【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋象辭-68】

以一陽既自初至上。

閱世已多。

反省自易。

清高之念。

不移于富貴之情。

光明之心。

不蔽于尊榮之欲。

是艮之成終也。

而胸中豁達。

無所留滯。

耳目虛空。

無所見聞。

此彖辭稱其不獲其身。

不見其人。

無咎。

釋文更申言之。

使讀者知艮止以清靜為重也。

物欲不起。

神志永一。

即止也。

止于至善。

必由此致之。

故在卦爻。

為不相應。

在人物為不相與。

而在道。

為獨全其天。

在時。

為善超于物。

此中精義。

非諳于修持者。

難驟明也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋象辭-69】

宗主附注艮卦釋彖辭中。

艮其止。

止其所也。

係艮其背之訛。

以彖辭稱艮其背。

釋文明指為止其所。

即言止其背者。

得其所止之地也。

後人誤背作止。

與彖辭不合。

夫子命改正之。

象曰。

兼山艮。

君子以不思不出其位。

宣聖講義此艮卦象辭也。

兼山者。

就六畫卦言。

艮為山。

上下重艮。

故為兼山。

兼猶連也。

合併也。

?也。

兩山重?接連不斷之狀。

曰兼山。

亦與兌稱麗澤。

震稱洊雷同意。

皆指原卦既重之象。

若徒原卦。

不得稱洊或兼。

而兼與洊。

亦頗有別。

洊者前後相繼。

如水之波。

以其動也。

兼者東西相望。

如城之連。

以其靜也。

有如人之並立。

物之同峙。

雖若分立。

而實相銜接。

雖若獨崇。

而實成起伏。

故曰兼。

以一卦而兼兩山也。

古亦謂之連山。

兼連同義。

連則指其不斷。

兼則示其更續。

一斷一續。

而仍連接。

一內一外。

而仍合併。

故名兼山。

以上下相合為重艮。

故曰兼山艮。

上下即內外也。

遠近也。

由卦爻言為上下。

由物象言為內外。

由事理言為遠近。

因觀山者立于一面。

自近至遠。

視其起伏。

自有異也。

山靜而不動。

艮止而不行。

人道則之。

亦以止于其所。

勿志于外。

故曰君子以思不出其位。

位者所止之地。

亦即所守之分。

如立者足所履。

臥者身所安。

皆位也。

推之一切。

無不有其位。

位以限制其所為。

範圍其所作。

而艮者止也。

不以作為為先。

則所限者。

所範者。

自思起。

行之先必思。

思存于心。

行見于事。

思且不出其位。

何況行乎。

故言思。

即足概一切言行也。

又思者欲也。

願望也。

中庸曰。

君子素其位而行。

不願乎其外。

正與此辭同義。

以人道法艮。

必先知止。

既知止。

必知所止之位。

此所以不復思于外也。

思不出位。

包一切德用言。

位在卦為爻。

在事物為用。

在人為德位兼時也。

而其行則功用也。

其成則德也。

故大學止于至善。

先求所止。

如為人君。

止于仁。

為人臣。

止于敬。

為人子。

止于孝。

為人父。

止于慈。

與國人交。

止于信。

仁敬孝慈信者德也。

亦即所止之位。

所行之功。

非僅以守為限。

守即有行。

故在此曰位。

在一切亦曰分。

分即位也。

止位即守分也。

各守其分。

則皆成其德。

天下無有亂者已。

守分不失。

即守正不阿。

正從一止。

止于一謂之正。

各有其分。

則皆止于其位。

更何悖謬之行哉。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋象辭-70】

故艮曰艮其背。

背猶悖也。

不順于正為悖。

或謂之逆。

順受其正。

即聽命于天。

天命為性。

止于一者。

歸于性。

故守分不失者。

正命不違。

君子居易以俟命。

即止于一。

以守其分。

亦即思不出其位也。

正位者。

天之命。

本分者。

人之命。

持正不逆。

則永正其位。

安分不二。

則長得其所。

故善止者止于德。

止于德。

即止于位。

亦即守其分。

傳曰何以守位。

曰人。

人者仁也。

人道配天地。

仁德冠諸行。

故人以守位。

即成德以止至善。

所謂成性也。

立誠也。

致一也。

用中也。

皆止也。

皆止于其位也。

聖人之大寶曰位。

此位即分。

即命也。

性也。

豈徒尊崇安富之為位哉。

艮止而以不出位為先。

足見君子之重所止。

在明其性。

立其命。

成其德。

達其道而已。

簡言之。

即守其分。

乾坤四德。

守分為貞。

貞者人道之本。

或謂之節。

或謂之操。

皆貞也。

正也。

一也。

守節不移。

守貞不失。

人道斯固。

而後可推為利。

廣為元亨。

利者。

用之著。

元亨者。

道之達。

而貞正者。

德之始。

分之所由明。

位之所由保也。

故易卦言位必賅德。

德與位不離。

離則失其正。

失其正。

即失其守。

斯悖矣。

故艮其背。

猶曰杜其悖。

艮止即杜塞也。

不進則止。

不通則塞。

杜塞其悖逆。

則所行無不順以正。

在道為止于背。

不以向人。

在德為杜其悖。

而順于正。

此義似二。

實一貫也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-72】

初六。

艮其趾。

無咎利永貞。

宣聖講義此艮初六爻辭也。

初六在下。

故曰艮其趾。

與彖辭艮其背相應。

背指合體之背。

趾則足之趾。

亦背之一部也。

如他卦稱趾。

不必別其向背。

而艮之初。

為趾同。

為指為跟則異。

艮之初六。

可釋為足趾之跟。

跟猶根也。

亦從艮。

固諧聲。

兼會意。

謂止于其所。

為立定之本。

而止于前進。

為限制之勢。

如以物範之。

使勿動也。

限其趾。

則可知其不行。

止其跟。

則可見其穩立。

不行則無前進之思。

穩立亦鮮傾跌之患。

是全秉坤安貞之道。

厚載之功。

而不失其靜定之德者也。

故無咎。

以初六柔爻剛位。

勿用之時。

在下而陰柔。

宜靜不宜動。

如艮之本旨。

雖非艮主爻。

卻得艮正用。

故曰利永貞。

以全卦言。

不及四德。

以初六言。

則兼利貞。

利貞者。

性情也。

在人為重。

而實法于地。

地先利貞。

人道師之。

則利永貞。

此三字。

與坤上六同。

坤利永貞。

以大其厚載之德。

艮利永貞。

以明其知止之方。

知止而至于永貞。

是止于一。

止于一。

則就于正矣。

故于利貞二德間。

加一永字。

永久也。

恆久不變。

長守不失。

方為永貞。

永貞以為利。

則利自永貞成。

雖乾坤貞利平等。

而自人道言。

則貞為本。

利為用。

貞為內。

利為外。

必先貞而後有利。

不貞則亦不利。

且利出于貞。

其利可久可大。

為有本也。

如人之行。

必先知止。

行出于止。

則行可遠可廣。

以有基也。

故艮其趾。

非徒止之。

將以便于行。

非徒限之。

將以助其進。

此共益在下者之志。

居卑者之情。

不可假也。

不可強也。

然必有其道。

依其德。

遵其時。

先立其本。

故行者先止。

進者有限。

皆立本也。

本固用宏。

不有守。

安有為。

不能貞。

安得利。

此利永貞。

實艮全卦之道。

而于初爻即明示之。

初為始。

始正則終亦正。

始孚于道。

則以後咸孚于道。

故君子作事謀始。

為立本也。

艮而在趾。

其本已立。

如人之立已穩。

則舉足成行。

此所以為利也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-73】

象曰。

艮其趾。

未失正也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

初六在下。

原非正位。

而以其善止。

止得其所。

故孚于正道。

是以為未失正。

正字從一從止。

止于一也。

而四德貞為正。

以有守也。

非正則不可守。

故失正二字。

就止之用。

與貞之德言。

既止于一。

得正之本。

孚于貞。

就正之道。

此所以為未失正。

言雖遠于正位。

而德不違于正義耳。

凡物之稱正者。

必先穩定。

必先安和。

穩定則不傾邪。

安和則不偏倒。

故正必中必一。

必用其極。

必不失其重心。

而必先固其本。

全其基。

厚其下。

堅其內。

蓋始則求其正而不邪。

次更求其永正而不變。

如初不克正。

固非正。

即使暫正而不能恆久。

是仍非正。

艮之初六。

以重于下之正。

而有趾之止。

得永貞之德。

孚中和之用。

是以不必正位而稱正。

有本有守。

斯為正已。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-74】

六二。

艮其腓。

不拯其隨。

其心不快。

宣聖講義此艮六二爻辭也。

六二坤之正位。

而為離中爻。

離坎相對應。

在身則心與腎主之。

艮以背為重。

由下而上。

初為趾。

二為腓。

皆足部。

腓者腿後肥大部。

俗曰腿肚。

亦因艮其背。

見其所止。

止于腓。

則可知足之未舉。

即人之未行。

體之未動。

體動必先其腓。

人行必舉其足。

今艮其腓。

是全身同止之象。

而自限其腿足。

不志于行進。

則雖能止。

究乖于行。

雖能靜。

卻戾于動。

是艮其腓者。

不克遂其用。

故曰不拯其隨。

隨猶遂也。

順也。

俗稱手足不仁。

不用者曰不遂。

或作不隨。

謂肢體之動。

必隨于其心。

遂其所志。

心命之。

志率之。

而後動。

若無心之命。

志之率。

而動者。

病心。

非狂即厥。

狂者火之過。

厥者水之過。

俗稱為風痰。

內經曰。

風淫末疾。

即水火失治。

筋?失主。

而搐搦。

而牽拘。

而促縮。

而掉振也。

總名之不隨。

謂不隨其心志也。

六二居中。

心志之位。

以艮其腓。

而失其所止。

限其所用。

故曰不拯其隨。

拯者振拔也。

援救也。

不拯則不克振作。

不能提攜之意。

則不得隨其心志。

以動以行。

又不拯者。

不正也。

其隨者阿順也。

不正而阿順之。

是徇其情欲。

發于病態。

非命之率之之效。

則戾于心。

故曰其心不快。

謂不相應也。

二五正位。

內外重柔。

上下睽隔。

不能調協。

雖居中位。

無所用之。

又不拯其隨。

亦包有不能順遂其所止。

以孚于安貞之德。

達其厚載之道。

且不能發于文明之象。

作其光大之功。

則以艮六二。

不克充坤離兩卦之用也。

重柔者。

用變于剛。

重陰者。

情徇于陽。

此過猶不及。

舉失其中和也。

凡易辭稱隨者。

與澤雷隨有關。

艮震往來。

與兌亦對反。

故六二爻恰與隨戾。

言不得與兌震協也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-75】

而兌震之合者。

隨之外。

有歸妹。

歸妹女之窮。

即陰極。

為坤道之盡。

重坤必乾。

窮極變通。

故不拯其隨。

數當變化。

變則反常。

故心為之不快。

快從夬。

亦由兌來。

兌主說言。

心不快者。

必有所不足。

是即夬也。

缺陷也。

以六二至六四為坎。

為陽陷。

而象于腎。

腎稱小心。

足腓者腎之屬。

腎有所限。

則不得上奉于心。

而水火不交。

反成未濟。

是由中爻言。

固孚既濟之象。

由二五正位言。

則恰瀕于未濟也。

此心不快。

乃二失其應。

五失其輔。

中夾一剛。

成梗阻之象。

宜其為不拯其隨也。

梗于中者。

不能振以升之。

阻于內者。

不能順以出之。

此六二之艮。

為非止之所宜。

不似初六之趾。

猶未失正也。

則初六雖在下。

卻遠于九三之剛。

而柔順其止。

可孚于貞守之正。

六二以位故。

而德不稱。

知止之善。

而無以全其守。

知行之艱。

而無以拯于正。

此爻辭以為有所病也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-76】

象曰。

不拯其隨。

未退聽也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

六二本在下正位。

有奉上之誠。

而以艮止之在腓。

離于其心。

心腎不交。

乃成不快之病。

腎主耳。

心主目。

耳目為視聽之官。

而神志實心志之宰。

則心不快者。

耳失其聰。

腎不奉者。

目失其明。

今以在下。

專主腎言。

故但稱耳。

而未及目。

耳之不聽。

由于心不下交。

故曰未退。

言未能降以交于腎。

以成其聽。

耳之能聽。

固腎之職。

亦心之交。

心腎永不相離。

離則病而死。

更何聽哉。

故不拯其隨。

為心之不退于下。

即振舉者。

不得相隨之意。

心振舉于上。

腎奉承于下。

兩相隨和。

乃成視聽。

若不隨。

安能聽哉。

又聽字。

亦含隨順之義。

如俗稱任之曰聽便。

任諸天命。

曰聽天由命。

是聽字即由隨字來。

即順也。

順于所止。

而合成其德。

則何心之不快哉。

今曰不快。

正以其不能俯就。

而順于正命耳。

順于正命。

為易之要義。

人之要道。

而艮之要德。

果失其正。

將何止為。

故末退聽。

即言上下相違。

二五相失。

心不自降。

而昂然自得。

故曰未退。

退字從艮。

亦止也。

不知止。

以就于下之正。

故為未退聽。

未退聽者。

成心不快之病。

自貽伊戚。

故不及吉凶。

視在上者之能降心相從否耳。

降心為退。

相從為聽。

合言之。

則聰明所出。

視聽所成。

此聽字兼二義。

不可拘于耳病言。

由爻象坎。

坎為耳病。

後人多執以釋聽字。

不知此僅一義。

不足盡易辭之精也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-77】

九三。

艮其限。

列其夤。

厲。

薰心。

宣聖講義此艮九三爻辭也。

九三居內卦之終。

為中爻之始。

以剛加剛。

重剛失中。

而外接六四。

則孚于既濟之象。

內剛外柔。

得其協濟。

故曰既濟。

九三艮之主爻。

主用所在。

與上九應而不協。

是艮之本色也。

然以中互言。

九三至六五為震。

震艮相反。

三五同功異位。

原居多凶之地。

特以重剛為震起之基。

則有其進取之用。

故由艮言為限。

限者制止也。

由震言為夤。

夤者進行也。

爻辭兼著其義。

乃首曰艮其限。

繼曰列其夤。

明九三一止一起。

各盡其道。

一退一進。

皆有其時。

九三剛過。

而得中爻之道。

有可濟之功。

此二者不偏廢也。

限者界也。

居兩者間。

如竹之節。

如地之疆。

自成界限。

不相混淆。

故曰艮其限。

言止于所止。

不踰其次。

限于所限。

不出其界。

即象辭不出位之義。

蓋九三人爻之始。

人道之基。

其所思行。

即君子之所志。

君子之道。

可由九三見之。

九三本乾之九三。

朝乾夕惕。

若厲無咎。

戒?之所尚。

謹慎之為先。

故艮師之。

亦如其訓。

守其誡。

不或踰越。

而自止于所限。

限猶艮也。

止之見于外者曰限。

禁止之。

毋陵躐。

毋規避。

毋躁進。

毋怠惰。

此所以不曰止而曰限。

明有所制也。

止于其制。

斯為艮其限。

如人一身。

腰以上者為天。

腰以下者為地。

天地之間。

人之界也。

腎藏所居。

命門所繫。

內通丹田。

外達于脊。

艮以背重。

則所限者。

腰脊之中。

小心之位。

難經曰。

七節之內。

中有小心。

即指此限。

元陽之源。

真?之穴。

雖藏于腹。

而外著于脊椎。

即七節椎之地。

為人所止。

止得其中。

上下無?。

神志皆和。

骨脈之宗。

氣血所匯。

故為生之本。

命之門。

上在目瞳。

下在小心。

性命之根。

精神之原。

設失其養。

生命乃傾。

故精敗者腰先折。

腎敗者脊先僂。

神敗者睛失明。

心敗者神無舍。

內外維繫。

上下交接。

皆以此小心為限。

限之所為。

行固有度。

思亦有節。

動固有則。

靜亦有守。

此先天之氣。

生生之府。

而易以坎當之。

九三坎之中爻。

乃有此象。

陽內于陰。

奇存于偶。

水以濟火。

柔以育剛。

合乎中和。

致于一極。

兩儀還為太極。

萬善歸于一心。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-78】

故明其限不可忽也。

而為時位之所關。

則動靜異宜。

行止異利。

故雖艮其限。

不徒止也。

徒止是促其生機。

停其生息。

故必列其夤。

以推進之。

以闡運之。

列者排列。

即整齊之也。

又如辨別其次。

高下其位。

優劣其才。

賢愚其分。

使各得其所。

故謂之列。

列其夤。

則乃順序以進。

攀援以升。

此由下而上。

由中出表之所法也。

與六二之拯其隨相應。

六二隨之。

九三夤之。

乃順就于正。

各得所止。

此九三之能列以夤者。

剛之德也。

有艮止為本。

依震起為用。

秉乾三之戒懼。

免坎中之險陷。

故貴在列其夤。

若六二。

則雖得位而無其德。

故不拯其隨。

此柔之失。

徒用坤之安貞。

而忘乾之剛健也。

故九三以乾之用。

得艮之功。

而其所為。

亦如乾。

故曰厲。

薰心。

此厲字即乾之若厲。

危也。

自勵也。

自礪也。

以免于坎之險陷。

而思法乾之乾惕也。

薰心者。

剛在內。

陽居中。

如火之薰灼其心。

心在上在外。

原居君火之位。

今坎中之陽。

上與之合。

是薰陶之。

以成其生化之用也。

而其過。

則薰灼之。

以干于自焚之危。

故稱厲。

亦言其甚也。

俗稱過甚者曰厲害。

即指太過言。

剛過則反焚其中心。

此既濟以水上于火為貴也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-79】

象曰。

艮其限。

危薰心也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以九三剛在中。

居內外四陰之界。

故曰限。

而在兩者間。

當以通達為用。

方得成其生化。

大其作為。

若竟止之。

則害之也。

故釋文申之曰。

危薰心也。

危字指厲字言。

而九三實含有危害之患。

則為坎之中爻也。

在六二。

以其不克隨。

使心不快。

亦由上下不相應耳。

而幸在正位。

有所守。

故雖不快。

而無危害。

若九三。

則重剛不中。

上九相?。

上下難和。

此所以有艮其限之占。

而其害乃薰其心。

薰心之患。

又過于不快。

不快者。

無形之病。

薰心則有形矣。

不快者。

可解之害。

薰心則難解矣。

以艮中互解。

必孚震坎之合。

九三偏于震。

故不易解。

而艮止之德。

不順于震起之志。

坎陷之義。

不孚于乾健之行。

此欲止而又求進。

欲一而反多憂。

是內外相違。

上下相賊。

不為利。

反害之。

猶腎水不能濟心火。

且以少陽反灼少陰也。

夤字上從夕。

下為寅。

含朝乾夕惕之訓。

有始勤終怠之嫌。

且寅為木。

係少陽相火之府。

相火宜潛于下。

今以求進。

而薰其上。

?府原司決斷。

今以排列。

而侵其心。

是木之過。

而土受其制也。

薰字因心主火。

而坎中一陽。

亦火也。

陰中之火如?。

故曰薰。

若不侵灼其心。

則上助成其化。

此艮其限。

原非過。

以不得和于上。

乃為過。

列其夤。

原非危。

以不克正其行。

乃為危。

此則九三之失。

在失行止之和。

進退之正。

失和則生成者少。

失正則貞利者乖。

故稱危薰心也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-80】

六四。

艮其身。

無咎。

宣聖講義此艮六四爻辭也。

四居外卦。

亦如初六。

皆艮之下爻。

而四居中。

得九三之協濟。

一剛一柔。

一升一降。

恰如既濟。

柔表而剛居裏。

險外而陽在中。

此合人道者。

故曰艮其身。

無咎。

言當其中爻。

得其協和。

知止而止。

恰如其分。

此所以免咎也。

身與背相反。

彖言背。

以全卦陽為主。

此言身。

以四爻陰為先。

陽止于背。

陰止于身。

故人背為陽。

胸腹為陰。

以行言。

背為背。

身則向也。

面所向者。

見其身。

六四由內望外。

而返身以就九三。

故稱身。

言其返內向也。

艮之大用在止。

而求止之道。

必自反。

自反以求誠。

則一切皆成。

是真善止者也。

艮陽盡于上。

若不返。

將何行乎。

此君子于艮。

重自反也。

自反即返躬自責之意。

求免過者。

必先自返。

返本復始。

道之大原。

克己復禮之謂也。

故占無咎。

六四雖柔。

而樂近九三之剛。

則不覺自返以求于止。

自返之止。

斯止其身矣。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-81】

象曰。

艮其身。

止諸躬也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

全卦自下上。

初為趾。

次為腓。

三為限。

皆內也。

而皆身之背。

至六四則外卦。

內升外降。

故六四為反止其身。

身較腰脊略上。

而居中御外。

如人之體。

下及于足。

上達于首。

皆身主之。

如室之柱。

木之幹。

草之莖也。

安危所繫。

動定所司。

今止于身。

是全體皆止之象。

非如下三爻止其一部也。

故釋曰。

止諸躬。

又躬者。

包親近之義。

如躬親。

即指自身所為。

止而為躬。

則已止其本體。

更無不止者矣。

且止諸躬。

即止其思與行。

止其內與外。

一切皆止。

止之至矣。

故善止者。

必止于躬。

物皆非我有。

欲其同止。

惟自止。

此知止必自身始。

而止觀。

必自心始。

心身一也。

皆屬于躬。

則止諸躬。

艮之道盡矣。

止以為行。

行亦有止。

故止諸躬者。

誠之本也。

至誠不息。

常樂我淨。

恆久不變。

永執厥中。

即止躬之效。

而為人道之本原。

宜其占無咎矣。

六五。

艮其輔。

言有序。

悔亡。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-82】

宣聖講義此艮六五爻辭也。

六五外卦之中。

全卦之正。

以柔履剛。

為艮止本義。

下與六二應。

兩者皆柔。

秉坤之德。

安貞厚載。

內外同施。

而六五在坤。

為黃裳元吉之象。

言具善順承乾也。

艮之六五。

尤重此義。

謂艮原得乾之一陽。

而戴于上。

如人之冠。

冠乾履坤。

恰如人之頂天立地。

陽奇陰偶。

故為乾者一。

為坤者二。

非量之多寡。

乃德之重輕。

故艮合乾坤。

並陰陽。

參奇偶。

契虛盈。

而以柔主中位。

剛出柔前。

此道之貞也。

六五得其位。

孚其旨。

恰如其分。

上有所承。

下有所立。

中得其正。

靜以生動。

止以成行。

故在下各爻。

多偏于止。

而至上卦。

則重在交孚。

蓋上卦為外。

志存上達。

情徵廣生。

以本坤厚載之道。

而達地博厚之德也。

故德極于上爻。

而位正于六五。

六五以艮止之用。

見于發言之機紐。

猶面之輔。

輔者弼也。

佐佑也。

口之兩旁曰輔。

人之口舌所司。

言與食。

呼與吸。

皆關于輔。

如物之有助。

君之有宰。

左史右相。

前師後保。

皆輔之屬。

為以展成其業。

推廣其德。

不得或闕者也。

故人無輔。

則功行不立。

口無輔。

則言食不能。

今六五柔以代剛。

如人以輔代主。

故艮其輔。

不以口稱。

書曰。

夢帝賚予良弼。

其代予言。

則六五艮其輔之謂也。

六五以全體之主。

而功用乃責之輔弼。

亦以主方退休。

不求顥赫。

而職不可廢。

位不可失。

則資于輔。

以代其功。

良弼之代言。

即善政之代布。

故艮其輔者。

言有序。

以人君之位。

非飲食之圖。

則輔弼之功。

惟言底可績。

言之不爽。

即政令之不忒。

言而可法。

即德儀之可型。

故占悔亡。

蓋言可賅行。

言既寡尤。

行斯寡悔。

故悔亡。

言無悔吝矣。

內貞外悔。

內克貞者外無悔。

此上下之相應也。

而皆以坤貞為基。

艮止為度耳。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-83】

象曰。

艮其輔。

以正中也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

原文誤為中正。

係顛倒之。

言六五之用。

稱輔。

而舍面與口。

明其在正于中也。

正于中者。

由兩輔以同止之。

正即止于一。

兩輔皆止于一。

即正其中。

換言之。

即正君也。

所謂一正君而國定是也。

君正則政無不正。

政正則民無不正。

是正一人天下同正。

即君止于一。

萬民莫不止于一。

此艮止之道。

大成之時。

而由王之正位致之。

以正位而非剛。

是王之不足。

尚有待于輔之正。

王之不足。

則賴其相之良。

如伊尹之于太甲。

周公之于成王。

皆其例也。

而高宗諒闇之時。

以政委于傅說。

命代之言。

尤為正君之最著者。

故傅說以說名。

明其克代君言。

即與艮其輔。

以言有序。

而占悔亡相證。

言之有序。

言不苟也。

出言有章。

君子之德。

朕言不再。

聖王之治。

故釋以正中。

明艮輔之義大矣哉。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-84】

上九。

敦艮。

吉。

宣聖講義此艮上九爻辭也。

上九居全卦之終。

即艮卦之窮。

而以一陽居上。

又係主爻。

主用所在。

窮而不窮。

亦如兌卦以上六為主爻。

不得視如他卦。

如陰之窮也。

艮之上九既為艮主用之爻。

恰與下九三相似。

不過九三在中。

上九在上。

微有不同。

上九當全卦之盡。

而在中互之外。

陽極則變。

恰是以乾變坤之位。

故爻辭稱敦艮而占吉。

言敦者。

秉坤厚載之德。

與臨之敦臨。

復之敦復。

皆取坤用故云。

而占吉者。

既本坤厚載之德。

復推艮主爻之用。

是以不窮。

而反成吉占。

如履元吉在上之例。

孚于大有慶也。

艮為山。

以崇高之道。

峻極之形。

則上爻恰如峰巒。

巍峨在望。

由高視下。

莫非土之積。

積卑以為高。

積薄以為厚。

是即稱敦艮之由來。

敦厚以上。

山以崇高。

敦厚為艮。

人以挺拔。

是不獨止。

且兼德之博厚言。

山之博厚。

乃地之特出者。

以凡山中之物。

或植或動。

或泉或石。

或埋藏于土中者。

或昭著于地面者。

皆山所蓄。

即山之德所昭。

此名敦艮。

言其富有而廣生。

亦如坤也。

坤為地。

固兼山澤。

艮為山。

又兼水泉。

在山言。

是凡山所生者。

所育者。

所成者。

所藏者。

莫不秉山之氣。

得艮之用。

而必見于面。

發于外。

以為其文德。

以顯其光輝。

此亦如坤地之德無疆。

孚乾天之道大生也。

又上九與九三。

兩剛相耀。

如日月代明。

故在象曰兼山。

言連接起伏。

互于地面。

為一切所瞻望也。

故彖辭稱其道光明。

一陽昭垂。

群陰內潛。

外有其儀。

中蓄諸物。

而當峻極之位。

最宜返躬之行。

如履至尊者。

則卑以自牧。

居至上者。

則俯以就下。

斯道之所本。

人道之所先也。

故爻雖剛。

而德重柔。

道雖出于乾。

而用必歸于坤。

返本復始。

乃克成其終。

故曰成終成始。

莫盛于艮。

此上九之陽。

反以敦艮得吉也。

不然。

凡陽居上。

乃高明之行。

陽剛在外。

宜剛健之號。

何以敦厚稱哉。

雖似由窮變之故。

實則原艮止之道也。

蓋上九一陽。

志升不能復升。

欲進不可復進。

則惟有止于上。

而返于下。

靜于外。

而動于內。

以成其返本還原之道。

而達其由靜生動之功。

依止為行之妙耳。

故艮以止。

成終成始。

終于上。

始于下。

終于外。

始于內。

亦即終于止靜。

始于行動。

蓋終者終其用。

始者始其體。

無形而有形。

有終還于無。

何哉。

失其正位。

若不還歸。

將何往哉。

此六二六五。

以柔得中。

實為九三上九之所歸也。

中見坎卦。

亦互成震。

是以起則有險陷之虞。

止則懷振作之志也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-85】

象曰。

敦艮之吉。

以厚終也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

上九原為窮極之位。

而艮反占吉者。

則以艮能返于坤。

秉坤之德。

有敦厚之道。

是以厚終也。

厚固地博厚之德。

終亦坤永終之道。

猶坤卦上六永終以大終也。

乾知大始。

坤主大終。

而艮兼之。

乃有成終成始之稱。

上九在卦之終。

故獨稱終。

而不及始。

然原始要終。

人道之本。

艮為人道。

終則有始。

雖曰坤德。

亦承天行。

就卦位言。

坤艮易位。

凡後天坤之用。

皆艮代之。

與坎代坤位者相應。

以坎為水。

艮為土。

後天地上。

惟水與土。

為其大用。

除水土外。

無地可言。

故二者皆代坤。

在五行。

坤艮皆為土。

是代坤者。

惟艮為最。

以大地之象。

屬水者。

不若屬土者易見其生成發育之德。

為水者。

亦不若為土者眾多也。

是以坤之用。

恆自艮見之。

但就艮為山言。

則與澤各得其半耳。

然艮兌對位。

體用相及。

是為艮者亦關兌。

如六五之艮其輔。

言有序。

即著兌之用。

兌主口舌。

為說言。

其爻位恰成剛柔相合之象。

故凡對位者。

皆有關連。

不獨兌艮也。

艮卦至敦艮。

實為全艮之終。

而止于敦厚。

成其篤實。

皆出于貞。

亦即誠也。

以誠為終。

則何患乎不明。

中庸曰。

自誠明。

謂之性。

又曰誠則明矣。

返身而誠。

光明自著。

此釋彖稱其道光明。

亦上九占吉之所由來也。

陽德在上。

如日月中天。

光被下土。

此觀卦之象。

為重艮之合成。

合併為一。

兩陽上照。

四陰下藏。

故光輝四被。

群生畢顯。

艮之厚終。

亦有似之。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-疏述-86】

宗主疏述艮為止。

而一艮為良。

即止于至善之意。

良善也。

俗稱人善心為良心。

孟子以生而知之為良知。

生而能之為良能。

皆以良即至善。

至善者無不善。

亦即性善之說所本也。

性善者。

天性固有之善。

不待學問。

不以磨練。

不關攻琢。

自然至善之謂也。

而大學稱止于至善。

亦即由性善之義。

指其歸本還原而已。

猶出于性善。

復止于至善。

始終皆善。

則無一不善者存。

而要在一止字。

則止為體。

行為用。

不止不行。

欲行之至善。

必止于至善。

止者定也。

歸宿也。

志之所在。

行亦隨之。

旨之所趨。

德亦同至。

故止能兼行言。

而止于至善。

亦含有行于至善之意。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-疏述-87】

此止字。

即易艮卦之用。

艮止。

而行亦由艮成。

故傳曰成終成始者。

莫善于艮。

又曰成言乎艮。

艮加一則成良字。

此一字即示其所止而已。

止于一。

方為真止。

不一。

安有止哉。

故一艮。

而良善之義具備。

大學所謂為人君。

止于仁。

為人臣。

止于敬一節。

實亦止于善而已。

止于善。

則德至而道凝。

性定而命固。

故內功必先止。

止于一。

則眾念不起。

中心永恬。

止于中。

則百體悠然。

精氣圓暢。

是止者。

道之始終工夫。

無論何教何門。

不先止。

不得道。

即不定。

不能把持易放之心。

幻相紛陳。

轉瞬千變。

則氣何由靜。

精何由凝。

神何由聚哉。

一念永懷。

萬緣同淨。

此止也。

止而不動。

靈明常存。

如水之止。

如鏡之明。

則能縱觀其變。

以幻歸真。

提約其機。

以玄達妙。

此有欲而無欲之時也。

老氏常有欲以觀其竅。

即止也。

常無欲以觀其妙。

即觀也。

不止則不能觀。

以耳目之聰未除。

知識之靈尚亂。

則所觀非我之觀物。

乃物主我之觀。

則心逐物而妄念愈多。

靈徇情而無明愈眾。

此觀之必先止耳。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-疏述-88】

艮陽在上。

一在三爻。

一在上爻。

三上相應。

而位一剛一柔。

如二與五。

初與四皆是。

獨九五與六二為正。

乾坤本位也。

若初九九四。

乃震本爻。

初六六四。

則巽本爻。

而九三上九。

艮之本爻。

六三上六。

兌之本爻。

九二九五。

坎之本爻。

六二六五。

離之本爻。

此無論何卦。

凡孚此例者。

即該各爻本位之用。

六子除離坎有同乾坤正位外。

其他四卦。

皆不得乾坤正位。

故後天惟離坎能代乾坤。

他不能也。

離代乾者。

用坤之正。

即六二爻。

坎代坤者。

用乾之正。

即九五爻。

可見後天離坎所代者。

乾坤之用。

非乾坤之體。

體陽者用陰。

故離代乾。

恰同于地天交泰之上卦。

而坎代坤。

恰同于泰之下卦。

坎離代用方孚乾坤本爻本位之德。

以後天陰陽不孤立也。

孤則不生。

合而後生乃見。

艮雖以九三上九。

得乾之氣。

而六二六五。

皆坤之位。

初六六四。

則巽之位。

以一卦備乾坤巽離。

凡四卦。

其對卦兌。

則備坤乾震坎。

以陽爻多也。

陽爻多者。

出于陽而化于陰。

反之則陰爻多者。

出于坤而化于乾。

艮陽卦也。

自坤出。

故兩陰在下。

下者本始。

如震則陽在下。

陽為初始。

陽氣至盛。

故為陽之長。

陽至上極。

進行已窮。

則陽之消。

一息一消。

互為其根。

故震艮往來。

如根與枝。

兩卦相合。

則成離。

是陽之偶。

變為陰也。

陽奇陰偶故也。

如合其半。

則為頤。

反之為小過。

頤得其養。

過失其利。

故陰不可志于外。

陽不可失其初。

升降之間。

行乃異道。

陽升陰降故也。

艮之一陽。

升已至極。

不得不止。

故止。

陽止則反讓陰。

全卦皆以止為用。

而中爻獨利于行。

則以九三六四。

孚于既濟。

濟則利有攸往。

中互雷水解。

包震卦之用。

震已在上。

則雲行雨施。

故有潤物之功。

而成解緩之德。

天道解弛。

人事利濟。

則艮之用。

豈徒止而已哉。

以一陽介兩陰之間。

有如坎陷而不終陷。

則以原為山也。

山本崇高。

何長于陷哉。

是道之妙用。

高者卑之。

崇者下之。

以劑于平。

而非相違也。

故艮之道。

重在自反。

反身而知止。

則何往而不宜。

故艮者退也。

退以進。

則成功者遠矣。

故剛而柔。

明而黠。

昭昭而不顯。

安安而能遷。

故曰知止不殆。

老氏己深揭其旨矣。