此三事。

 

飾中者，謂飾治使絜靜。

 

舍筭者，射有三番，第一番三耦射，不釋筭。

 

第二第三番射，乃釋筭。

 

執其禮事者，大史主禮者，天子諸侯射，先行燕禮，後乃射。

 

其中禮事，皆大史掌之。

 

○注「舍讀」至「未聞」

 

○釋曰：先鄭云「中，所以盛筭也」者，司農之意，所有射筭，皆盛於中，故後鄭不從。

 

「玄謂設筭於中，以待射時而取之，中則釋之」者，按《鄉射》、《大射》，筭皆於中西，設八筭於中內，偶升將射，大史取中之八筭執之，待射中則更設於中，待第二耦射，第三耦已下皆然。

 

「《鄉射禮》曰」已下，是《鄉射記》文。

 

云「君國中射皮豎中」者，謂燕禮在寢，則以皮豎獸形為中。

 

云「於郊則閭中」者，謂大學之射。

 

云「於竟則虎中」者，謂與鄰國君射也。

 

云「大夫兕中，士鹿中」者，大夫士各一中，故大夫以兕獸為中，士以鹿獸為中。

 

云「天子之中，未聞」者，經記不言故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

小史掌邦國之誌，奠係世，辨昭穆。

 

若有事，則詔王之忌諱。

 

（鄭司農云：「誌謂記也，《春秋傳》所謂《周誌》，《國語》所謂《鄭書》之屬是也。

 

史官主書，故韓宣子聘於魯，觀書大史氏。

 

係世，謂帝係、世本之屬是也。

 

小史主定之，瞽蒙諷誦之。

 

先王死日為忌，名為諱。」

 

故書「奠」為「帝」，杜子春云：「帝當為奠，奠讀為定，書帝亦或為奠。」

 

玄謂王有事祈祭於其廟。

 

○奠，音定。

 

係，戶計反，下同。

 

昭，如字，或作巶，音韶。）

 

疏「小史」至「忌諱」

 

○釋曰：「小史掌邦國之誌」者，邦國連言，據諸侯。

 

誌者，記也。

 

諸侯國內所有記錄之事皆掌之。

 

云「奠係世」者，謂定帝係、世本。

 

云「辨昭穆」者，帝係、世本之中，皆自有昭穆親疏，故須辨之。

 

云「若有事」者，謂在廟中有祈祭之事。

 

云「則詔王之忌諱」者，謂小史告王以先王之忌諱也。

 

○注「鄭司」至「其廟」

 

○釋曰：古者記識物為誌。

 

《春秋傳》所謂「周誌」者，皆是。

 

《左氏傳》殽之役，晉襄公縛秦囚，來駒失戈，狼覃取戈斬囚，遂為車右。

 

箕之役，先軫黜之，而立續簡伯。

 

其友曰：「盍死之？」

 

覃曰：「吾未獲死所。」

 

其友曰：「吾與汝為難。」

 

覃曰：「《周誌》有之：勇則害上，不登於明堂。」

 

引之者，證誌為記識之義也。

 

引韓宣子者，按昭公二年《左氏傳》，晉韓起來聘，觀書於大史氏，見《易象》與《魯春秋》。

 

引之者，證史官掌邦國之誌。

 

此經小史掌誌，引大史證之者，大史，史官之長，共其事故也。

 

云「係世，謂帝係世本之屬是也」者，天子謂之帝係，諸侯謂之世本。

 

云「瞽蒙諷誦之」者，按《瞽蒙職》云「掌諷誦詩，世奠係，鼓琴瑟」是也。

 

云「先王死日為忌，名為諱」者，告王當避此二事。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

大祭祀，讀禮法，史以書敘昭穆之俎簋。

 

（讀禮法者，大史與群執事史，此小史也。

 

言讀禮法者，小史敘俎簋以為節。

 

故書「簋」或為「幾」。

 

鄭司農云： 「幾讀為軌，書亦或為簋，古文也。

 

大祭祀，小史主敘其昭穆，以其主定係世。

 

祭祀，史主敘其昭穆，次其俎簋，故齊景公疾，欲誄於祝史。」

 

玄謂俎簋，牲與黍稷，以書次之，校比之。

 

○比，毗誌反。）

 

疏「大祭」至「俎簋」

 

○釋曰：此言敘昭穆之俎簋，則非外神耳。

 

則大祭祀，惟謂祭宗廟三年一祫之時，有屍主，兼序昭穆俎簋也。

 

○注「讀禮」至「比之」

 

○釋曰：鄭知讀禮法是大史與群執事者，《大史職》云：「大祭祀，戒及宿之日，與群執事讀禮書而協事。」

 

彼云禮書，即此禮法也。

 

云「言讀禮法者，小史敘俎簋以為節」者，謂大史讀禮法之時，小史則敘昭穆及俎簋，當依禮法之節校比之，使不差錯，故俎及簋云為節也。

 

齊景公事在昭二十年《左氏傳》，彼傳云公有疾，語晏子曰：「據與款謂寡人能事鬼神，故欲誅於祝。」

 

史是其事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

大喪、大賓客、大會同、大軍旅，佐大史。

 

凡國事之用禮法者，掌其小事。

 

疏「大喪」至「小事」

 

○釋曰：此數事，皆大史掌之，小史得佐之。