【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷三十四】

奉其明水火。

 

（明水火，所取於日月者。）

 

疏注「明水」至「月者」

 

○釋曰：司烜氏以陽燧取火於日中，以陰鑒取水於月中。

 

明者，絜也。

 

王人明絜，水火乃成可得，是明水火所取於日月者也。

 

奉此水火者，水以配鬱鬯與五齊，火以給爨亨也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十四】

凡朝覲會同，前王，大喪亦如之。

 

（大喪所前或嗣王。）

 

疏「凡朝」至「如之」

 

○釋曰：朝覲不言大，則四時朝也。

 

會同，謂時見曰會，殷見曰同。

 

此者皆司寇在王前為導也。

 

其大喪亦如之，亦導王也。

 

○注「大喪」至「嗣王」

 

○釋曰：知「嗣王」者，以經云大喪是王喪，複云前王，明是嗣王也。

 

言「或」者，大喪或是先後及王世子，皆是大喪。

 

若先後及世子大喪，則王為正王也。

 

既言前王，明以先後世子為政，故云「或嗣王」也。

 

凡大喪之禮有三。

 

《大宰》云「大喪，讚贈玉含玉」，《大司馬》云「大喪，平士大夫」，贈王謂王喪。

 

《大宗伯》云：「朝覲會同，則為上相，大喪亦如之。」

 

注云：「王、後、世子。」

 

及此「大喪亦如之」，二者容有先後及後、世子。

 

又《宰夫》云：「大喪、小喪，掌小官之戒令。」

 

注云：「大喪，王後、世子也。

 

小喪，夫人以下。」

 

然則大喪與小喪相連，則不容有王喪。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十四】

大軍旅，蒞戮於社。

 

（社，謂社主在軍者也。鄭司農說以《書》曰「用命賞於祖，不用命戮於社。」）

 

疏注「社謂」至「於社」

 

○釋曰：鄭知「社，謂社主在軍者也」者，以其大軍旅非在國，故先鄭引《書》為證，彼《書》，謂《甘誓》，啟與有扈戰於甘之野，誓士眾辭。

 

社是陰，殺亦陰，賞是陽，祖是遷主亦陽，故各於其所。

 

必於祖社主前者，尊祖嚴社之義也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十四】

凡邦之大事，使其屬蹕。

 

（屬，士師以下也。

 

故書「蹕」作「避」，杜子春云：「避當為辟，謂辟除奸人也。」

 

玄謂蹕，止行也。

 

○<走畢>，本亦作蹕，音畢。）

 

疏注「屬土」至「行也」

 

○釋曰：云「凡邦之大事」者，言「凡」語廣，則國有大事，王動行，皆使其屬蹕。

 

鄭知其屬是士師以下者，見《士師職》云：「諸侯為賓，則帥其屬而蹕於王宮。」

 

注云：「諸侯來朝，若饗食時。」

 

《士師》云帥其屬，則士師以下上士、中士、下士皆蹕。

 

知者，以此注云「士師以下」故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十五】

小司寇之職，掌外朝之政，以致萬民而詢焉。

 

一曰詢國危，二曰詢國遷，三曰詢立君。

 

（外朝，朝在雉門之外者也。

 

國危，謂有兵寇之難。

 

國遷，謂徙都改邑也。

 

立君，謂無塚適選於庶也。

 

鄭司農云：「致萬民，聚萬民也。

 

詢，謀也。

 

《詩》曰『詢於芻蕘』，《書》曰『謀及庶人』。」

 

○難，乃旦反。

 

適，丁曆反。

 

蕘，而招反。）

 

疏「小司」至「立君」

 

○釋曰：外朝之職，朝士專掌。

 

但小司寇既為副貳長官，亦與朝士同掌之耳，故云「掌外朝之政」。

 

以致萬民者，案下文，群吏並在內，而此經獨云致萬民者，但群吏在朝是常，萬民不合在朝，惟在大事及疑獄乃致之，故特言之也。

 

○注「外朝」至「庶人」

 

○釋曰：外朝在雉門之外，則亦在庫門之外也。

 

云「國危，謂有兵寇之難」者，謂鄰國來侵伐，與國為難者也。

 

云「國遷，謂徙都改邑也」者，謂王國遷徙，若殷之盤庚遷殷之類。

 

若遷卿大夫都邑，不在詢限。

 

云「立君，謂無塚適選於庶也」者，塚適雙言。

 

案《內則》而言，謂適後所生，最長者為塚，若無塚，適後所生次塚以下為適，則適者非一。

 

若無適，則於眾妾所生擇立之。

 

眾妾所生非一，是以須與閽人共詢可否。

 

此三者皆采眾心，眾同乃可依用也。

 

先鄭引《詩》及《書》者，證致萬民之意也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十五】

其位：王南鄉，三公及州長、百姓北麵，群臣西麵，群吏東麵。

 

（群臣，卿大夫士也。

 

群吏，府史也。

 

其孤不見者，孤從群臣。

 

鄉大夫在公後。

 

○鄉，許亮反。

 

長，丁丈反。

 

見，賢遍反。）

 

疏注「群臣」至「公後」

 

○釋曰：案《射人》及《司士》，孤位皆西方東麵北上，今此獨在東方西麵，從群臣之位者，孤無職，尊之如賓，恆在西。

 

但此三詢之朝，即朝士所掌之位。

 

案《朝士》外朝云：「左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其後。

 

右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其後。

 

麵三槐，三公位焉，州長眾庶在其後」。

 

以此故知孤從群臣之位。

 

三公北麵者，案《郊特牲》：「君之南鄉，答陽之義也。

 

臣之北麵，答君也。」

 

三公，臣中之尊，北麵屈之，答君之意。

 

知鄉大夫在公後者，以州長眾鄉之屬在公後，又二鄉公一人，明鄉大夫亦在公後可知也。

 

每鄉大夫皆別命卿為之，六卿別也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十五】

小司寇擯以敘進而問焉，以眾輔誌而弊謀。

 

（擯，謂揖之使前也。

 

敘，更也。

 

輔誌者，尊王賢明也。

 

○擯，兵刃反，注同。

 

更，音庚。）

 

疏「小司」至「弊謀」

 

○釋曰：云「以敘進」者，案《小宰》六敘皆先尊後卑，則此言以敘進，謂先公卿，以次而下。

 

○注「擯謂」至「明也」

 

○釋曰：此既在朝立定而問之，明擯者無別相見之禮，故知以次一一揖之使前，問之。

 

云「輔誌者，尊王賢明也」者，專欲難成，舍己稽眾，聖人無心，以百姓心為心，今能以眾輔成己誌，是尊王賢明者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十五】

以五刑聽萬民之獄訟，附於刑，用情訊之。

 

至於旬，乃弊之，讀書則用法。

 

（附猶著也。

 

故書「附」作「付」。

 

訊，言也，用情理言之，冀有可以出之者。

 

十日乃斷之。

 

《王製》曰：「刑者侀也，侀者成也，一成而不可變，故君子盡心焉。」

 

鄭司農云：「讀書則用法，如今時讀鞫已乃論之。」

 

○訊，音信。

 

盡，津忍反。

 

鞠，九六反。）

 

疏「以五」至「用法」

 

○釋曰：云「附於刑，用情訊之」者，以囚所犯罪附於五刑，恐有枉濫，故用情實問之，使得真實。

 

云「至於旬乃弊之」者，緩刑之意，欲其欽慎也。

 

云「讀書則用法」者，謂行刑之時，當讀刑書罪狀，則用法刑之。

 

○注「附猶」 至「論之」

 

○釋曰：引《王製》云「刑者侀也」者，上刑為法，下侀為著，謂行法著人身體。

 

又訓為「成」者，意取一成不可變，死者不可複生，斷者不可更續，是其不可變也。

 

故君子盡心焉，不可濫。

 

此釋用情訊之也。

 

漢時「讀鞫已乃論之」者，鞫謂劾囚之要辭，行刑之時，讀已，乃論其罪也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十五】

凡命夫命婦，不躬坐獄訟。

 

（為治獄吏褻尊者也。

 

躬，身也。

 

不身坐者，必使其屬若子弟也。

 

《喪服傳》曰：「命夫者，其男子之為大夫者。

 

命婦者，其婦人之為大夫之妻者。」

 

《春秋傳》曰：「衛侯與元咺訟，甯武子為輔，鍼嚴子為坐，土榮為大理。」

 

○為治，於偽反。

 

咺，況阮反。

 

鍼，其廉反。

 

嚴，劉音莊，《左傳》作莊，案《漢書》明帝名莊，改為嚴。）

 

疏注「為治」至「大理」

 

○釋曰：古者取囚要辭皆對坐，治獄之吏皆有嚴威，恐獄吏褻尊，故不使命夫命婦親坐。

 

若取辭之時，不得不坐，當使其屬或子弟代坐也。

 

引《喪服傳》者，《喪服經》有 「大夫命婦」，子夏傳解之云：「大夫者，其男子之為大夫者也。」

 

今此云「命夫者，其男子之為大夫者」，誤，當以彼為正。

 

云《春秋傳》者，《左氏》僖二十八年，衛侯坐殺弟叔武，元咺訴於晉，晉使人斷之。

 

引之者，證命夫命婦不身坐獄訟之事。

 

若然，元咺、甯子、鍼莊子皆大夫得坐訟者。

 

大夫身不得與士坐訟，若兩大夫，或代君，皆得坐，無嫌，以是衛侯不得坐，使莊子與元呾對坐也。

 

若然，觀此文，命夫命婦，惟據大夫，不通士。

 

案《內宰》云：「佐後使治外內命婦」，先鄭云：「外命婦，卿大夫之妻。」

 

後鄭云：「士妻亦為命婦。」

 

又《閽人》云「凡外內命夫命婦」，註：「內命夫，卿大夫士之在宮中者。」

 

如是，士及士妻亦得為命夫命婦者，彼皆據王臣而言。

 

王之士有三命、二命、一命，皆得王命。

 

此文兼諸侯臣，子男士則不命。

 

以是此文命夫命婦惟據大夫為文，不通士也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十五】

凡王之同族有罪，不即市。

 

（鄭司農云：「刑諸甸師氏。

 

《禮記》曰：『刑於隱者，不與國人慮兄弟。』」）

 

疏注「鄭司」至「兄弟」

 

○釋曰：此囚上論斷獄之事，故說「王之同族有罪，不即市」者，不與國人慮兄弟也。

 

故先鄭云「當刑諸甸師氏」。

 

故《甸師》云「王之同姓有罪，則死刑焉」是也。

 

必於甸師者，甸師掌耕耨王籍，其場上多屋，就隱處刑之。

 

引《禮記》者，《文王世子》文。

 

彼據諸侯法。

 

云「刑於隱者」，謂就屋中。

 

云 「不與國人慮兄弟」者，若在市朝刑殺，國人見之，亦謀慮兄弟，是與國人慮兄弟，若不於市朝，是不與也。

 

天子之禮亦然，故引為證也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十五】

以五聲聽獄訟，求民情。

 

疏「以五」至「民情」

 

○釋曰：案下五事惟辭聽一是聲，而以五聲目之者，四事雖不是聲，亦以聲為本故也。

 

案《呂刑》云：「惟貌有稽，在獄定之後。」

 

則此五聽，亦在要辭定訖，恐其濫失，更以五聽觀之，以求民情也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十五】

一曰辭聽，（觀其出言，不直則煩。）

 

疏注「觀其」至「則煩」

 

○釋曰：直則言要理深，虛則辭煩義寡，故云「不直則煩」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十五】

二曰色聽，（觀其顏色，不直則赧然。

 

○赧，女板反。）

 

疏注「觀其」至「赧然」

 

○釋曰：理直則顏色有厲，理曲則顏色愧赧。

 

《小爾雅》云：「不直失節，謂之慚愧。

 

麵慚曰赧，心慚曰恧，體慚曰悛。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十五】

三曰氣聽，（觀其氣息，不直則喘。○喘，昌兗反。）

 

疏注「觀其」至「則喘」

 

○釋曰：虛本心知，氣從內發，理既不直，吐氣則喘。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十五】

四曰耳聽，（觀其聽聆，不直則惑。○聆，音零。）

 

疏注「觀其」至「則惑」

 

○釋曰：《尚書》云：「作德心逸日休，作偽心勞日拙。」

 

觀其事直，聽物明審，其理不直，聽物致疑。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十五】

五曰目聽。

 

（觀其眸子視，不直則毦然。

 

○眸，莫侯反，劉無不反。

 

毛，莫報反，本又作旄同。）

 

疏注「觀其」至「毦然」

 

○釋曰：目為心視，視由心起，理若直實，視盻分明，理若虛陳，視乃毛亂。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十五】

以八辟麗邦法，附刑罰：（辟，法也。

 

杜子春讀麗為羅。

 

玄謂麗，附也。

 

《易》曰：「日月麗乎天。」

 

故書附作付，附猶著也。）

 

疏「以八」至「刑罰」

 

○釋曰：案《曲禮》云「刑不上大夫」，鄭注云：「其犯法則在八議。

 

輕重不在刑書。」

 

若然，此八辟為不在刑書，若有罪當議，議得其罪，乃附邦法而附於刑罰也。

 

○注「辟法」至「著也」

 

○釋曰：以辟為法，謂八者之法。

 

子春讀「麗」為「羅」，後鄭不從，謂麗，附也，破子春為羅。

 

若作羅，則入羅網，當在刑書，何須更議之也。

 

後鄭以不在刑書，故須議，議訖，乃附邦法。

 

《易》曰：「日月麗於天。」

 

但天自然無形，而得附著者，天者自然之氣。

 

日月本在虛空，而附自然之氣，故得為附著也。

 

一曰

我本善良

【周禮註疏 卷三十五】

議親之辟，（鄭司農云：「若今時宗室有罪，先請是也。」）

 

疏注「鄭司」至「是也」

 

○釋曰：「親」，謂五屬之內，及外親有服者，皆是議限。

 

親不假貴，故親賢能及功勤。

 

若貴亦不假餘賢能之等，各據一邊，則得入議。

 

假令既有親，兼有餘事，亦不離議限。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十五】

二曰議故之辟，（故謂舊知也。

 

鄭司農云：「故舊不遺，則民不偷。」

 

○偷，他侯反，徐吐豆反。）

 

疏注「故謂」至「不偷」

 

○釋曰：此「故舊」，據王為言，是以《大宗伯》註：「故舊朋友，謂共在學者。」

 

若《伐木》詩，亦是故友之類。

 

先鄭引《論語》「故舊不遺，則民不偷」，言民不偷，上行下效，亦據人君而說，故引為證議故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十五】

三曰議賢之辟，（鄭司農云：「若今時廉吏有罪，先請是也。」

 

玄謂賢有德行者。

 

○行，下孟反。）

 

疏注「鄭司」至「行者」

 

○釋曰：先鄭舉漢廉吏為賢，後鄭足成，故言「賢有德行」者，謂若鄉大夫興賢者、能者。

 

賢，即有六德六行者也。