【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-總釋象例-27】

而不知其節。

不守其位則過矣。

小過之過。

多關于此。

失于中孚。

乃成其過。

若尾生抱橋而死。

信固信矣。

而過焉。

如墨子舍己利人。

愛固愛矣。

而過焉。

非信愛之咎。

過信過愛之害耳。

明乎此。

則明小過之過由于柔。

柔過以失于剛。

則不知其節。

莫擇所守。

而偏于所自信。

蔽于所自是。

其初若無可議。

其終將胡底矣。

卦以雷在山上。

內欲止而外思動。

動以掣止。

遂罹于過。

不知止將安行。

行而忘止。

適成其過。

此中爻兩剛。

不能勝四柔也。

中互澤風大過。

可見其機甚微。

其至必大。

小過不改。

終成大過。

善過不止。

終成惡過。

此坤初六有履霜堅?之戒。

而乾九三有朝乾夕惕之辭。

大小過實皆備之。

設悖此義。

其過可勝言哉。

故大小過皆過也。

皆由失于中正來。

大過失頤之養正。

小過違中孚之用中。

而後過象以明。

過行以著。

習易者先將四卦往來之旨。

熟思而慎辨之。

可也。

傳曰有其信者。

必行之。

故中孚之後。

受之以小過。

則過之義。

重在行。

謂猶走過也。

凡訪人者。

或前往。

或約來。

果遇于中道。

非過也。

若過訪則稱過。

以屈己尊人。

若過恭也。

推之一切行動由于過者。

離其位。

失其分。

則小過之類也。

故爻辭以過與遇並稱。

過則非圖遇。

遇則非為過。

過門不入。

則不求遇者。

遇諸途。

則原有過訪之意。

二字形相似。

其行亦略同。

惟其意義有別耳。

有過則所行有戾于中。

豐碩

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-總釋象例-28】

以其非必如是而後可。

而竟違其本心。

出諸勉強者。

豈非過乎。

至若義當親往。

情難自傲。

如卑之就尊。

下之趨上。

禮所宜然。

不得為過。

則凡行動亦如之。

宜恭謙則恭謙非過。

宜倨傲則倨傲非過。

以其中節也。

尊其位。

守其分也。

設過于節。

失于位。

乖于分。

即過矣。

故過者非中之辭。

不中則不平。

不公則不正。

此過之所成。

而以動戾乎。

此為義。

陽好動。

反艮之止。

以成震之動。

其升進之情勝。

則忘于自降下也。

四柔包于始末。

據于中正。

此為過之由來。

以剛無所守。

無其位。

則不明其分也。

事之過者。

與不及同咎。

而不及。

必關乎柔。

不及者。

退避之心勝。

過者。

進取之志多。

其失中一也。

故有可過者。

有不可過者。

有宜不及者。

有不宜不及者。

皆應揆之以中。

不問為善為惡也。

中者天下之大本。

過與不及。

亂其本矣。

故周易以小過次中孚。

實示人用中之可貴矣。

觀象辭所舉君子之道。

則可見過亦有取。

以其過于善。

雖非至善。

而未及惡。

猶可順時之宜。

因勢之便。

以成其用。

此論語所謂觀過知仁。

雖過不害于仁。

則過又何過乎。

然過終為過。

過而不改。

以過為中。

則必害其行。

敗其德。

此善之必以至。

且必有止。

止于至善。

斯無過矣。

觀過云者。

觀卦由過變。

即小過宜下之義。

以震顛倒則與艮同。

上下皆艮為止。

合之于一。

則為觀卦。

兩陽在四陰上也。

是合兩艮之象。

重艮為止。

合艮為觀。

此佛家止觀相應之訣。

時止時觀。

觀止不二。

則靜功始終工夫。

因觀知過。

防過以觀。

則易教修習途徑。

震艮一體。

惟顛倒之異。

故由上而下。

則震返于艮。

由下而上。

則艮反成震。

此陽陰升降之別。

而為小過吉凶利貞之樞。

讀易者不可不知。

小過為善之過。

故彖稱小事不可大事。

謂善之失猶小。

若欲大之。

反為大過。

則善且惡矣。

此義至關重要。

後人勿以小過之占大吉亨利貞。

而謂可以恣行其過也。

豐碩

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋彖-30】

或有未思。

則堪隳宗滅姓。

此小過之宜懲。

而大用之當審矣。

小事大事。

以其影響大小。

關係鉅細。

時有暫久。

地有遠近。

人有眾寡。

物有廣狹。

即輕重之別。

微顯之殊。

而上下位之所為。

善惡德之所辨。

出與處異趣。

卑與尊異宜。

生與殺異名。

禍與福異數。

故小事之宜者。

大事反不宜。

小事之適者。

大事反不適。

是為小過之用。

以小事之過猶可免。

大事之過則不堪矣。

故亨本于利。

利本于貞。

貞固幹事。

必守其正。

反過為正。

則達于亨利。

知過能悔。

則成其德行。

此所謂觀過知仁。

有過貴改。

聖者無過。

賢者不二過。

過而不憚改。

則仍返于中孚。

故中孚小過為往來。

為正反。

苟明其過。

即可自返于中。

中和之功。

性情之正。

此卦重利貞。

言必本乎性情也。

卦象兩陽立于中。

四陰夾于外。

如鳥之展其翼而飛騰。

故曰飛鳥遺之音。

飛鳥者。

亦如中孚之鶴與翰音。

陽志飛升。

而在中下者慕高舉。

翱翔上下。

鳥之性也。

飛鳴來去。

鳥之情也。

詩云鳥之鳴也。

為求支聲。

豐碩

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋彖-31】

小過之飛鳥遺音。

亦孚此義。

為陽被陰包遏。

則求其類。

而不覺遺其鳴聲也。

遺音者。

亦過之義。

飛過而鳴。

音遺于空中。

聞于地面。

故過者兼行過之義。

過去也。

已往為過。

鳥已他往。

而音猶遺是過之有跡。

循其音而得鳥。

則包過之有害于己。

而利于人。

鳥雖非為獵者鳴。

非為弋取者飛。

而循至其所。

為害將乃焉。

是以行止不可不慎也。

飛鳥之過。

亦本于情。

情之為?。

恆類于此。

徇情致害。

有甚于此者矣。

使鳥不動于情。

而不飛不鳴。

則善獵者。

不可得之。

巧于弋取者。

不可物色也。

是為求高崇之蔽。

慕超舉之?。

樂得其友而鳴。

因貪于歡而遭人之敵視。

此亦過也。

然以小過。

重在自悔。

貴在知改。

則于前之求高崇者。

而速改焉。

初之慕歡樂者。

而速悔焉。

則可由高而卑。

由飛而息。

由鳴而自噤其聲。

由往而速返其所。

故鳥飛者宜下。

去者宜返。

下而後得安。

止而後免害。

此詩稱綿蠻黃鳥。

止于丘隅。

是其智也。

小過以艮在下。

求止者必自下。

故曰不宜上宜下。

宜下則戒于高遠之情。

知止則懲其歡樂之欲。

此反小過而歸中孚。

即由震動而就于艮止。

止得其所。

行孚于時。

故占大吉。

以其不違于位。

自安其分。

柔而就剛。

上而俯下。

卑以自牧。

謙之道也。

謙卦之行。

即基于知止。

柔順以止。

故無不吉。

無不吉。

斯為大吉矣。

故小過彖辭重在可小事不可大事。

及不宜上宜下二句。

以大就小。

則滅其害。

以上返下。

則安其居。

此仍本坤之德。

安貞迪吉之義。

易垂訓戒人免過之道。

即在于是矣。

豐碩

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋彖辭-32】

彖曰。

小過。

小者過而亨也。

過以利貞與時行也。

柔得中。

是以小事吉也。

剛失位而不中。

是以不可大事也。

有飛鳥之象焉。

飛鳥遺之音。

不宜上宜下。

大吉。

上逆而下順也。

宣聖講義此申釋彖辭之義也。

小過以陰之過。

故曰小過。

謂易例陽大陰小。

大過為陽之過。

小過則責在陰。

以陰多于陽。

陽不得抗之而成其過。

不似大過陽多于陰。

反被陰所束縛也。

小過以陰柔得位。

而行重柔順。

柔以承剛。

為其本性。

今不復順承而反過之。

如坤上六。

陰疑于陽。

是反其安貞之德。

而希于剛健之行。

所謂疑于陽。

猶擬于陽。

非陽而擬似之。

則戾其本來順承之志。

乃求越于陽剛。

躐其等位。

此所以為過也。

陰過而比擬于陽。

柔過而希冀于剛。

是以過而望亨也。

亨原陽剛大用。

如歲之夏。

如曰之午。

如五常之禮。

如五方之南。

其德昭明。

其用博大。

其功宏達。

其道悠久。

皆本諸天。

法諸乾者。

小過亦首稱之。

可見其志之在擬陽。

其心之圖抗剛。

故雖小過。

而德首亨。

釋曰小者過而亨。

文義亦如乾卦。

乾元者始而亨也。

但乾純陽。

自有其亨。

而知大始。

小過無元無始。

本乎坤之有終而亦稱亨。

則所謂過而亨。

謂以過成亨者也。

凡道之至者。

必由中行。

豐碩

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋彖辭-33】

今小過過而亨。

是戾乎中行。

戾中之亨。

乃一時之功。

非恆久不變之德。

雖亨而不能失所本。

本于利貞。

本于性情。

而其用由此見焉。

故曰過以利貞。

與時行也。

利貞者陰之本。

而亨者時之功。

以小過本坤之正位。

而中藏乾之三四。

乾不顯其德。

惟坤之是依。

則坤之代乾。

以利牝馬之貞。

代行周天。

以安貞之德。

代諸自強不息。

本柔而用健。

體貞而外亨。

合坤以為乾。

代天以育物。

此利貞亦以過成。

而功業必以時著。

故曰過以利貞與時行。

不過不得同于乾之利貞。

不時不得達于乾之亨。

時者隨時之變。

變而得見其德用者。

時所為也。

小過以過而能備三德者。

時所使然。

非時則過。

適時則反成其德。

故與時行句。

實為小過至要之義。

而所謂過而亨。

過以利貞。

皆明時之所繫。

時宜則亨利貞。

時非則過。

故稱亨利貞。

皆冠一過字。

明過與亨利貞。

原無二致。

祇視時行。

彖辭僅舉三德。

釋文加以過字。

更申以時行。

足見小過之時。

非常時也。

過不在人。

而屬乎時。

則過反成其德。

此君子貴知時。

而易教重偕時也。

柔得中位。

二五皆柔。

柔不可大用。

故彖辭以小事稱。

小事之吉。

即大事之非吉。

剛失二五正位。

而不中。

以剛正在九五。

中在九二。

今小過六二六五。

是失正而不中。

一也。

又中爻三四皆剛。

而乖于九三六四泰既濟之象。

是亦不中。

二也。

推之一剛一柔。

相應為中行。

如六二九五。

九三六四是也。

今二五重柔。

三四重剛。

皆不相協。

亦為不中。

三也。

有此三過。

故不可大事。

為失正則無主。

失中則難用。

體用皆悖。

小事猶可。

大事則非所宜矣。

豐碩

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋象辭-34】

以四陰分夾兩陽之旁。

如鳥之展翅。

故曰有飛鳳之象焉。

陽實陰虛。

陰在陽表。

其勢陵虛。

故象鳥之飛。

若不飛。

則翅歛而非虛矣。

以已往也。

而今猶在。

如飛鳥之鳴。

其音猶遺。

故彖曰飛鳥遺之音。

亦以震在上。

有鳴聲之喻。

而過者賅往義。

事之已往曰過。

人之已去曰過。

如訪人者曰過訪。

來往者曰過從。

皆指行也。

而對來言。

以時位言。

亦分三者。

時曰去來今。

位曰上中下。

事曰始中終。

時之今。

位之中皆中行也。

非中行者。

則已往曰過。

未至曰不及。

遺者已過而猶留也。

既非現在。

即過也。

鳥過而音遺。

亦猶事過而跡在。

人過而名存。

皆由今以溯諸往。

往之與來。

其間者為中。

小過屬于往。

故曰過。

如人之過。

必自事後見之。

當時未有知為過者。

如知為過而故行之。

則非過而為惡矣。

過者過失。

一時之失。

非有心之惡。

故過非惡德也。

事後知之。

而速改之。

則仍不失為善。

故小過在能自返。

自返即悔過之機。

而飛鳥之遺其音。

音亦必自下。

以鳥原自下上飛。

鳴音亦自高返下。

故不宜上宜下大吉。

以上為逆。

而下則順也。

逆與順者。

亦關乎時位。

順乎時位者志。

逆時位者凶。

小過既重自返。

是宜下以順夫性命之正。

不貪高榮。

不涉危殆。

此大吉由于知過必改也。

改其過即返于中行。

中行不失。

宜其占大吉矣。

由卦言。

震在上。

若返就艮之下。

是反小過為頤。

頤則得養正之旨。

即由本卦言。

反震之動。

以從艮之止。

動而知止。

止而有定。

則孚于止至善之道。

此皆順也。

豐碩

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋象辭-35】

象曰。

山上有雷。

小過。

君子以行過乎恭。

喪過乎哀。

用過乎儉。

宣聖講義此小過象辭。

明人道也。

艮上合震。

指山上有雷之象。

雷動而山止。

止于內。

動于外。

止不能以制動。

故名小過。

兩陽在中。

不抗四陰。

陰反疑于陽。

以成其過也。

而君子則之。

亦以過成其用。

既名曰過。

自非中行。

小過與中孚反對。

中孚之後乃有小過。

如行道者。

至中途而更往前。

則過半矣。

過半者即過中行。

無論為善為惡為過同也。

君子不罹于惡。

而難免于過。

則以善之過。

將與時地相連。

而不自覺其失。

此人之情也。

人情所不免者。

聖人不禁。

為中庸之難及。

則擇其善者。

而略其過焉。

故小過之用。

即緣乎情之過中。

在人為情。

在天為時。

在物為勢。

在數為變。

此四者之所由生。

而君子或不免焉。

且以其過。

反成其德。

斯彖之稱亨利貞。

明其道之不可廢也。

情之所使。

時之所為。

勢之所迫。

變之所見。

則智者不能謀。

勇者不能奪。

況眾人乎。

故君子之過。

有如日月之食。

其度相值。

不得避也。

而其復也。

不殊其明。

此辭之遷移。

位之遠近。

人毋尤焉。

象辭所舉。

蓋亦諒其過。

而原其心。

許其情。

而望其復。

則所謂行過乎恭者。

恭之過。

而勝于不恭。

喪過乎哀者。

哀之過。

而勝于不哀。

用過于儉者。

儉之過。

而勝于不儉。

以其由于時。

限于勢。

遇于變。

發于情。

不可厚非。

則與其不過而為惡。

毋寧過而近于善也。

恭之于行。

亨之于喪。

儉之于用。

皆善也。

惟不過為中行。

今既過于中行。

雖不免過。

卻終非惡。

果不過而不及焉。

則反不如其過矣。

不及恭者。

其行必肆。

不及哀者。

其喪必苟。

不及儉者。

其用必濫。

是惡也。

雖曰未過。

而害甚于過。

君子寧取其過。

不為不及。

此小過之能備三德也。

豐碩

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-36】

夫三者之過。

皆責在己。

其失也不逮于人。

過恭者。

敬之至。

過哀者。

孝之至。

過儉者。

節之至。

是固非害于人也。

為防其過。

則惟禮以節之。

故天澤履。

以禮定民之志。

不使之過。

性情得其正。

則不至于過。

苟失正。

則失中。

此中孚之異于小過。

而近夫履。

柔在中而上下皆剛。

則得其正矣。

艮止而不遂震之動。

則為頤。

頤則能養正。

此頤象辭以慎言語。

節飲食為訓。

而在震象辭。

則曰君子以恐?修省。

在艮之象辭。

則曰君子以思不出其位。

小過合震艮二卦。

果叮嚀于其象辭。

而恐?修省。

則行有度。

而思不出位。

則守有分。

斯即免于過矣。

凡易象辭。

皆明人道。

皆以中正光大為旨。

惟小過以過成德。

可見聖人原不責難免之過。

而必原其有過之情。

過不違于時。

不戾于變。

不反于情勢者。

則過亦何害。

不過望其速復。

復則仍為中孚。

此中孚與復。

皆體天時一陽之復為用。

陽復則陰消。

陰安于位。

陽暢其德。

則過者改。

而行已中庸矣。

豐碩

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-37】

初六。

飛鳥以凶。

宣聖講義此小過初六爻辭也。

初六在下。

艮之始而秉坤履霜之戒。

柔而位卑。

暗而在下。

不可以圖高舉。

時位使然。

今初六以上應九四。

內希近外。

陰希就陽。

兩陰連于初二。

如鳥之一翼。

張而欲飛。

故稱飛鳥。

鳥之飛止。

以一翼先。

在下而望上飛。

先展其左翼。

以柔而悖其下降之道。

以下而企乎高升之謀。

而越于其位。

乖于其時。

以艮之止。

而妄求同于震之動。

此所以為凶。

謂其行之悖也。

悖為過。

過以求用。

而忘其卑微。

斯罹其凶。

彖曰不宜上宜下大吉。

初六反希其上。

而急求飛。

故凶。

柔樂觀剛。

初乃應四。

此其飛有不可遏止之勢。

則其凶也。

時位也。

志行之過也。

不能言止。

而求于動。

是妄也。

妄則?生。

無妄為?。

即關此義。

豐碩

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-38】

象曰。

飛鳥以凶。

不可如何也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

言初六戾乎履霜堅?之訓。

而祇知陰樂近陽。

下志在上。

順卦之自下上。

則不得不飛。

反柔之自高降。

則不得免于凶。

其飛也。

情之過。

而凶也。

數之?。

過情之行。

人有不免。

戾數之?。

事亦難逃。

故釋曰。

不可如何。

言其不得不飛。

不得不凶。

乃智者莫與謀。

勇者莫與奪。

此即所謂過也。

過之為用。

皆迫于時勢。

關乎情變。

不能巧避。

不易強逃。

乃明知之。

而故為之哉。

實由不能洞知。

而逆料之。

遂成過失。

而罹夫凶害耳。

或曰不可如何。

深惜之辭。

惜其已鑄成大錯。

追悔無乃。

如何則可。

惟自返以求其止。

止于誠則免凶。

故鳥之行。

以善止為得。

如黃鳥之止于丘隅。

雌雉之止乎山梁。

皆止得其所。

而契夫時。

斯可貴矣。

況初六艮之下。

方重在止。

反以飛稱。

宜其凶無如之何。

君子知時先豫。

臨事而?。

見機而作。

則免于初六之凶矣。

豐碩

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-39】

六二。

過其祖。

遇其妣。

不及其君。

遇其臣。

無咎。

宣聖講義此小過六二爻辭也。

六二內正位。

而為坤之正。

本安貞之道。

有含章之美。

宜于從王事。

敬于其上。

和于其下。

如后與帝。

如臣與君。

此坤道也。

而小過上應六五。

亦為柔。

並后匹敵。

不能相下。

雖內外殊。

而尊卑幾等。

雖貴賤殊。

而權勢若同。

故辭以祖妣相提。

君臣相擬合六二。

與六五。

中介兩剛。

遙遙相望。

雖若匹配。

而異君臣。

然以兩剛在中。

則雖匹配。

不在一處。

雖君臣而有往還。

故以過遇相喻。

過為往。

遇則來。

如過訪者。

過也。

道遇者。

遇也。

因過其祖。

而遇其妣。

以柔在位。

所遇非祖。

乃其妣。

妣固祖之配也。

不及其君。

遇其臣。

亦有同義。

而不曰過其君者。

臣無過訪君之禮。

而曰不及者。

以過與不及對。

皆失中也。

過乎中曰過。

不及乎中曰不及。

言臣無過其君之意。

而行卻遇其臣。

亦以柔在下位也。

不及二字。

實明小過之過兼不及。

過猶不及。

此退一步言。

不及猶過。

則進一步言。

總之皆為失中。

以往者原非過訪其君。

而中途遇其臣。

與前之原欲過訪其祖。

而結果遇其妣。

其初意不同。

而其終成則同。

皆以過為用。

則祖與妣同居。

祖去而妣在。

君不與臣同居。

未見君而遇臣。

此所遇者。

出乎意外。

所謂過之用也。

過而有用。

則非關乎德義。

而實繫乎時情。

位者兼德與時。

用者分情與義。

義以成利。

情以為害。

故過之甚。

則有咎。

以六二得中。

斯免耳。

遇之與過。

亦一屬不及。

一屬太過。

遇者無心之所遭。

過者有情之所發。

故過始于己。

遇成諸人。

過有其始。

遇得于終。

以遇形過。

則易見過之為失。

在乎己也。

己而不過。

何過之有。

知過而改。

則過亦無咎。

此六二之旨。

重在使人知過之由成。

與免咎之所在。

豐碩

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-40】

象曰。

不及其君。

臣不可過也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以六二爻辭。

稱過其祖。

遇其妣。

是無所疑。

惟稱不及其君。

而不曰過者。

人多未達。

實以易辭原包多義。

所謂過者。

既有過中之義。

亦含過失之情。

又以相過與過去。

均為兼見之旨。

視其所合而為釋。

故過其祖。

猶人之情。

若過其君。

是失臣禮。

則以不及相提並論。

而不及亦過也。

過為太過之行。

不及則不足也。

不足者。

不及中道。

以君與臣。

不得等諸賓主。

或僚友也。

君可過臣。

臣不可過君。

六二在下。

臣也。

而上六五。

則君位。

雖亦為柔。

以位尊不得視之如臣。

故下不逮上。

臣不及君。

此位分所定。

不得有過失之行。

故不及者。

猶原不思過之也。

臣而過君。

君將失其尊嚴。

遂率天下而無君矣。

君父皆不可過。

稱君已賅父。

而上文但稱祖者。

亦寓此義。

故禮曰孫可為王父尸。

子不可為父尸。

祖雖尊而異于父之親。

禮惟一尊。

故尊父而略殺其祖。

此禮之權宜。

人倫之有先後也。

臣之于君。

如子之于父。

臣不可過其君。

則所稱過亦不及。

不及者。

原情之辭。

推及之義。

不可執也。

而仍曰遇。

則可見其亦如過祖遇妣。

不過過君遇臣。

不稱曰過。

則遇為來。

過為往。

往猶進也。

上也。

來則退也。

降也。

君臨天下。

所過為幸。

如神之降。

而臣民不得進于君。

上于神。

傳曰君子不欲多上人。

況敢陵天子乎。

則過而稱不及者。

亦諱其陵上。

而不失其臣節耳。

六二柔位。

故從剛者皆過。

而所遇者皆柔。

志雖在上。

而阻于中爻。

仍返而下。

不出其位。

此艮知止之義。

為人臣。

止于敬。

設欲過其君。

尚何止乎。

豐碩

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-41】

九三。

弗過。

防之。

從或戕之。

凶。

宣聖講義此小過九二爻辭也。

九三重剛失中。

而為艮之主爻。

上接震之九四。

兩剛之勢。

易折之情。

剛過則折。

故辭曰弗過。

深戒之也。

弗過而猶防之。

惟過之虞。

謂乾九三。

朝乾夕惕之時。

危厲之位。

切宜審慎恐?。

以防其過。

斯守位之貴。

而過分之憂矣。

設有未備。

而從其過。

則或戕之。

必受其害。

以剛能戕身。

柔則迪吉。

從于柔則順。

從于剛則逆。

九三與上六應。

而易啟逆上之心。

此彖辭稱宜下大吉。

釋曰上逆下順。

下順大吉。

則可止。

上逆者凶。

故占凶。

以艮之一陽在終。

終則有始。

必返而下。

以逆行為順。

此所謂知止者也。

苟順而升。

前覆于危。

自逢其?。

而不可悔。

是過而又過。

將何以成其用哉。

況進于震而動。

忘其止。

失其本始。

徒增其過。

則由小過而大過矣。

中互大過。

以三四兩剛為其樞機。

此用者所宜慎也。

豐碩

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-42】

象曰。

從或戕之。

凶如何也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以九三剛過而不知防。

希動而不知止。

矢艮之道。

從震之動。

兩剛相接。

如兵刃之戕其身。

此不可從也。

從者順也。

言順三之志以從上。

順剛之情以陵柔。

既失二五正位。

遂無所裁制。

逞于一時之快。

而不可收拾。

則其為害至大。

將不可究詰。

故曰凶。

如何也。

言凶之甚不可狀耳。

爻曰弗過防之。

可見不過而自提防。

以抑其情欲。

如防水也。

小過類坎大象。

兩陽迫于四陰。

抑鬱欲洩。

為過之源。

故不可縱。

縱與從古通用。

從猶縱也。

或以弗過防之。

為不可強止。

強止于前。

必反洩于後。

如防水而逆水之性者。

其潰決為害尤大。

故曰從或戕之。

言從此以後。

或反害之也。

此固辭中兼義。

止者因勢利導。

時止則止。

則免于害。

此在順夫時用。

納于中行。

中行之失。

其過乃成。

弗過防之。

專重在中行。

非止之止。

即乖中行。

故弗過云者。

以在中爻。

應以中行為本也。

豐碩

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-43】

九四。

無咎。

弗過遇之。

往厲必戒。

勿用永貞。

宣聖講義此小過九四爻辭也。

九四震之主爻。

與九三同屬人爻。

而重剛失守。

四陰束于外。

以成其過。

而秉剛健之情。

失中正之德。

有乾之自強。

而忘九四之躍淵。

則動必有咎。

以其剛而在六五之下。

與六二錯應交相協。

而不戾于艮止。

則免于咎。

故曰無咎。

明其在外。

行且自返。

一往一返。

內往而外返。

返以就下。

則知止。

止而動。

則不過。

故亦如九三稱弗過。

然九三志在上進。

雖與六五錯應。

同功異位。

故弗過。

而重在隄防。

九四志既在返下。

以錯應六二。

同功異位。

故弗過。

而可相遇。

此三四之行有別也。

以遇與過。

相提並論。

仍同六二。

過則非遇。

其遇也。

則不必先過。

此弗過而遇之者。

明其責在自反。

而效能致人之來。

以爻位當來。

則雖不過。

亦當有遇。

此遇字。

亦兼賅遇合及待遇諸義。

遇于途者。

必有二人以上。

即我與彼或他也。

主與賓。

或友與類。

皆有二者之別。

故可推至遇合。

合猶會也。

不期而會。

謂之遇。

遇字以偶。

偶亦合也。

匹合也。

而因同等相匹敵。

同類相會合。

則有對待之義。

故又為待遇。

待亦待也。

候之于此曰待。

見之于彼曰遇。

而推及有所備以接物。

先其時以候人。

皆待遇也。

主與賓款洽。

我與人接待。

亦待遇也。

以其行以禮。

接以儀。

交以物。

信以誠。

則待遇兼包賓客迎送。

臣工酬報。

儀不及物。

禮必以敬。

故遇之者。

先優其奉。

厚其供。

為將其情。

致其意。

必孚于信。

必本于敬也。

九四弗過。

而重在遇。

可見重在自卑以下人。

自謙以接物。

不為其來而自倨傲。

不以其自至而愆于儀也。

故九四弗過不肯過訪。

非言尊也。

不求有過。

而求免咎。

斯九四主旨。

故重在敬待其至。

成候其孚。

而不自往。

往則危厲。

而必戒備。

戒慎戒飭。

不疏不虞。

皆戒也。

謂如戒嚴者。

警飭行人。

嚴密戒備也。

以九四重在返以自下。

故不可往。

而勿用者。

以得乾之初。

猶潛龍勿用之時。

指勿自用也。

由見曰用。

勿自見者。

深藏守拙。

而勿求用。

則宜永貞。

以四為坤位。

下就六二坤之正位。

故永貞本夫坤德也。

豐碩

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-44】

象曰。

弗過遇之。

位不當也。

往厲必戒。

終不可長也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以爻稱弗過。

而待其遇。

因九四位不當耳。

不當者。

既非二五正位。

又以剛履柔位。

戾乎既濟。

而同未濟。

雖下應初六。

陰與陽協。

而初爻無位。

亦不當也。

第以九四不宜上而宜下。

則重在來。

而不宜往。

故弗過。

即不可往。

遇之。

即待其來。

是順乎爻用。

而孚彖辭不宜上宜下之吉。

故全爻無咎。

凡無咎多在辭末。

九四而在辭首。

可見重在自免其咎。

即以止御動以艮制震之義。

蓋九四震動之主。

躁進之情。

易成其過。

故以弗過而待其遇為言。

又以此句聯為一義。

亦如九三言不可過以遇人。

即過以待人之意。

過以待人。

即象辭行過乎恭三語之旨。

過于禮為過恭。

過于情為過哀。

過于用為過儉。

皆過也。

在柔爻或宜。

若剛爻則不可。

故三四爻皆有弗過之辭。

而九四位尤不當。

不似九三為艮主爻。

合于既濟。

知止有濟。

其用尚易近于中行。

然猶有戕之之凶。

況易于躁動而類未濟者乎。

故曰往厲必戒。

以順震動而躁進。

則蹈于危。

而必戒慎。

釋以終不可長。

言不可長其輕動之志。

成其躁進之行也。

又終字與爻辭永貞相應。

坤用六利永貞。

以大終也。

爻稱勿用永貞。

亦可作一句解。

言不可永終。

以坤位乾爻。

一為始。

一為終。

一則九四宜順乎乾以知始。

而不宜遽終。

一則順震之初交夫陽。

以為時之始。

亦不可在此位而言終。

故勿用永貞。

兼體用二義。

體則秉坤位。

以應六二而永貞。

用則體乾爻。

以孚震位而勿長其終。

是在視時位而為釋耳。

凡終不長。

多屬上爻。

今在九四。

可見其為過。

過則不可為法。

一時之宜。

非恆久之道。

故釋文如此。

豐碩

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-45】

六五。

密雲不雨。

自我西郊。

公弋取彼。

在穴。

宣聖講義此小過六五爻辭也。

六五正位而柔履剛。

失乾之正。

乃成其過。

爻辭首二句與小畜同。

小畜有象中孚。

一陰在中四爻。

陽束其陰。

如天之密雲不雨。

謂陽不與陰和也。

和則雨降。

今六五則反是。

而以陰包陽。

亦不得和。

故亦曰密雲不雨。

而自我西郊者。

由西而東。

即由上而下。

由高而窪。

如小畜之上巽。

以來就下之乾也。

巽本初變于陰。

而在外。

則重在下。

六五亦以下有三四兩陽。

陰降而阻于陽。

有雲而不雨。

有來而自西。

效者外也。

遠也。

由外而內。

由遠而近。

由西而東。

由郊而城。

行以日降。

道以日近也。

公弋取彼者。

本陰柔而攝正位。

故稱公。

以正位而俯下各爻。

剛柔紛陳。

則重擇取。

必有其道。

故曰弋取。

言小過有飛鳥之象。

鳥飛者欲得之。

則弋取焉。

而鳥遺其音。

是已由上而下。

由飛而歸于巢穴。

則弋取之。

當在其所棲宿處。

稱穴不稱巢者。

明其在下。

非枝上也。

由上而視下。

由高以弋卑。

則在穴矣。

鳥原賅獸。

不必執于巢。

而弋者原不可射宿。

今取彼在穴。

是乘其不戒也。

陰柔之情。

暗昧之舉。

非光明之行。

仁義之道。

此正如天密雲不雨。

則暗而不明。

如人之行而自郊。

則邪而非正。

不光明。

不正大。

斯小過之以柔居正。

而有此占。

六五六二重柔。

而三四兩剛。

奪物之明。

肆陰之毒。

此過也。

而時使然。

故乖夫獵狩之道。

戾于愛物之仁。

行既非宜。

用有難大。

故在正位明其義。

即彖所謂可小事不可大事者也。

卦爻互大過。

而六五當兌澤主爻。

兌說而在上。

有闕之象。

于人為有失。

在上位而有失德。

豈獨鳥獸之?。

由此可見小民之不獲安其生。

樂其業矣。

井卦曰求王明。

王而不明。

將何福哉。

如天有雲而不雨。

將何澤沛哉。

故弋取而乘不備。

貪得而行不仁。

則過雖小。

其害已大。

此小過與中孚反。

即在失中道也。

豐碩

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-46】

象曰。

密雲不雨。

已上也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

密雲不雨。

見小畜卦彖辭。

其義與此微異。

小畜重畜。

畜而不發。

積而不施。

故雲密而不雨。

必至上九爻位已極。

卦位已窮。

窮則變。

變則通。

乃有既雨既處之辭。

則畜者已發。

積者已施。

雲密者已見雨。

自郊者已歸處。

皆與前異其趣。

今小過六五。

則以柔在正位。

以陰居高地。

陰無陽不能化。

雲雖密不克雨。

謂其為陰之過。

而不與陽和也。

不和則不雨不處。

故亦如小畜之辭。

而責在上位。

與小畜偏重畜積者微別。

畜積亦由過來。

畜而不發。

積而不施。

是畜之過也。

如人有財。

貴在能捨。

陶朱以富稱者。

以其三致千金而三散之。

致則畜也。

散則施也。

是有雲而沛其雨澤矣。

小過六五。

不得其和。

乃成其過。

有雲而不雨。

有家而不處。

則為陰柔之失。

而非仁智之行。

陰柔原可用。

而在上則悖其位。

戾其德。

故六五不雨。

釋曰已上。

已者過甚之辭。

猶太也。

已上即太上太高之意。

言陰柔所居過高。

不得與下接。

如雲之升過上。

不得成雨澤。

是陰柔戾其德用。

乖于位時之過也。

豐碩

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-47】

上六。

弗遇過之。

飛鳥離之。

凶。

是謂?眚。

宣聖講義此小過上六爻辭也。

上六過之極。

而卦用之窮。

又為陰柔在上。

重柔失位。

過在于自怠。

則與前三四陽爻之用相反。

陽剛好進。

故抑之。

而曰弗過。

陰柔易怠。

故促之。

而曰弗遇。

以上與三應。

三剛而上柔剛者躁進。

則曰弗過。

上則怠惰。

而望人之來遇。

不肯進以求之。

則曰弗遇。

言不可遇。

而必過之也。

與九四之弗過遇之。

恰互易其過遇二字。

不過而遇。

是明其必來。

不遇而過。

是示其必往。

卦例外來內往。

上窮則變。

變則反常。

而亦重往。

與下同。

是反而下也。

六位圓成。

周而復始。

則上者反而下。

遇者不可期。

則過者為其時宜也。

或以弗遇過之為一句。

則言上位用窮。

過與遇皆無當。

故既不得遇。

亦不必過。

此兼義也。

上六陰降之時。

易與艮之九三相協。

協則反來成往。

反遇為過。

以易其地。

則移其情。

此過之本乎柔言。

與三四剛德反也。

而飛鳥之象。

至上已將鍛其羽。

不克再飛。

故在下則遺其音。

在上則離之凶。

謂離其所當凶也。

離又通罹。

干也。

如鳥之觸于網。

則飛者已不得飛。

而鳴者已不能鳴。

是禍自數成。

而害由時至。

禍害非發于己。

非咎于人者。

謂之?眚。

此上六之窮。

時位之所為。

天數之所見。

故其凶為?眚。

而不專屬于過。

然過亦不可遇。

過而遇。

則亦招?。

干天之怒。

攖神之忌。

則?眚至。

無妄?也。

大畜時也。

非時即?。

小過上六。

非時非位。

宜其有?。

而如飛鳥。

無惡于人。

無怨于物。

而罹其害。

而受屠宰拘繫。

豈非?乎。

上六如翅之將折。

聲之已嗄。

雖欲飛鳴。

徒招其禍。

此正與九四之弋取在穴相應。

在穴尚有弋取之禍。

飛空何免捕捉之?。

此重在善于趨避。

如人之善于改過也。