【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋彖辭-98】

宗主疏述益為加進。

而損卦亦有益。

益卦亦有損。

其名損益者。

由卦爻言。

損。

損三以益上。

所損者大。

所益者寡。

以上為極。

無可進也。

益。

損四以益初。

所損者少。

所益者多。

以初為始。

其進無量也。

故益上為損。

益下為益。

由此推之。

理財經國。

亦當取法。

民之富。

即國之裕。

民之窮。

即國之貧。

故曰百姓足。

君孰與不足。

百姓不足。

君孰與足。

商紂聚鹿台之財。

鉅橋之栗。

而終不免于覆亡。

商武王代為散之。

而開八百年基業。

此即一損一益之道。

紂但知益己。

不恤民之損。

遂成損卦之象。

武王但求益民。

不計上之損。

是即益卦之象。

財聚則民散。

物聚則德衰。

德者本也。

財者末也。

外本內末。

爭民施奪。

此大學治平之教。

凡有國者。

不可不知。

而其言亦本易損益雨卦之用。

損己者。

所益亦終歸己。

損人者。

所損亦終在躬。

卦雖有二。

其旨則同。

損就下言。

故損而終益。

益就上言。

以損上益下。

其益不失。

民。

吾民也。

下。

吾之屬也。

則益之即自益也。

損道本于義。

益道昭于利。

利者。

義之和也。

民自損以益其君。

義也。

義發于情。

君自損以益民。

利也。

利成其德。

故損備四德。

而益以利稱。

利以和義。

義宜也。

時之所宜。

即行之所利。

上古義利不分。

以不義不得為利。

利兼人己。

有一不利。

非利也。

故私利為害。

後人只知貪利。

不明公私。

遂皆以利己為利。

此儒者不得不明義以糾正之。

果合于義。

則利而非害。

若戾乎義。

是利為害。

故君子不取不義之財。

不圖私己之利。

為鑒于易損益之道。

而欲以益成其利耳。

乾傳曰。

乾始以美利利天下。

益之利。

乾之德也。

故所利大矣。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋彖辭-99】

宗主疏述益以震動于內。

巽順于外。

德相協。

志相求。

故能日進無疆。

非木道之利涉己也。

木之利涉。

取其善浮。

而在易為陽。

最能升騰。

益之能涉大川。

亦以陽之得勢也。

初爻一陽。

越三陰以接九五。

即如舟梁之象。

而與水火既濟之用相孚。

以上下正位。

能相濟耳。

中正有慶。

即指此正位。

而明其能濟難如涉川也。

巽柔也而履九五乾位。

震剛也。

而居六二坤位。

損上卦之四。

益下卦之初。

即此一陽自天而降于地。

故比之天施地生。

凡物之生。

必本此道。

天不施不生。

地不受亦不生。

必天施而地承受之。

始成其生。

震之一陽。

雖未自天。

實發于地。

陽之初復。

如地雷復。

及陽長。

如地天泰。

則天下同春。

萬物同生矣。

益由否變。

有同于泰。

以一陽反而居初。

故為生育之原。

而所益無方也。

方者。

坤之所利。

限于西南。

若乾則不限矣。

坤克承乾。

故所益無方。

即由震克偕于巽。

而孚于一陰一陽既濟之道也。

益之與損。

皆關時用。

以損益皆由變來。

不變無所損益。

既有變。

必因乎時。

益道與時偕行。

正同于損之彖辭。

兩卦原包損益之行。

損之益上。

益之益下。

皆時勢使然。

稱益已賅損矣。

以時喻之。

損猶秋。

而益猶春。

為用雖殊。

為時則同。

此中乘除。

本由天道。

而人事不得有違。

故損六五。

益六二爻辭。

皆曰或益之十朋之龜。

弗克違。

明其關時用。

不得有違。

則益者時也。

損者亦時也。

時至則見。

時過則遷。

天地之數。

皆于此著。

此損益之道。

可紹乾坤。

而非他卦所能及也。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋彖辭-100】

宗主疏述益之六二。

與損之六五。

皆以受益之位。

所占大同。

此義已見前。

惟益六二有異于損六五者。

則一為內卦。

一為外卦。

內主內政。

不得擅專。

非外卦正位可比。

一也。

益之六二。

上應九五。

損之六五。

下應九二。

損陰陽互易。

是有位而非其人。

益則六二九五。

恰如其位。

位正時宜。

孚于至道。

二也。

益以四爻之損而為初。

損以三爻之損而益上。

一則下行。

一則上行。

其行背馳。

其至亦異。

至上者為極。

反初者為始。

極則為窮。

始則無限。

功用斯別。

善惡亦殊。

三也。

故在損雖益亦損也。

在益雖損亦益。

蓋由此之異。

足以見其為損或益也。

損必有失。

益必有加。

雖一損一益。

若無得失可言。

而下之損者重。

上之益者微。

以上孤而下眾也。

益卦反是。

上所損者輕。

下所益者。

廣以君富。

不如民富。

上足不如下足耳。

財物之聚也。

謂。

之棄材。

其散也。

則成大用。

故損之益。

乃聚歛也。

而益之損。

則善施也。

聚歛者。

聽之敝。

民既乏。

怨必集。

散施者。

德之昭。

民皆足。

恩以宏。

是在損卦雖有悅澤之情。

實為怨尤之府。

而在益卦。

雖本巽順之志。

而多歡忭之時。

此卦象之有異也。

剛以在下。

則生成者多。

柔以在內。

則因循者眾。

蓋兌在艮下。

徒如自損以悅其上。

而震在巽下。

則能振作以大其功。

故損為遠害之方。

而益則興利之旨。

為上者務師于益。

而鑒于損。

則合乎聖人之治矣。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋象辭-101】

象曰。

風雷。

益。

君子以見善則遷。

有過則改。

宣聖講義此益卦全卦象辭。

明人道之益也。

益上巽下震。

風雷合為益。

與恆同體。

此全卦之大象也。

而易教在明天道。

以示人道。

故君子鑒于益。

以見善則遷。

有過則改。

此人道也。

在損象辭曰。

君子以懲忿窒欲。

而此則以改過遷善為言。

可見損益二卦之人道。

均重在修己立德也。

惟損專主于戒省。

係本損之時用。

必自克己復禮始。

益則專主于進益。

此本益之時用。

宜以進德修業先。

一則內省。

求孚于損之道。

一則自勗。

求孚于益之道。

約言之。

皆修也。

而損偏于內行。

益偏于外功。

正與老氏之言。

為道日損。

為學日益相合。

為道志于恬退。

故損己之忿欲。

以養其心。

為學志于精進。

故明辨于善惡。

以廣其學。

此即損益人道之別也。

蓋損由艮合兌。

其志在止以悅。

而益。

則以震合巽。

其志在動而順。

止為內行之要。

動為外行之機。

一切作為皆自動始。

動而順。

是善動也。

必先孚于正。

然後能順。

益因上下正位。

故其行已正。

其進自順。

君子法之。

而改過遷善。

以孚于動而順之道。

見善則遷。

言其無所泥。

適道為先。

有過則改。

言其能自虛。

成德為本。

此皆體益之動變。

而進益也。

益恆同體。

而易其上下。

故恆為立不易方。

則與益大異。

不易方。

執一用中。

不變不遷之謂。

故名恆。

言其久也。

益則以遷變為行。

進益為志。

故以遷善改過為重。

而非立不易方之道所可同也。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋象辭-102】

善與過對。

損之忿欲。

亦過也。

人不能無情。

亦不可過。

中庸所謂發而中節曰和。

過即不中節。

而易卦節與損。

亦相對照。

節損下皆兌。

慮兌之易有失也。

兌上不滿。

如水決口。

則易氾濫為害。

情欲不節。

其害尚不止此。

故損之懲忿窒欲。

與益之改過遷善。

無非防閑其情。

就正于性。

性無不善。

不失其性。

即止至善。

中庸所謂中也。

益之為道雖在進德修業。

終不違于克己復禮。

蓋由內達外。

由外而內。

其旨一也。

明于損之懲忿窒欲。

自能孚于益之遷善改過。

省察其身。

勉勵其行。

則損益之人道備矣。

行止有異。

時之所為。

聖人不以行止異其道。

損時自損。

則克己復禮。

益時自益。

則進德修業。

道無二也。

學者不可有所泥耳。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-103】

宗主附注益卦與恆。

因震巽上下易位。

而人道大殊。

恆以君子立不易方。

是有守而不移之志。

益以君子見善則遷。

有過則改。

是有勇往求進之心。

而何以殊。

則以恆為陰外陽內。

坤包乾。

中剛而外柔。

剛則有守。

柔則易失。

故占不易方。

明其重守。

而不輕動也。

益則以陽外陰內。

乾涵坤。

中柔外剛。

柔則隨人。

剛則喜進。

故遷善改過。

明其求益而毋希安也。

人之所行。

守則宜體剛以除欲。

行則宜用柔以趨善。

益之中柔。

可見其志求進。

而行求達。

故名益。

言于德。

于業。

無不進益也。

恆則反求諸己。

不願乎其外。

故以守為本能。

貞固自持。

毋貪于物。

隨遇自足。

何求何圖。

此震之動在上。

為勢所制。

剛不能逕行。

故循坤安貞之吉。

而益震動于下。

巽順于上。

剛得其濟。

志乃克達。

坤既以順承為用。

故乾能始終奮發。

以成其進益之功。

此益之遷善改過。

亦猶損之懲忿窒欲。

皆以砥行立德為其志。

而益則更求進耳。

損之所為消極。

第求無過而已。

益之所為積極。

必求有功方稱其心。

以益有滿足之義。

如未滿足。

皆戾于益之志。

故進退行藏。

皆志于道。

而達于所期。

遷善改過。

亦君子之初志。

若言其成。

則必止于至善。

致于中和。

方為滿足。

過勿憚改。

則情性自孚于中和。

善務思遷。

則行為必底于至善。

此益之用。

風雷之力。

人道之所仿者。

苟合恆損二卦參之。

則知其深微之旨矣。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-104】

初九。

利用為大作。

元吉。

無咎。

宣聖講義此益初九爻辭也。

初九震之初爻。

亦其主爻。

而益卦大用。

亦在此爻。

以益卦本損上益下之道。

損上之四。

益下之初。

即此爻也。

原為坤卦。

因損四以益初。

遂成震。

是初九不獨本震之用。

且承乾之道。

而為益之主也。

陽在初為潛龍勿用。

今以巽震之合。

為損益之紐。

而恰當受益之位。

則非乾潛龍之象。

勿用之時。

故爻辭亦與乾異。

更以上之乾。

因四之易而為巽。

初四相應。

一剛一柔。

反賓為主。

一內一外。

因時見功。

亦非震之初九可比。

震雖同而爻不類。

震以動為用。

故初九震來虩虩。

今益初上應四。

與巽相濟。

故辭與震殊。

本陽剛在下之勢。

有飛騰奮起之情。

為全卦大用所存。

全卦彖辭稱其利。

初九亦然。

彖主全體。

則以利有攸往。

利涉大川為言。

初主一爻。

則以利用為大作。

元吉無咎為占。

此其略別也。

利于行者。

彖辭之義。

利于用者。

初爻之稱。

用猶行也。

而微別。

用賅行止。

而初在下。

志雖在行。

而?未彰。

故曰用。

曰作用。

作皆動也。

亦本震之道。

無論行止。

既有作為。

必有所動。

此用也。

而仍不外于行。

不過其始耳。

利字可作一句讀。

亦可聯下各字讀。

以初九之利。

可用為大作也。

大作者。

猶大舉動。

非細事也。

大與小對。

爻稱小者。

多限細事。

而稱大者。

必多為陽剛得勢之時。

泰否二卦已著其利。

泰以陽在下。

故稱小往大來。

否以陰在下。

則稱大往小來。

明大屬于陽盛之際。

初九一陽突起。

其勢方張。

故稱為大作。

利用猶曰宜也。

宜為大舉。

可見其得時。

雖位在下。

而其志甚奢。

其力甚厚。

雖其行未著。

而其利已明。

故曰利用為大作。

為作一也。

而有所異。

為者主。

而作者賓。

又為指其所為。

作則指其所成。

大作大為。

兼行與成。

故大作。

亦可謂之大功。

或大事大業。

以初九所藉者甚雄厚。

則所圖者必偉大。

而所成者必恢宏。

斯稱大作。

且占元吉也。

元吉大吉。

亦因陽剛之德。

振奮之功。

始克孚焉。

陽志飛騰。

剛性強健。

乾之道也。

而難用。

為陽盛易孤。

剛過易折。

故乾卦九三爻。

必終日乾乾夕愒若厲。

方無咎。

明志之不可逞也。

力之不可陵也。

動而奮者。

必有節。

飛而躍者。

防其顛。

故爻辭既占元吉。

又曰無咎。

太過則有咎。

果明初九在下。

潛龍之位。

必用之時。

志大而不求近功。

行奮而戒于躁進。

則自孚元吉之利。

免咎之占矣。

由此可見大事之不易舉。

大功之不輕成。

雖有其時。

必翕于道。

雖有其位。

必明于德。

此初九之益。

固有盈滿之功。

而毋存盈滿之志。

固多進益之遇。

而勿亟進益之貪。

所謂順以動。

方為益之正用。

若動而忽于順。

則吉與咎相隨。

利與害各半。

此不可不謹也。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-105】

象曰。

元吉無咎。

下不厚事也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以初九爻辭。

既占元吉又稱無咎。

人或有疑。

特釋其故。

言初九在下。

原非大作之地。

而爻辭利用為大作。

實關乎時。

因益之損上益下。

恰當其時。

則位雖不高。

而時卻可用。

故稱大作元吉。

但時用固利。

而位仍有關。

位猶潛龍勿用之位。

而欲充其利。

為大作之時。

是元吉之占。

猶有咎在。

必善用乃免。

故曰下不厚事。

言在下位。

不可大事。

如人在下不得貪功。

僥倖大舉。

雖得其時。

須防其害。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-107】

六二。

或益之十朋之龜。

弗克違。

永貞吉。

王用享于帝吉。

宣聖講義此益六二爻辭也。

益六二與損六五爻辭大同。

以六二在內正位。

益卦損上益下。

所損者上之四爻。

所益者下之初爻。

而合全卦言。

則在上三爻皆為損。

在下三爻皆為益。

故僅曰損上益下。

如損之損下益上。

亦概上下言。

不獨指所損之第三爻。

與所益之上爻也。

其受益者。

則以正位當之。

不以所損益之爻為言。

如損之受益者。

上九。

而實屬六三爻。

故益之受益。

亦非初九。

而屬六二也。

六五六二皆在正位。

為全卦之主故也。

益之六二。

與損之六五。

其受益同。

故爻辭亦大同。

惟損六五以在上。

而所益。

實自上九之祐。

故爻辭稱元吉。

以在外也。

益六二。

則在下。

其所受益乃自初九之培育。

故稱永貞吉。

以在內也。

卦例內貞外悔。

本坤之德。

故以貞稱。

永貞者六二之用。

坤以六二為主位。

女貞為至德。

合坤卦辭參之自明。

十朋之龜二句之義。

已見損卦。

而王用享于帝吉句。

則以六二與上九五應。

九五帝位。

六二與之協諧。

亦猶王之對帝也。

享者。

亦受益之意。

功德報酬之宴會曰享。

與損卦之二簋用享同義。

損以省略為先。

故享不求豐。

益則以六二當受益之位。

得九五之施。

則其享必豐。

其禮必備。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-106】

此無咎二字。

明時用之大。

足可免咎。

而占元吉。

而地位之卑。

仍宜乾惕。

以成時之利。

而免位之累。

故不厚事。

猶不宜多事。

厚者盈也滿也。

不厚事。

不可過求盈滿于所事耳。

又以初九本係上之所益。

在下承受之餘。

何能妄于大用。

時已與之。

竟能大作矣。

則不免有招致禍尤之虞。

惟能慎于其位。

順成其動。

自無咎害。

否則不免于咎矣。

由爻象言。

一陽初動。

上間三陰。

陽固得時。

陰方為障。

此則位下所使。

果知位下勿當。

則飭倖取之心。

果明時之正宜。

則先戒慎之行。

則自孚于利用大作元吉之占。

而告無咎。

此聖人示教微旨。

謹以無咎二字見之。

而釋文則以位之在下。

明爻辭無咎。

繼元吉之意而已。

蓋全卦均以滿盈為戒。

以時正益滿盈。

惟位則難相稱。

而初九之例尤明。

初九之利正以損上而來。

而在下受之。

寧為義之所宜否。

則當自省者也。

厚事亦與大作同意。

然含有培植豐盈之義。

下之力薄。

故不厚事。

如寒微者。

雖驟富。

亦不可以與王侯爭勝。

厚與薄對。

物力猶薄。

寧希大功大業哉。

然初九有其時。

得其上。

固非其他下位比。

不過君子知盈滿招禍。

貪求罹憂。

特以無咎儆之。

雖曰無咎實已有咎。

惟在見善則遷。

有過則改者。

始能免焉。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-108】

彖辭已有天施地生。

其益無方之語。

所謂天施。

指九五。

乾本位也。

所謂地生。

即指六二。

坤本德也。

九五施之。

六二承之。

功用既昭。

享禮斯具。

此六二爻以王用享于帝而占吉也。

禮之所宜。

德之所昭。

功之所著。

道之所成。

則孚于吉。

況六二居正位。

而能順承體生成。

而克永貞。

有其位。

宜其時。

下得初九之培成。

上受九五之施恩。

動以順。

中而正。

剛柔相濟。

內外相應。

利見于行。

大亨以貞。

享亨一也。

乾稱嘉會合禮。

為亨之用。

享乃嘉禮之大者。

故字同亨。

明其孚四德之亨也。

外孚于亨。

內守其貞。

貞者正也。

因正為貞。

是即大亨以正者也。

故占吉至再宜矣。

而益六二。

損六五。

皆有弗克違句。

則以損益皆天道。

孚于時用。

弗得有違。

故益雖豐。

不得謂之貪。

則不得辭。

明所益之非幸得也。

然損六五君位。

故稱元吉。

本乾之德。

體仁長人之道也。

而益六二則在內也。

猶有九五為所尊。

雖若匹敵。

而難擅專。

本坤之象。

臣妻之道。

故稱王而非帝。

猶侯國之主而已。

既屬臣位。

自先貞節。

非九五之稱元。

故以永貞為吉。

此六二六五之有異辭也。

但元吉不必為五。

如初九亦占元吉。

則以初九受益本爻。

為上所予。

且為乾爻。

故亦如損六五同稱。

六五以上九所祐。

初九以上卦所予。

其象頗同。

占亦相類。

他卦此例尚多。

如元吉在上。

大有慶也。

亦可證元吉之義矣。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-109】

象曰。

或益之。

自外來也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以六二之益。

乃自外卦所損而來。

而外字包有本爻以外之意。

不限指上卦也。

或字亦如損卦言。

所益不限于何人。

何地何時。

而其益之物。

亦不必限所自來也。

不過損六五所益。

由其下之所損。

而六五受之。

則自上之所祐。

今益六二。

固由上之所損。

亦自初九培育而來。

所益應為初九。

徒以正位在六二。

故受益亦六二。

而外字則可概初九言。

是所謂自外來。

實即自本爻以外來也。

乃如人之得外財。

為分外所獲。

非本位所固有者。

明六二乃在正位。

始受其益。

全卦所益。

在下三爻。

而主位在初。

是六二不得固有之也。

惟以正位。

得初之培育。

受五之恩施。

三不克與爭。

乃獨受之。

是其所益。

豈非意外所獲哉。

而不稱為意外者。

則以位正而分定。

故雖外來。

而弗克違。

明其乃非幸致也。

然既屬外來而非固有。

則亟宜戒懼自慎。

見得思義。

本乎安貞之德。

體于順承之道。

方足以安享之。

此爻辭以永貞為吉也。

貞以待亨。

義以和利。

乃君子自修之道。

所謂見善則遷。

有過則改者。

亦即指六二之受益。

宜以永貞守之也。

故爻辭或益之。

或字未定之詞。

明善承受者。

方為益。

不善則益反損。

損益兩卦皆然。

皆用或字。

實寓微旨。

而釋文自外來句。

尤言其原非固有。

必加察焉。

得非易享。

必先永貞。

永字亦以長保久享為志。

能永貞則永益也。

觀于或字。

則知益之難定。

觀于永字。

則知享之難久。

惟能見善則遷。

有過則改之君子。

方能實受其益。

永享其利耳。

此自外來也一語。

含義最精。

非徒明所益為外來財物而已。

外與內對。

亦與己對。

一己之外。

亦外來也。

苟明此理。

則明釋文之趣矣。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋彖辭-97】

利涉大川。

緣于巽震皆木。

木能浮水。

故曰木道乃行。

此本卦象明其用也。

即以占言。

凡利于行。

必能涉大川。

大川尚不阻其利。

于行可知。

不犯風濤之險。

不虞潮汐之憂。

而所之無不宜。

不獨得木道之用。

能浮于江海也。

益下震為動。

上合巽為順。

震為陽之始。

巽為陰之初。

一降一升。

兩相諧協。

故以動而順。

日進無疆也。

天主施。

地主生。

此乾坤合德之象。

益由否變。

而損上以益下。

尤孚天施地生之道也。

如春日天以和風好雨。

使萬物生育。

此泰卦之象。

否泰往來。

否變為泰。

故益因其變。

而孚地天交泰之用。

陽易在初故也。

益自初始。

其進無疆。

萬物生成。

故曰其益無方。

以乾主大生。

而包坤也。

凡益之道。

與時偕行。

此二句明益與損。

同屬時用。

損益無不偕時。

益之為益。

與時同進。

猶春日之生長。

必與天時應也。

天時且不違。

況人事乎。

時損則損。

時益則益。

時之所關大矣哉。

此節明益全卦大用。

不獨申釋彖辭。

多屬文言。

學者由其韻語。

即可知之。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋象辭-101】

象曰。

風雷。

益。

君子以見善則遷。

有過則改。

宣聖講義此益卦全卦象辭。

明人道之益也。

益上巽下震。

風雷合為益。

與恆同體。

此全卦之大象也。

而易教在明天道。

以示人道。

故君子鑒于益。

以見善則遷。

有過則改。

此人道也。

在損象辭曰。

君子以懲忿窒欲。

而此則以改過遷善為言。

可見損益二卦之人道。

均重在修己立德也。

惟損專主于戒省。

係本損之時用。

必自克己復禮始。

益則專主于進益。

此本益之時用。

宜以進德修業先。

一則內省。

求孚于損之道。

一則自勗。

求孚于益之道。

約言之。

皆修也。

而損偏于內行。

益偏于外功。

正與老氏之言。

為道日損。

為學日益相合。

為道志于恬退。

故損己之忿欲。

以養其心。

為學志于精進。

故明辨于善惡。

以廣其學。

此即損益人道之別也。

蓋損由艮合兌。

其志在止以悅。

而益。

則以震合巽。

其志在動而順。

止為內行之要。

動為外行之機。

一切作為皆自動始。

動而順。

是善動也。

必先孚于正。

然後能順。

益因上下正位。

故其行已正。

其進自順。

君子法之。

而改過遷善。

以孚于動而順之道。

見善則遷。

言其無所泥。

適道為先。

有過則改。

言其能自虛。

成德為本。

此皆體益之動變。

而進益也。

益恆同體。

而易其上下。

故恆為立不易方。

則與益大異。

不易方。

執一用中。

不變不遷之謂。

故名恆。

言其久也。

益則以遷變為行。

進益為志。

故以遷善改過為重。

而非立不易方之道所可同也。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-106】

此無咎二字。

明時用之大。

足可免咎。

而占元吉。

而地位之卑。

仍宜乾惕。

以成時之利。

而免位之累。

故不厚事。

猶不宜多事。

厚者盈也滿也。

不厚事。

不可過求盈滿于所事耳。

又以初九本係上之所益。

在下承受之餘。

何能妄于大用。

時已與之。

竟能大作矣。

則不免有招致禍尤之虞。

惟能慎于其位。

順成其動。

自無咎害。

否則不免于咎矣。

由爻象言。

一陽初動。

上間三陰。

陽固得時。

陰方為障。

此則位下所使。

果知位下勿當。

則飭倖取之心。

果明時之正宜。

則先戒慎之行。

則自孚于利用大作元吉之占。

而告無咎。

此聖人示教微旨。

謹以無咎二字見之。

而釋文則以位之在下。

明爻辭無咎。

繼元吉之意而已。

蓋全卦均以滿盈為戒。

以時正益滿盈。

惟位則難相稱。

而初九之例尤明。

初九之利正以損上而來。

而在下受之。

寧為義之所宜否。

則當自省者也。

厚事亦與大作同意。

然含有培植豐盈之義。

下之力薄。

故不厚事。

如寒微者。

雖驟富。

亦不可以與王侯爭勝。

厚與薄對。

物力猶薄。

寧希大功大業哉。

然初九有其時。

得其上。

固非其他下位比。

不過君子知盈滿招禍。

貪求罹憂。

特以無咎儆之。

雖曰無咎實已有咎。

惟在見善則遷。

有過則改者。

始能免焉。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-108】

彖辭已有天施地生。

其益無方之語。

所謂天施。

指九五。

乾本位也。

所謂地生。

即指六二。

坤本德也。

九五施之。

六二承之。

功用既昭。

享禮斯具。

此六二爻以王用享于帝而占吉也。

禮之所宜。

德之所昭。

功之所著。

道之所成。

則孚于吉。

況六二居正位。

而能順承體生成。

而克永貞。

有其位。

宜其時。

下得初九之培成。

上受九五之施恩。

動以順。

中而正。

剛柔相濟。

內外相應。

利見于行。

大亨以貞。

享亨一也。

乾稱嘉會合禮。

為亨之用。

享乃嘉禮之大者。

故字同亨。

明其孚四德之亨也。

外孚于亨。

內守其貞。

貞者正也。

因正為貞。

是即大亨以正者也。

故占吉至再宜矣。

而益六二。

損六五。

皆有弗克違句。

則以損益皆天道。

孚于時用。

弗得有違。

故益雖豐。

不得謂之貪。

則不得辭。

明所益之非幸得也。

然損六五君位。

故稱元吉。

本乾之德。

體仁長人之道也。

而益六二則在內也。

猶有九五為所尊。

雖若匹敵。

而難擅專。

本坤之象。

臣妻之道。

故稱王而非帝。

猶侯國之主而已。

既屬臣位。

自先貞節。

非九五之稱元。

故以永貞為吉。

此六二六五之有異辭也。

但元吉不必為五。

如初九亦占元吉。

則以初九受益本爻。

為上所予。

且為乾爻。

故亦如損六五同稱。

六五以上九所祐。

初九以上卦所予。

其象頗同。

占亦相類。

他卦此例尚多。

如元吉在上。

大有慶也。

亦可證元吉之義矣。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-109】

象曰。

或益之。

自外來也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以六二之益。

乃自外卦所損而來。

而外字包有本爻以外之意。

不限指上卦也。

或字亦如損卦言。

所益不限于何人。

何地何時。

而其益之物。

亦不必限所自來也。

不過損六五所益。

由其下之所損。

而六五受之。

則自上之所祐。

今益六二。

固由上之所損。

亦自初九培育而來。

所益應為初九。

徒以正位在六二。

故受益亦六二。

而外字則可概初九言。

是所謂自外來。

實即自本爻以外來也。

乃如人之得外財。

為分外所獲。

非本位所固有者。

明六二乃在正位。

始受其益。

全卦所益。

在下三爻。

而主位在初。

是六二不得固有之也。

惟以正位。

得初之培育。

受五之恩施。

三不克與爭。

乃獨受之。

是其所益。

豈非意外所獲哉。

而不稱為意外者。

則以位正而分定。

故雖外來。

而弗克違。

明其乃非幸致也。

然既屬外來而非固有。

則亟宜戒懼自慎。

見得思義。

本乎安貞之德。

體于順承之道。

方足以安享之。

此爻辭以永貞為吉也。

貞以待亨。

義以和利。

乃君子自修之道。

所謂見善則遷。

有過則改者。

亦即指六二之受益。

宜以永貞守之也。

故爻辭或益之。

或字未定之詞。

明善承受者。

方為益。

不善則益反損。

損益兩卦皆然。

皆用或字。

實寓微旨。

而釋文自外來句。

尤言其原非固有。

必加察焉。

得非易享。

必先永貞。

永字亦以長保久享為志。

能永貞則永益也。

觀于或字。

則知益之難定。

觀于永字。

則知享之難久。

惟能見善則遷。

有過則改之君子。

方能實受其益。

永享其利耳。

此自外來也一語。

含義最精。

非徒明所益為外來財物而已。

外與內對。

亦與己對。

一己之外。

亦外來也。

苟明此理。

則明釋文之趣矣。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-110】

宗主附注益初九一爻。

為全卦主爻。

亦震卦主用所在。

震以一陽起于地下。

而上升可至無限。

故初爻所繫至大。

益則以上巽之四。

本為剛爻。

而損以益初之柔。

遂使初九更重于他爻。

為其為受益之位也。

然受益者固在初。

卻以在下潛龍勿用之時。

雖有受益之名。

而無受益之實。

必待進至六二。

以內卦正位。

體坤爻主用。

始克承受上之所益。

此初九雖有利用大作之辭。

元吉無咎之語。

卻未明言受益之事。

迨六二爻。

始有十朋之龜。

永貞享帝之吉。

方著其受益之功。

則二爻一陰一陽。

一體一用。

相與成其道也。

如損上九。

本受益之位。

而以高而無位。

不得實受下之所益。

乃移之六五。

以上卦正位。

始受十朋之龜。

元吉之祐。

亦與上九為一剛一柔。

一體一用。

互成其益。

此易卦大例。

必以二五正位為主也。

由爻言之。

視其時而後論其位。

原無常規。

由卦言之。

則內屬二爻。

外屬五爻。

為全體主宰。

不得移易。

故損之六五。

益之六二。

皆為受益之主。

而損之上九。

益之初九。

雖當受益之樞。

卻非受益之位。

在上者歸于五。

在下者歸于二。

此天與人歸之位。

他爻不得與爭。

猶國之有君。

家之有長。

雖有賢者。

不得僭之。

所謂分也。

分定則尊。

分失則亂。

故天澤履。

以正分為重也。

分之所在。

權亦付之。

位之所在。

德亦歸之。

損益之道。

關乎時用。

故以三上或四初之互易。

見其大用。

而分位仍必以二五為尊。

尊其位。

即重其德。

尊其分。

即崇其權。

此萬古不易者也。

故損之上九。

徒祐成六五之功。

益之初九。

徒培成六二之用。

釋文厚事厚字。

即含有培育之義。

言不能自厚。

則可培育其所尊耳。

故元吉之下。

繼以無咎。

明其得中有失。

大作之利。

不言其益。

明其有時無權。

此皆辭中微旨。

非初九之不受益也。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-111】

六三。

益之用凶事。

無咎。

有孚中行。

告公用圭。

宣聖講義此益六三爻辭也。

六三中爻之一。

與六四相協。

原以四爻為剛。

因損而益初。

亦為柔以同屬中爻。

主人道。

其辭亦相類。

就全卦言。

六三為震卦之終。

六四為巽卦之始。

三與上應。

四與初應。

皆剛柔克濟。

內外相匹之象。

全卦損上益下。

凡屬下卦。

皆有受益之時。

故爻辭首稱益之。

但下卦受益之爻。

本為初九。

而以正位。

則推于六二。

若六三。

即不得與初九爭時。

又不得與六二爭位。

徒以聯繫于下。

亦有所益。

不得如六二所受之厚。

不能指其名物。

則以益之二字。

僅示其有所益而已。

用凶事者。

以三多凶。

易卦常例。

三五同功異位。

五為剛而得正。

其用為吉。

三與之反。

故用凶事。

凶與吉對。

非爻之凶。

乃所用之事凶也。

凶即不吉。

事之不吉曰凶事。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-112】

如喪傷?害之類。

以六三與六四。

重柔失中。

而震動至極。

剛極則易折。

況地際重柔。

有折傷之虞。

故占用凶事。

合上益之言。

則與損卦六四。

損其疾正相對。

疾而曰損。

是損中之益。

凶事而曰益。

是益中之損。

爻辭特以卦用。

原兼損益。

而損亦有益。

益亦有損。

六三益之用凶事。

即益之損。

而占無咎。

則又損之益。

六三原介于受益之地。

故雖凶事。

而能無咎。

以非六三所應得之咎也。

六三柔履剛位。

志于升騰。

則為陰阻。

易于挫辱。

故原有咎而以受上之益乃免。

六三與上九相得。

剛柔上下無不諧合。

故曰有孚。

上與九五同功。

六二在內。

外有二陽之翼。

內得一陰之扶。

遂近中和之象。

故曰有孚中行。

中行不獨在中爻也。

以六二九五。

內外中正。

彖辭所謂往則有功者也。

利之所見。

即在此中正有慶。

六三原失之柔。

乃以上孚二剛。

故曰有孚中行。

孚猶和也。

中孚之象。

四陽內涵二陰。

六三下有初九。

上有九五上九。

中連三陰。

亦類中孚。

亦以巽在外也。

巽順而兌悅之。

為中孚。

今巽震之合。

固與兌異。

而六三震用已極。

反剛為柔。

亦與兌似。

此有孚中行之語。

實由中孚得來。

告公用圭。

義最難解。

以三與五為類。

而與二為朋。

五為正位。

當君之尊。

故稱帝。

二為內正。

而與三匹。

故稱王。

六三則非其匹。

故稱公。

以對王言曰告。

告者下之告上。

輔之告主。

三在下故也。

而六四亦有之。

皆以二五為尊。

三對五。

四對二位之所在。

尊之所歸。

公猶帝王而較卑。

亦侯國之君。

諸邑之主。

不必限于王與帝。

凡所尊而所匹者。

則亦告之。

以其為公事也。

用圭明其所執。

本乎禮也。

禮之用贄。

必因乎宴會朝覲。

非平日之相見也。

六三為介于上下之爻。

有事于尊上之禮。

不得自簡略也。

凡益之用。

皆與損殊。

損重簡省。

以孚于時。

益重威儀。

以備于禮。

此大旨也。

推而言之。

禮之所宜。

則務尊之。

告公用圭。

特舉一以概其餘。

禮有吉凶。

六三六四。

人道之準繩。

尤貴行禮。

故爻辭兼及之。

非僅限于此也。