【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋彖辭-30】

即非人不能背忤。

此通必有塞。

交必有離。

既有善。

則有惡。

故有吉福。

自有凶禍。

以在氣交之中。

應氣變之數。

皆人所致所承。

他物不過受人之影響耳。

正如一卦。

上五與初二四爻。

均藉三四二爻。

而後通接。

其吉凶亦因之而後見。

若無中爻。

則上下隔絕。

天地不交。

有何數可言耶。

此在後天之中。

一切變化。

皆在人事。

人事之如何。

操之人心。

人心之如何。

即在乎人欲。

故欲為天下大病。

而利害見焉。

利者害之偶。

有利則有害。

若求全利。

祇有取義。

義亦利之別名。

唯義者無不利。

義無不利。

即無事不利。

以相宜也。

宜此宜彼。

無不宜也。

以其至中至當。

無偏無私。

故無不宜。

故謂之義。

謂之大利。

若有一不宜。

則非義非利。

乃為害矣。

故易曰。

利者。

義之和也。

今人不知義。

而妄求利。

利未得。

而害先至。

失人道之正。

而背天地之和。

乖陰陽之時。

此所謂種禍根也。

天下唯平乃治。

故大學曰平天下。

非以力平之。

以心平之也。

心平者。

人己皆平。

無稍偏頗也。

果稍偏。

則不得平。

故天下之亂。

必由人心不平。

人心不平。

由政治不平。

不平則必爭。

爭則必亂。

此不待事見。

而可知其必至也。

未有由一己智力能平天下者。

況智力尚不足乎。

故求治。

恐去治遠。

而離亂近矣。

在天寧何心耶。

視人之所為而已。

否則豈徒一人之吉凶禍福哉。

自來儒者。

言道之大原出于天。

與道家言天法道。

二者異同。

豐碩

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋象辭-31】

實未明易辭也。

彼乾卦為天。

而乾元統天。

同屬乾卦。

其用不同。

即天法道之意也。

道在天先。

而由天出。

乾元在乾先。

而因乾用。

此自然之理。

氣之所至。

非言語可爭辯者也。

後天之中。

唯天獨大。

而天亦有所出。

此老氏以帝之先象道也。

故太極亦有來處。

元氣亦有先後。

能明此。

自明天道之所出也。

又曰。

此釋彖辭。

猶未能詳言。

然已發其大義。

苟循是玩索之。

則不難得文王之微意。

此固儒家至精之義。

歷聖傳薪之言。

此十六字尤詳也。

中庸大學全由此出。

學者慎毋粗心讀過。

宏教附注乾卦彖辭。

成于文王。

述于周公。

而夫子訂之。

其一字一語。

含義至深。

唯文王周公聖智所作。

以其時當囚辱之災。

多忌諱之慮。

而易之精微。

又有難明言者。

乃研練出之。

辭簡而旨宏。

義微而文著。

直為六經中至精文字。

非可以等閒視之。

蓋卦爻固有象在。

若于人之未達。

雖有受之于師。

卻無筆之于冊。

其粗淺者。

不待乎辭則已明。

其精微者。

則辭尚難盡意。

此傳有書不盡言。

言不盡意語也。

而文周仍苦心成之。

其旨極玄。

而文若淡然者。

誠以天道不易言也。

讀者宜細心求之。

象曰。

天行健。

君子以自彊不息。

豐碩

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋象辭-32】

宣聖講義此釋乾卦之象辭。

亦如彖。

依卦象爻象而定其辭。

蓋有卦象辭。

有爻象辭。

而加之以釋文也。

故于卦爻繇辭後。

加以象曰云云。

明其為釋文也。

凡卦爻辭皆分列于其卦爻下。

唯乾坤二卦統為一章。

此後人便于記誦。

求其貫通。

以接于文言耳。

非異例也。

故釋象之文。

與文言同列。

而其義仍互通。

即各爻辭。

仍本前繇辭而來。

不過演其義。

申其旨。

廣其意耳。

故凡有彖曰。

象曰者。

皆後聖釋卦爻之辭。

猶之文言也。

以卦爻雖著其辭。

言簡意深。

人或難達。

特因所聞所見。

述其義于辭後。

而使讀者有所貫通耳。

如乾之象辭。

即元亨利貞四字。

而釋之者。

乃申曰天行健。

君子以自彊不息。

其下各爻皆然。

皆本辭中具有之義。

而演繹之。

以盡其意耳。

夫意微而辭短。

雖演繹之。

尚有不盡。

故傳曰書不盡言。

言不盡意。

以其不盡。

從而為之文言。

從而繫之各傳。

無非為達聖人立教之旨。

明易卦包涵之義。

而以示天下後世。

標人道綱領。

此辭之不厭詳。

而演之務求盡也。

夫易象固自天道始。

而易教則以人道先。

辭為教立。

文為人明。

故在卦爻象辭。

多包舉天地人物。

鬼神氣數立論。

而于演辭。

則獨重人事。

以易之用。

唯人主之。

而易之道。

唯人通之。

象既以人爻主其中。

辭亦以人道立其本。

此自古聖人之微意。

而于乾之象辭。

即首揭其例也。

乾之卦象。

元亨利貞。

豐碩

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋象辭-33】

天道之常。

而演辭自彊不息。

則人道之本。

天人所以合。

即可于此見之也。

夫天行健三字。

明示天道之大本達德。

次即繼以君子自彊不息。

明示人道孚天之行。

即為人道之大本及其達德也。

由天以及人。

由天道以立人道。

此立教本旨。

中庸所以溯天命人道而定教之大則也。

此不獨儒教之義。

凡教皆然。

而上古聖人即如此示其教。

以其所生。

返其所自。

成其所成。

而後人道以全。

此二語不獨為釋乾卦辭。

實為人道立則。

聖教立綱。

包括全易之辭。

溯源人生之本。

無過于此二語矣。

夫乾天下之至健者也。

以其出于先天。

成于純陽。

清虛光明。

故為至剛。

凡天下之至剛。

必不拘于物。

天下之至精。

必不塞于明。

唯乾以純粹之氣。

得純一之體。

不以物為形。

不以情為生。

乃能稱為至剛。

行于至健。

唯天象之。

于物唯金象之。

金亦至剛而純清。

至凝而光明。

即金剛石是其類也。

其體至堅而至精粹。

其化也至虛靈。

故象乎天。

佛以之喻性。

即以其如乾之純也。

天之體如是凝而虛。

堅而明。

故其行健。

能主物而不役于物。

能御情而不徇其情。

能用中而不執。

守和而不二。

故中庸比之至誠之德。

以其有高明悠久之道。

成不息不二之功。

此天之本體。

而為其大用。

覆天下而不遺一物。

生萬類而不窮。

化萬類而不盡。

則皆由于健也。

健則至性。

至誠。

至一。

至久。

至中和。

永古如斯。

生生不已。

唯乾如此。

故卦象之。

唯天如此。

故卦名之。

唯象如此。

豐碩

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋象辭-34】

故辭著之。

而聖人則之。

此君子本其道以自勗其行。

而自彊不息也。

君子者。

成德之人也。

以其成人之德。

而孚天行也。

君子本天之健。

以自彊不息。

因其自彊不息。

以孚天之健。

由天及人。

由人返天。

天人之道。

一于健。

一于自彊不息也。

天之健也。

成其元亨利貞之常德。

人之自彊不息也。

亦孚于元亨利貞之至德。

以其能合天行。

全天性。

以成其天道人道也。

人道由近及遠。

由始至成。

天則遠近無二。

始終不殊。

故元亨利貞。

無為而成。

人則必先自脩。

自勵。

自警惕。

自勤慎。

先求其利貞。

而後達于元亨。

故必先自彊。

而後能不息也。

夫天之德。

純自然也。

天之道。

純無為也。

而其健也。

不因乾惕。

不待謙卑。

故其行乎四德也至順。

自成其序。

自守其位。

周流六虛。

終始不已。

唯君子取則焉。

而自求其行。

自成其德。

以自彊不息。

此中有為有守。

有行有志。

非如天之自然無為也。

而其成也。

亦同于天之自然無為。

以其能全其生。

而返于天也。

人之生也。

生自天。

受天之命。

顧其成也。

必成全其天命。

而返復于天。

方謂之成。

方謂之成德君子。

聖人述易之乾。

而揭其義以教天下。

而以自彊不息法天之健。

此其立人道。

垂至教之意。

深切著明矣。

故易卦首乾。

天下首天。

而天道首健。

人道首在自彊不息。

此四字者。

成德之本末。

作人之終始。

有此四字。

始能副乾之四德。

而孚天之健也。

故自彊不息者。

眾行之基也。

一切德行。

均由此成。

豐碩

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋象辭-35】

而自彊其始也。

不息其成也。

自彊者。

反己克欲。

精修篤行之謂。

不息則至誠之功也。

唯天無息。

成其高明。

唯地無息。

成其博厚。

唯天地不息。

成其悠久之體。

遂其生成之德。

覆載之功。

人而不息。

斯成德而達道。

全人以孚天矣。

不息之義大矣哉。

然其致之。

則自彊也。

以自彊不退。

及能達不息之域。

苟稍懈即息矣。

唯天之純一不二。

純道不紛。

故永不息。

唯文王純德不回。

故亦不息。

此易之明于文王。

而乾之德。

即象文王之行也。

夫健之為言也。

不獨至剛至堅。

物之健也。

其氣必全。

人之健也。

其行必圓。

以其純而精也。

故君子法天之健。

必先自勗其德。

無德不得為健。

德之未醇。

不得為健。

若徒有勇有為。

有剛有守。

其為健之一耳。

非健之全也。

故凡物唯天稱健。

諸卦唯乾稱健。

以其氣純凝。

而道光明。

而神虛靈。

而德渾成。

而用見于生生。

為造化之主。

天下之神。

其施無垠。

其至無聲。

其見無形。

唯人之性象之。

故性之德。

健之行也。

曰義。

曰仁。

曰禮。

曰信。

此人性之固有。

亦天之所以生萬物。

覆萬物。

化萬物。

成萬物者。

而名之曰元亨利貞。

唯健乃有此四行。

唯四行乃充健之名。

以其四德全備。

四象全成。

無乏無闕。

圓融貫通。

是謂大生。

此天下之元氣所凝。

真氣所存。

至道所流。

至理所行。

以立天地。

而建日月。

亙古今。

主宰一切。

皆此健也。

皆此德也。

故人則焉。

而求其不息。

豐碩

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋象辭-36】

而稱乎三才。

與覆載並德。

故中庸曰。

博厚配地。

高明配天。

悠久無彊。

以其至誠無息。

能永致中和之德。

故能育萬物而位天地。

大而能化。

聖而能神。

能孚乾之象。

成健之行。

而備元亨利貞。

此自彊不息之功。

即所以成元亨利貞之道。

充仁義禮信之性。

全其為人而成其生。

此君子之所名。

而大人同其稱也。

在乾二五二爻。

均有大人之號。

三爻則為君子。

而彖辭釋文。

則君子大人並舉之者。

其名異。

其德同也。

由用言之。

則曰大人。

由體言之。

則曰君子。

由德及于外言之。

則曰大人。

由脩返于內言之。

則曰君子。

皆人類之所尊。

眾望之所歸。

道之所寄。

德之所成者也。

故唯乾卦爻屢稱焉。

以其道德稱也。

二五由位之得時。

道之得行。

德之得見。

故稱大人。

三爻為自慎戒之時。

自勤勞之位。

宜自求成德。

自樂守道。

故稱君子。

與此處自彊不息之稱君子。

同一義也。

君子舉其自脩。

大人見其德位。

二者一人也。

苟有其德位。

則君子亦大人也。

苟論其脩持。

則大人亦君子也。

後人于此多未曉然。

以其異。

而昧其同。

實非聖人立言之旨。

以易之辭。

一字一語。

皆從象定。

從時位定。

從內外上下定之也。

非輕易為之者。

故讀易辭。

必深思之。

必求于象數。

必探于聖人之意。

而後可了然于其名辭之異同矣。

古人文字尚簡。

寧好為出入哉。

初九。

潛龍勿用。

豐碩

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭-37】

象曰。

潛龍勿用。

陽在下也。

九二。

見龍在田。

利見大人。

象曰。

見龍在田。

德施普也。

九三。

君子終日乾乾。

夕惕若厲。

無咎。

象曰。

終日乾乾。

反復道也。

九四。

或躍在淵。

無咎。

象曰。

或躍在淵。

進無咎也。

九五。

飛龍在天。

利見大人。

象曰。

飛龍在天。

大人造也。

上九。

亢龍有悔。

象曰。

亢龍有悔。

盈不可久也。

用九。

見群龍無首。

吉。

象曰。

用九。

天德不可為首也。

宣聖講義乾卦六爻氣自下上。

循環往復。

周流不息。

而以位時別其用。

上下分其數。

以過則失中。

不及則去中。

失與去。

皆不當于位。

不宜于時。

故不良于用。

不善其數。

故爻六而辭異。

占象一。

而德異應。

性情各別。

主賓殊道。

雖皆陽爻。

而爻之德不同。

上下皆乾卦。

而卦之用不一。

豐碩

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭38】

此固氣之所至。

數之所成。

自然而然。

自致而至者也。

六爻之初在下。

下則潛伏不出于地面。

二始升于地。

三四當中位。

五當本位為極。

過五則失中。

故上為亢。

亢則飛越。

離于天矣。

故不當位。

此六爻之位有異。

用有殊。

德有差別。

道有長短。

以其皆陽爻。

陽者氣之清也。

動而輕靈。

升而邈冥。

上下太空。

飛騰而潛形。

故名曰龍。

以其生于水。

而出于水。

飛于天。

而通于泉。

此陽氣之自然。

為生機之最全。

故比之龍。

非真龍也。

凡易名龍。

皆指此氣。

而乾獨象之。

以雖生而未見形。

雖始而未成。

有而難名。

虛而有精。

乃象夫龍。

唯在乾之未合坤也。

夫乾純陽。

而有陰用。

氣所凝。

而有物之功。

其道甚神。

而可以名。

其德甚冥。

而為天下之精。

故比于龍焉。

以在爻也。

故不稱天。

以在六爻之卦也。

故不稱陽。

以爻有陰陽。

卦有上下。

就其用而稱之。

非如三爻之乾也。

故六爻皆以龍言。

言龍即指陽也。

即指乾之物也。

不可泥此失彼。

初九陽在地下。

故曰潛龍。

以不及位。

故勿用。

用見于位。

與時也。

無位則不遇時可知矣。

陽之用。

必以時。

非時失用。

理之自然。

故天下寂然。

生機不萌。

潛藏之象也。

九二則陽已升。

故曰見龍。

見于外也。

此言龍自見。

非人見之。

以初出于地。

故曰在田。

田者地也。

不曰地而曰田者。

以非坤而有坤用。

蓋二爻坤之主位也。

田有水猶淺。

有土不深。

初升之陽不得大用。

其位使然。

九三為人爻。

當陽之時。

居卦之中。

豐碩

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭39】

順天之道。

因地之利。

為成用之時。

而時貴中。

進貴漸。

守中不失。

則德日盛。

漸進不躁。

則業日大。

故龍可騰于空。

而為霖雨。

陽可發于物。

而為生化。

道之所適。

機之所宜。

唯君子必慎焉。

以其最順也。

亨之象也。

亨順易驕。

盛大難保。

必慎以處之。

乃不過于中和。

故朝乾夕惕。

敬慎將事。

則無咎。

無咎者。

言不如是。

必有咎也。

此辭假設。

故曰若。

以屬人爻。

故專言人事。

言人而天道自見。

禍福之門。

吉凶之樞。

皆從人以喻天。

言天道不離人事。

而陽氣至此為中正之時。

龍德至此。

為活潑之地。

位時俱當。

靈用無垠。

德業有為。

過失易見。

此九三一爻。

為人道之始。

易教之基也。

慎敬之訓。

大學誠意之功。

中庸中和之德。

莫異于是爻之辭。

則可知聖人教人之心。

精一危微之語。

皆本此爻。

演繹而表見者也。

夫豈僅吉凶禍福之占哉。

而易道。

非人不明。

天地之道。

非人事不著。

天地以氣數用。

人事以德業昭。

相應不差。

其兆如影。

此九三因陽爻陽位。

而興慎敬之戒也。

夫陽極者。

易為陰乘。

盛極者。

易為衰侵。

中則易偏。

圓則易缺。

此天道之序也。

而君子鑒焉。

故于此爻明著其辭。

隱寓為教。

其所謂脩人道以率天。

明人事以立命。

彖所稱正性命。

保太和。

前所釋元亨之後。

利貞繼之。

皆自此爻見其義也。

豈僅一爻辭之用已哉。

九四爻。

以剛居柔。

亦人爻也。

剛處柔者。

宜用柔。

陽履陰者。

宜行陰。

豐碩

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭40】

故龍飛而不宜上天。

反躍在淵。

天高淵深。

天明淵暗。

去高明而入深暗。

此氣之所使。

位之所宜。

時之所值。

以其善用。

故無咎。

然三四二爻。

皆在中而屬人爻。

九三則以剛居剛。

失因應之宜。

易履危而啟驕。

故宜敬慎。

以免于咎。

九四雖爻位剛柔相值。

而時不當。

過中正而近錯亂。

易為蔽塞。

處和樂而企久遠。

易啟貪惏。

故宜卑以自牧。

而免于咎。

兩爻皆重人事。

若任之。

則不免咎。

此由陽氣發皇。

生機勃鬱。

失中和之道。

近危逸之鄉。

危則不能安居。

逸則不能進德。

上者宜下之。

過者宜復之。

以中正為歸。

以和平為期。

方無咎也。

且陽者動而清高。

則易孤。

故好處陰。

龍者。

生于水者也。

騰則易迷。

故好就淵。

以九三之盛。

則戒于危。

而使自反。

以正于性。

以九四之安。

則戒于逸。

而使自革。

以善其身。

此皆易教所自立。

聖人立辭之微旨。

從人爻見之也。

夫九四剛柔媾而難合。

以陰之猶偏也。

故不可偷安自逸。

而必自卑。

以求于下。

此所以為革也。

革者革其故而新是謀。

言陽者升也。

今反向下。

乃名革耳。

去其舊習。

求于勞謙。

此革而不失中。

下而不乖正。

故曰道乃革。

而上爻曰反復道。

皆以道行也。

道應反復。

則反復之。

道應革則革之。

順道以成其德。

乃免于咎。

然道者聖人所知所行。

必君子能之。

苟下此者未逮也。

故九三曰若。

九四曰或。

皆假定之辭。

果如是則君子。

否則非君子也。

蓋天道有不易知。

人情有不克正。

處危而不能慎。

豐碩

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭41】

處逸而不能卑。

遂忘反復之道。

有悖乃革之義。

乖時失用。

其咎奚辭。

此聖人必著為教。

以啟迪天下。

而獨詳于人爻也。

且九三者敬慎。

欲成其高。

以與九五應也。

九四者。

卑謙欲成其大。

以與九二應也。

是在三之乾惕。

將以上為飛天之占。

在四之躍淵。

將以下孚見田之兆。

能同功相得。

則三之德。

見于五。

四之行。

成于二。

此二爻有德溥文明之象。

五爻有道出庶物之觀。

以其氣之含宏光大。

而用之中正充盈。

元亨利貞四字之義于此徵之也。

九五爻乃乾主位。

陽爻正位。

龍德飛天。

故利見大人。

大人者。

聖人也。

而有其時。

居其位。

道行德昭。

為天下主。

天下服之。

故曰大人。

言人中之尊也。

夫五爻當位。

居外卦之中。

乘陽氣之正。

孚飛龍之德。

承天帝之道。

本乎天者親上。

本乎地者親下。

上下得所。

天地底定。

此君德也。

而為聖君。

非君不克當其位。

非聖不克當其用。

唯聖君乃居之。

故象龍在天。

而利大人。

利者宜也。

此爻與九二。

皆曰利見大人。

而一則見龍在田。

一則飛龍在天。

何也。

蓋位異時殊。

道同德合也。

九二居下卦之正。

有其中也。

九五處上卦之中。

有其外也。

雖時位不同。

而德業若一。

故皆宜大人也。

然亦有別焉。

在九二爻。

陽氣初升。

如日之出。

光明遠及。

德業溥施。

下及于眾。

為積厚之聖。

不必以用衒。

而自有其用。

至九五則陽氣上騰。

日之中天。

光明太空。

德流無垠。

高明成象。

豐碩

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭-42】

其用孚時位。

此二爻有上下之別。

而德業有高明博厚之分也。

故一則飛而親上。

一則見而近地。

皆以大人稱。

而不同其用也。

且二爻。

以九四之下及。

成德在下。

五爻以九三之培植。

成道在上。

二者徹上下。

全始終。

亦相須者也。

故位相應。

而道相同。

以九二九四。

爻之聯也。

九三九五。

爻之併也。

而九二九五。

卦之對也。

爻之聯併。

則道通。

而功異。

卦之對應。

則德同而用殊。

此二四同功。

二多譽。

四多懼。

三五同功。

三多凶。

五多功。

合而言之。

二與五。

內有其譽。

外有其功。

德業以成。

時位皆宜。

其所以然者。

正待三之善慎戒。

四之能卑謙也。

故成道者。

必賴立德。

成功者。

必先力脩。

反己而誠。

自行不忝。

則在位為治平之業。

違時有誠明之功。

初無求于外也。

此九二九五。

皆象大人。

不以天田異其德也。

上九爻。

居卦之至上。

為位之至高。

陽至此已極。

數至此已終。

故為亢。

以太過也。

龍德失中。

動則有悔。

悔者。

言有失據之勢。

進退不能。

乃悔耳。

夫上九位非當位。

時則失。

時高而無位。

則徒勞。

大而失時。

則徒困。

處獨而無助。

居顛而無應。

故曰亢龍有悔。

五上二爻皆天位。

五為得位。

上則無位。

以陰陽之行異序。

上下之道殊途。

故不得為位。

離中遠也。

陽自下上。

陰從上下。

上九以陽履陰。

不得其和。

由顛而下。

不得其應。

遠乎中位。

離于四二。

而不能動。

動則無輔。

不能用。

用則無成。

如處君位。

而無民。

有賢人。

而在下。

氣之不屬。

德之孤也。

故爻情必取于合。

豐碩

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭-43】

爻用必生于應。

上之與初。

一終一始。

既不連併。

又非對應。

是極位也。

非人所宜。

偏則有過。

極則有變。

二者皆失道。

而乖中和。

雖有其位。

與無位等。

以不用也。

夫乾陽而龍德神。

有生之功。

主始之象。

必以用見道。

不用將何見乎。

故潛與亢。

皆不宜也。

而六爻之用。

始于二。

極于五。

此即天地生化之精。

見于生成之數者也。

二五搆精。

妙合而凝。

天下萬物。

于焉生成。

二者陰之正也。

五者陽之中也。

此坤主二。

乾主五。

行于三四。

以成人道。

陽三陰四。

中正之位。

乃人道代天地。

而離坎代乾坤也。

故一卦六爻。

有八卦在焉。

內坤外乾。

卦之主也。

巽震在下。

艮兌在上。

坎離在中。

爻之主也。

而先天則以震離艮居下。

巽坎兌居上。

以卦六位合八卦也。

爻位見其用。

卦位見其體。

二者合觀。

乃見其變。

此六爻各有象也。

而六十四卦。

以後天為主。

故爻辭本之。

皆以位合乎爻。

爻合乎數。

數全乎氣。

氣至乃至。

氣行乃行。

氣止乃止。

此大例也。

用九者。

乾之大用也。

凡陽爻皆九。

皆屬于乾。

則其用皆乾之用。

不問其為何卦爻也。

卦爻雖多。

而在陽爻皆用九。

與陰爻用六。

為全易大用之例。

夫卦爻重在于用。

用雖不一。

而大用則同于乾坤。

以萬物皆生于天地也。

故各卦爻皆以九六名。

九六即陰陽也。

凡有生化。

不離陰陽。

凡有用。

不外九六。

此天下所同。

而卦爻一致者也。

陽爻用九。

陰爻用六。

不問何卦。

而唯乾坤著焉。

以乾坤即陰陽也。

天下生化之本。

豐碩

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭-44】

變化之根。

大用見焉。

如乾六爻皆九。

為各爻用九最多數者。

既以數論。

自從多始。

陽數極于九。

用九亦天數自然之序。

河圖之象可證也。

以卦爻言。

則有先後天之序。

先天不變。

左為一三五七九。

右為二四六八十。

均自下上。

不過有奇偶之合。

分初二之始也。

若後天則主變。

以氣既分。

而行遂異。

則陽自左上。

一三五七九。

始初終五爻。

陰數自右下。

四二十八六。

始上終二爻。

九五為陽數之正。

六二為陰數之正。

一上一下。

各有中極。

故陽用九。

而極于五。

陰用六。

而極于二。

陽自下上。

至五爻為用之所見。

陰自上下。

至二爻為數之所成。

此上與初。

一陰一陽。

孤而無位。

不為用也。

乾卦皆陽爻。

而用九以乾為本。

故仍稱龍。

但用九者眾矣。

是群龍也。

不屬一卦。

不限何位。

是無首也。

群龍無首。

乃純陽當道。

光明充盈。

無首者不為首也。

不為首者。

君位已虛。

民皆自治。

不待上治也。

以皆純陽無陰。

純善無惡。

全乎天性。

行乎天德。

是大順也。

此不用首而吉也。

天道之大。

大道之至。

過乎九五。

而猶屬陽。

此其所以無首而吉也。

蓋陽位極于九五。

而乾之用未盡也。

以不在九五內。

則無位也。

無位何首。

其用未盡。

則有德也。

有德必吉。

此用九居六爻之上。

而得無首之占也。

夫天降聖人。

作之君師。

為民之不齊。

善惡之雜也。

今天下皆聖善。

奚用君師。

而群龍者眾善人也。

在天界言。

則出三界。

在道德言。

則純至善。

在易言。

則太極之初也。

豐碩

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭-45】

其氣至精其德至純。

故用于物。

無不仁。

用于事。

無不善。

此太一元氣。

天地中氣。

由乾之用。

而寓乎各爻卦者也。

乃名陽精。

凡此所見。

皆同于乾元。

故釋象曰乾元用九。

以恐後人不知用九之義。

特明揭乾元二字。

蓋用九即乾之元氣之用也。

而其象為聖治之世。

以天之大不為首。

處天之尊不以位。

故曰聖治。

斯大順之時也。

然惜乎不成為卦也。

以此寓至善之境。

而見乾元之體耳。

故以附于乾。

實則乾之先也。

夫乾亦自此出。

故九見焉。

雖然九因乾用。

乾因九用。

舍乾將何見乎。

此神以形靈。

道以器行也。

能明此理。

則知此辭義矣。

宗主附注易理難言。

而不言。

更使人無處探討。

故言之不盡者。

必求之言外。

夫子所講乾卦象辭。

亦當作如是觀。

不然。

則一卦千萬言。

猶不詳也。

其探溯在學者自用工夫。

蓋一卦常變不同。

先後天各異。

有象易得。

無跡難明。

而用則貫有無。

通神形者。

苟忘其一。

則失其意。

此易道以神為主。

神用無方。

不明神道。

則象辭無可用矣。

神行于象中。

見于辭外。

無往非神。

無在不見神之用。

因神者。

主天地氣數者也。

若不明其主。

則如視影為日。

視響為雷。

其誤甚矣。

然日不離影。

雷不離響。

祇在循其用。

以求其體耳。

故神不離象辭。

而象辭非神之體。

善為易者。

必先知此義焉。

豐碩

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭-46】

夫子以易重變易。

而所指首在世間事。

即古今宇宙之變遷也。

其餘皆細事。

故明易即明一天地紀。

自始至終。

無不包舉。

而乾又其綱領也。

明乾即得大概。

無論過去。

未來。

現在。

皆可推而知之。

又曰易重變化。

一卦六爻。

皆變化之數所寓。

非僅求其現象也。

故一爻與他爻相連相應。

或反或復。

非僅一爻事也。

因氣之周流不息。

果在一卦。

則氣皆通貫。

即不屬一卦。

因先後天之位。

八宮之序。

八卦之次。

相生相對者。

亦同此氣也。

則其爻變化亦見焉。

以爻祇六。

而事變無窮。

不能限于一卦一爻。

必就其氣而推之。

合而觀之。

斯知其變化之象。

若不如此。

不能通易之用。

即不能得卦之情。

而爻辭之義。

亦不可解。

如乾九二。

係陽初出地。

龍方在田。

何以有大人之占。

溥施之象。

而成天下文明之觀哉。

則由其合全卦言。

且重在九四之反復。

九五之對應也。

故有四爻之卑下。

而後成溥施。

有五爻之正位。

而後為大人。

且因九三之旁通。

合而為文明。

其象始見。

初非一爻所指。

然因其位而後見。

故數爻之德。

成一爻之用。

正如有春之溫。

始成夏之暑。

有冬之寒。

始見夏之暑。

皆氣自至。

非一時之所成也。

故爻象必通全卦。

及其連對各卦。

而合觀之。

如二爻坤坎主位。

則不限乾卦矣。

凡各爻皆如是。

必皆通貫求之。

始知其辭義。

及其神用。

此特略述其例耳。

豐碩

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭-47】

又曰九九本重陽之數。

初三為木德之生。

而乾卦成于九。

始于三。

故爻為重三。

三即九也。

由始言之則三。

由終言之則九。

以一數不用。

故自三始。

言後天之氣。

自木道始。

故五時始春。

五方首東。

生氣之長。

化育之先。

實在于三。

三為一切生數之元。

而九則三之自乘。

故乾卦體為三。

卦用為九。

此義人多未知。

實不明數有體用也。

夫乾坤為全易之門。

[陽爻圖][陰爻圖]為各爻之本。

而乾取[陽爻圖]坤取[陰爻圖]以為眾卦爻之基。

如氣之元氣也。

然乾成為[乾三爻圖]坤成為[坤三爻圖]明乾之為三。

坤為三之倍。

故位以三成六。

而用分六分九。

三三為九。

乾之全也。

二三為六。

乾之半也。

全則為天。

半則為地。

示天地之象。

為陰陽之符。

故陽成于九。

陰終于六。

九六為乾坤大用。

亦天地大數。

萬物自天地出。

皆為九六之分合化改。

以進退乘除于九六之中。

離九六則無物矣。

故天地以內皆盡于九。

而其用皆窮于六。

河洛之數。

甲子之數。

莫不本此推衍。

此聖人以易明數之義。

而特標用九用六于乾坤二卦也。

又曰易之用意。

本為逆知未來。

以人在天地間。

不得違天以行。

天數不明。

則所行不知所底。

故以象擬天數。

而逆推其所至。

然天道有常。

自古至今。

由往迄來。

莫不有度。

因古以推今。

因往以測來。

皆不失毫髮。

故以卦象天地始終。

一一在數。

卦外不遺象。

豐碩

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭-48】

內不盡功皆能逆睹者也。

故曰數往者順。

知來者逆。

易逆數也。

言易以逆數知來。

正如順數以知往。

其道一也。

故全卦六十四。

概宇宙一切。

今古往來。

天地人物。

無不在內。

而以乾為之統。

如網之綱。

衣之領。

以其為天下大始。

亦天下大本也。

本言其守。

始言其行。

守者靜而不易。

行者動而不息。

故乾卦一卦直貫全易。

通萬類。

而為天地一切準則。

苟知其意。

則易道已明。

而天地之數。

性命之度。

無巨細。

無遠近。

莫不了然掌中矣。

故夫子講乾卦特詳。

以其含義甚廣。

人久不解。

不得不明示之耳。

即就經本言之。

乾卦之辭已詳于他卦。

正為此也。

所講雖或見前後。

因為明瞭計。

不嫌重複。

唯讀者深切玩味之。

宏教附注用九用六。

為全易最精之義。

自來未能明解。

以其囿于卦爻內也。

此二者。

陰陽元精。

即太極兩氣之初見也。

因物而存。

物因之生成。

所謂元氣也。

元氣原一。

至後天成二。

乃有乾元坤元之名。

即此九六之用。

元氣之體不可見。

唯見其用。

用之數名九六。

非元氣名九六也。

故先天之氣。

恆存後天之中。

而後天之物。

恆有先天之精。

此一元化二元。

而為生化本質者也。

文言曰。

元者。

善之長也。

亨者。

嘉之會也。

利者。

義之和也。

貞者。

豐碩

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭-49】

事之幹也。

君子體仁足以長人。

嘉會足以合禮。

利物足以和義。

貞固足以幹事。

君子行此四德者。

故曰乾元亨利貞。

初九曰。

潛龍勿用。

何謂也。

子曰。

龍德而隱者也。

不易乎世。

不成乎名。

遯世無悶。

不見是而無悶。

樂則行之。

憂則違之。

確乎其不可拔。

潛龍也。

九二曰。

見龍在田。

何謂也。

子曰。

龍德而正中者也。

庸言之信。

庸行之謹。

閑邪存其誠。

善世而不伐。

德博而化。

易曰。

見龍在田。

利見大人。

君德也。

九三曰。

君子終日乾乾。

夕惕若厲。

無咎。

何謂也。

子曰。

君子進德修業。

忠信。

所以進德也。

修辭立其誠。

所以居業也。

知至至之。

可與幾也。

知終終之。

可與存義也。

是故居上位而不驕。

在下位而不憂。

故乾乾因其時而惕。

雖危無咎矣。

九四曰。

或躍在淵。

無咎。

何謂也。

子曰。

上下無常。

非為邪也。

進退無恆。

非離群也。

君子進德脩業。

欲及時也。

故無咎。

九五曰。

飛龍在天。

利見大人。

何謂也。

子曰。

同聲相應。

同氣相求。

水流濕。

火就燥。

雲從龍。

風從虎。

聖人作而萬物睹。

本乎天者親上。

本乎地者親下。

則各從其類也。

上九曰。

亢龍有悔。

何謂也。

子曰。

貴而無位。

高而無民。

賢人在下位而無輔。

是以動而有悔也。

潛龍勿用。

下也。

見龍在田。

時舍也。

終日乾乾。

行事也。

或躍在淵。

自試也。

飛龍在天。

上治也。

亢龍有悔。

窮之災也。

乾元用九。

天下治也。

潛龍勿用。

陽氣潛藏。

見龍在田。

天下文明。

終日乾乾。

與時偕行。