【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋彖辭-6】

鼎元吉亨宣聖講義此鼎卦彖辭也。

鼎上離下巽。

中藏乾象。

故彖辭賅乾四德之半。

四德乾首元亨。

坤首利貞。

鼎用本離代乾。

故稱元亨。

而以離六二。

黃離元吉。

故曰元吉。

亨。

且兼巽之德也。

鼎六五。

即離六二。

二五正位相匹。

而鼎內九二。

外六五。

剛柔互易。

本泰地天交之象。

故同泰稱吉亨。

合離泰之辭言。

可見鼎實兼二卦之用。

由離言。

應稱元吉。

由泰言。

應稱吉亨。

由乾坤交錯而首乾言。

應稱元亨。

合數者之德。

乃曰元吉亨。

吉字非衍文也。

雖釋彖辭但稱元亨。

省去吉字。

非謂彖辭有誤。

乃揭示鼎之大用。

在合乎乾。

且以文句之便。

稱亨已足包吉也。

以巽柔在下。

上行成六五正位。

乃法于坤。

離柔在中。

而其下反以剛居二爻為應。

是本乾道也。

本坤者降而升之。

本乾者上而下之。

因此協于交泰。

同于既濟。

先天乾坤。

後天離坎。

水火既濟。

為生化之原。

地天交泰。

為生成之始。

故鼎者。

生化之所資也。

以木生火。

而熟物為民食。

因火化物而成象。

以養人民。

以亨神祖。

其功不在天地生成之下。

天地生之。

不宜于養。

鼎烹而熟之。

方通于生。

豈非鼎養之功。

純本乾大生之德乎。

故卦中有乾。

且居下正位。

如乾九二見龍在田。

德施普及之象。

德自下積。

施自上成。

故德施之昭。

乃大人功行之基礎。

而鼎效之。

鼎雖一物。

其用足多。

上而祀天。

下而生民。

中養賢能。

報酬功德。

以成亨禮。

其為用豈小哉。

故德稱元吉亨。

而亨字兼烹與享三義。

以其通于一切。

而率天下以成禮。

所謂嘉會是也。

以其著熟食之功。

成養賢報功之典。

所謂燕饗大餔。

養老諸禮是也。

皆有資于鼎。

可見彖辭元吉亨之占。

實由其用可以明之矣。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋彖辭-7】

彖曰。

鼎象也。

以木巽火。

烹飪也。

聖人烹以享上帝。

而大烹以養聖賢。

巽而耳目聰明。

柔進而上行。

得中而應乎剛。

是以元亨。

宣聖講義此申釋彖辭之義。

而明鼎卦之用也。

鼎象也。

言以卦象形。

巽兩陽一陰。

初六如鼎足。

二至四如鼎腹。

六五如耳。

上九如蓋。

是鼎之象。

而剛在中。

如火在鼎內以熟物。

巽順也。

入也。

以木巽火。

即以木入火。

使之燃燒。

而上有物。

則非徒燒也。

是為烹飪之象。

蓋以木生火。

非盡為烹飪者。

而既象鼎。

則必為烹飪?疑。

故名鼎。

明其用在于烹飪而已。

烹飪者。

熟物以食。

為養生之資。

物不熟不能食。

食亦不能養人。

是烹飪之旨。

在養民。

而鼎之用。

亦為養人。

以人方知熟食之利。

其他生物不知之。

亦不能之。

是所謂養生者養吾人類。

然非止人之自養。

必追溯所生之本。

天生之。

親育之。

則以自養者。

亦必以報其生育恩勤。

而養神祖。

則祭享尚矣。

祭祀有尊卑之序。

則非盡人能享天地者。

惟聖人則烹以享上帝。

聖人稱在位者。

天子是也。

在上位代其下民。

致其祭享。

故享上帝。

天子之禮也。

然非徒享上帝已也。

必推及人類之所仰望而利賴者。

以廣其自養。

養民之心。

則必先養天下聖賢。

聖賢非限于生民。

先民有德于民。

有功于世者。

亦皆享之。

則必大烹以昭其養。

養猶享也。

以敬禮言曰享。

以生育言曰養。

如孝親亦養也。

以事存言曰養。

以事亡言曰享。

孝子不死其親。

則事亡亦養也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋象辭-8】

故聖王因鼎之烹飪。

既以享上帝。

復以養聖賢。

聖賢為民所尊依。

聖賢得養。

民亦必得養。

蓋養民簡易。

養聖賢則尊嚴。

雖不及養民。

實則鼎養不得外夫民也。

故享字與亨同。

以其通諸天下無不亨也。

無不亨。

則無不烹。

無不享。

無不養。

聖人率之。

天下從之。

聖人啟之。

天下糜之。

此鼎之重亨與養。

而必自天子至于庶人也。

故鼎之制。

始于日用。

終于祭享。

初為民生之具。

繼為宗廟之尊。

則以其用由小而大。

由近而遠。

由微而崇也。

故鼎之為器。

神器也。

著于廟堂。

行于威儀。

止于莊嚴。

而不可視為尋常之物。

則以關于享祀。

與養賢者大矣。

以卦巽在內。

離在外。

故曰巽而耳目聰明。

謂內巽而外聰明。

則以離文明之象。

光大之行。

因鼎之敬天而尊賢。

敦仁而重義。

教孝而盡禮。

既承上帝之佑。

復得聖賢之輔。

則書所謂明四目。

達四聰者也。

在上位而得民之情。

養其體而不忘天地之享。

萬民之養。

則鼎之功業盛矣哉。

柔指初六。

進于六五。

得全卦中正之位。

而與下九二之剛相應。

體夫地天交泰之道。

是以占元亨。

謂其備乾生之德。

而全離明之功也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋象辭-9】

象曰。

木上有火。

鼎。

君子以正位凝命。

宣聖講義此鼎卦象辭也。

鼎上離火。

下巽風木。

成木上有火之象。

以火在上。

不似他處延燒燎原。

則雖有能燃之木在下。

而非任火之自焚。

是必有範之者。

故取鼎為象。

言鼎則凡一切能熟物之具。

如爐灶鍋鑊之類。

皆包括之。

名異而用同。

則不妨視為鼎。

故以木在下。

火不延燒者。

名日鼎。

明其火自木出。

而不越于物外也。

若及其上下。

木在火之上。

則必延燒無制。

而有如野火燎原之勢。

故風火家人。

即取其焚燒不可嚮邇。

喻人之情欲不可遏止。

設失其正。

禍不旋踵。

炎炎之不滅。

玉石同焚。

此貴乎自戢也。

戢火之道。

必約其勢。

戢慾之道。

必約其情。

鼎雖有所範。

以防其延燒不已。

而仍必依自戢之義。

以限制其焚燎之情。

則在乎巽之自持。

換言之。

在自約束其薪。

少少與之。

使火在鼎中。

而不焚外物。

使用僅熟物。

而不毀其鼎。

此貴乎巽也。

巽則克順其道。

可以進退其行。

雖入而能出。

雖柔而御剛。

故巽者不滯于物。

恆約其情。

知止則止。

知行則行。

進退無專。

出入以衡。

故鼎以巽役火。

生之而能制之。

長之而能弱之。

如見火之盛。

則抽薪。

欲火之強。

則進薪。

是火之得中。

皆巽之所為也。

故君子觀鼎而得正位凝命之道焉。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋象辭-10】

正位者。

鼎卦上下九二六五。

原為乾坤交易之象。

乾以九二。

孚德施普及之義。

坤以六五。

孚黃裳元吉之義。

皆正位也。

君子法之。

亦正其位。

內則以九二昭其德。

外則以六五砥其行。

推之國天下。

上有所保。

下有所歸。

則皆不失其位。

而鼎養之道見焉。

凝命者。

鼎以上火下木。

木以生火。

火以烹煉。

平時日用。

則熟食之功。

修道礪行。

則鍛煉之用。

合坎離既濟之妙。

成地天交泰之功。

推之于國天下。

上承天命。

下保民命。

天與人歸。

大命乃定。

既緣革故順應之義。

自達鼎新正凝之行。

此凝正之道。

為君子修己安人之本也。

且正位凝命。

由乾道變化。

各正性命。

保合太和。

乃利貞來。

鼎中有乾。

而用合于坤。

所謂各正性命者。

即鼎之正位凝命也。

乾首元亨。

本乎天者親上。

坤首利貞。

本乎地者親下。

萬物莫不依乾坤以有生。

則莫不秉天地以立命。

生有其位。

惟正則中。

身有其命。

惟凝以和。

正也凝也。

中和之德也。

中庸所謂苟不至德。

至道不凝焉。

此凝命。

即凝道。

而正位。

即明德。

位以德正。

命以道凝。

此發于乾。

成于坤。

生于天。

歸于地。

乾知大始。

則位先正。

坤主大終。

則命自凝。

坤之初六。

履霜堅冰至。

釋曰陰始凝也。

此已明凝命之道。

原秉于坤。

安貞之德。

乃有其終。

終以不終。

生乃長生。

位正則不失其守。

命凝則永貞其身。

此乾坤合德。

于交泰平陂往復中見之。

于鼎新正位凝命中成之。

古之聖王。

以道成身。

以德成人。

故位永保。

而命惟新。

修己以明性。

則天命不二。

昭德以養民。

則尊位不失。

不二即凝。

不失即正。

此君子有國天下。

長保不渝。

永守不易。

鼎為宗廟重器。

社稷尊依。

人民瞻仰。

世世子孫。

永保弗替。

果鼎之所為哉。

聖人自正自凝而已。

故革命則鼎遷。

失位則鼎去。

鼎以革而後定。

命以新而後明。

位以尊而後嚴。

此湯武之業。

傳之數百年無改也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-11】

宗主附注鼎象辭正位凝命。

夫子已釋其義。

而此四字。

實為道功要訣。

自來修道者。

由此悟出煉精化氣之妙諦。

求長生者。

皆以此為焚修最要功夫。

所謂爐鼎提煉。

龍虎昇降。

坎離交媾。

鉛汞飛伏之術。

不外既濟與鼎二卦。

而既濟為用。

鼎為體。

則以鼎能正位凝命。

集眾歸一。

由妄還貞。

必自立鼎以安心。

煉精以凝命。

清心以正性。

明性以成道。

此合精氣神三者為一。

而返于太虛也。

三者原出于一。

還原之法。

必依鼎之正位凝命。

亦即乾之各正性命。

保合太和。

故正位者中也。

凝命者和也。

中和之至。

復歸于一。

即太極也。

故鼎在身中為太極之象。

合水火之用。

以煉之提之。

去其渣滓。

存其光華。

是取新也。

新以易故。

則常新不敝。

生以換死。

則長生不老。

故鼎能奪造化之功。

可為安身立命之具。

水火既濟。

初著其用。

木火相烹。

乃見其成。

故取巽離而不用坎。

巽者入也。

深入五中。

而提其精。

送入鼎中。

以煉其體。

進則光華自生。

退則渣滓皆去。

此巽入離為焚煉之象也。

命受于天。

而主于我。

我不能凝。

則隨氣化自散失。

故巽在坎上反為渙。

散失也。

不得火之焚煉。

則陳不去。

新不生。

日陳日腐。

全為渣滓。

更何精光。

故凡人由老而死。

以不能自凝命也。

不能凝命者。

不知正位也。

人之主位心也。

卦為離。

鼎以離在主位。

故有正位之用。

此修者立鼎必依心。

心火與少陽之火相濟。

乃成烹煉之具。

少陽者木也。

原藏肝中而出于腎。

丹田熱力。

即命門真火。

提煉取精。

則命門自固。

精光永存。

此即凝命工夫。

另有專講。

此不過釋其大概而已。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-12】

初六。

鼎顛趾。

利出否。

得妾以其子。

無咎。

宣聖講義此鼎初六爻辭也。

初六為巽下爻。

亦巽主爻。

以陽初變陰也。

在下之柔。

故象鼎之顛趾。

初爻猶足。

故曰趾。

陰道虛。

故曰顛。

為不能平穩立也。

初與四應。

四為剛。

與二接。

二亦剛。

得剛為應。

則柔不害。

以情樂近剛。

而利與出否。

否塞也。

不通也。

天地否初爻亦陰。

鼎初六與同。

故有否塞之象。

以得剛之提挈。

故能出于否。

而與否異。

且反否以類于泰。

故曰利出。

利于行也。

行之利在能亨通。

若否塞。

則不利初爻在下。

原不用陰之始凝。

更難通。

獨以剛之接近。

反啟其上進之思。

相與交孚。

遂成其利出之志。

鼎之用固不在趾。

況已顛者。

其不良于用可知。

然得上接純乾。

內外強固。

則顛亦能立。

如泰之陂既平也。

泰主剛柔互交。

在人為男女合好。

以其在下。

故為得妾。

而非得妻。

為位不當也。

陽大而陰小。

男強而女弱。

故得妾且以得子。

以其下。

應有得字。

古文省略。

連上得字。

言得妾更因妾得子耳。

妾賤而子貴。

是陰以陽重。

柔以剛用。

則妾之隨其子以見愛于夫。

見重于家。

在下不辱。

雖微猶顯。

雖賤猶貴。

是以無咎。

言出身微賤。

必有咎。

而得隨尊貴則免。

喻初六雖不用而得剛以引挈之。

鼎趾雖顛。

而得其上以安定尊貴之。

此所以占利出否也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-13】

人起自卑下。

而功業有成。

物生于微弱。

而成用重要者。

皆鼎初六之象也。

蓋鼎之用。

在能熟物。

趾顛者可補可柱。

不妨于其用。

故以功德足免于愆尤。

成就足掩其缺陷。

此出否之義。

在得其上之心。

亦以近九二主位。

得其愛寵。

故以妾稱。

而得子。

為其功德所著也。

鼎重生養。

則育子亦生生之道所重。

是與鼎用不違。

況得子以續主之宗祧。

宗廟之享不斷。

社稷之主有人。

則傳所謂主器莫若長子者歟。

巽震往來相對。

故以巽主爻而稱得子。

明剛柔交孚之功也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-14】

象曰。

鼎顛趾。

未悖也。

利出否。

以從貴也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

鼎顛趾。

而猶利于用。

以初爻在下。

原不用之地。

雖趾顛。

而用不悖。

仍有熟物之功。

故曰未悖。

鼎用在中。

而初在下。

卦爻自下進。

至二為剛。

是以不悖于行。

趾足也。

人足利于行。

鼎足利于利。

顛則不宜于立。

然非折也。

顛猶短也。

似人之跛。

跛者可履。

則行之志猶未悖。

短者可續。

則立之用猶未悖。

是在用鼎者。

知其顛而善為支柱之。

則仍不乖鼎之功用。

悖猶乖也。

利出否。

重在柔樂近剛。

陰喜從陽。

陰賤陽貴。

初六得從九二以出于否。

是從貴也。

即得妾以得子。

亦從貴之義。

若二爻亦柔。

則無出否之占。

亦無從貴之道。

否以坤重柔在下。

巽則兩剛一柔。

故能出否。

柔隨剛貴。

妾隨主尊。

皆鼎初爻之用。

在下不用。

用必取于進行。

得二之提攜。

果九二與之協。

互為和好。

則不用者反見其用。

是顛趾不害于身。

如人之跛。

不?于生也。

鼎重器。

而重在中爻。

變化之司。

功用之主。

皆二至五所為。

初猶未能逮焉。

然若非九二之剛。

則初六之柔。

洵不良于用矣。

故釋文以從貴。

明初六之利。

在得九二之提挈耳。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-15】

九二。

鼎有實。

我仇有疾。

不我能即。

吉。

宣聖講義此鼎九二爻辭也。

九二內中位。

而剛加柔。

乾履坤位。

虛者以實。

故曰鼎有實。

卦象九二。

如鼎之底。

已有物在中。

原虛而今實也。

以陰爻虛。

今易陽。

成有實之象。

有實則已昭鼎之用矣。

是否有成。

視其所為。

如熟食者。

置物鼎中。

則鼎實矣。

若果能熟否。

則視烹飪者之加薪。

增火之力。

而毋過不及。

以孚中行之道。

二為中位。

故行宜中。

失中則悖子道。

故虛者實之。

實者虛之。

不過不偏。

方善其事。

九二剛也。

所應六五。

柔也。

內外相匹。

嘉偶曰配。

怨偶曰仇。

今剛柔互失其位。

是非配而為仇。

故曰我仇。

六五以柔主外。

其德不稱。

有位而無勢。

有名而無權。

如人有身而不健。

有生而多病。

故曰有疾。

疾病也。

不必果病。

凡不健全。

失其強力。

或多憂患。

不得遂其養。

或多損耗。

不克保其康寧。

皆疾也。

其疾包嫉?之義。

有所嫉?。

有所怨懟。

亦疾也。

而非我友。

乃我仇。

則有疾。

不為我害。

以其不克就我也。

即就近也。

近則有侮脅之意。

不我近。

則于我何尤。

是以占吉。

謂免受仇之害也。

蓋九二剛而柔。

尊而下。

其德甚巽。

其瞻甚明。

其志自強。

其行以文。

乾九二利見大人。

德施普及之象。

故外應六五。

不能相侮。

雖在我上。

而力不足。

雖居尊位。

而德不昭。

是其疾也。

不能如他卦之長我而相陵逼也。

剛強而能自卑。

中正而能自下。

則戒慎之志。

恐懼之行。

足以禦外侮。

而遠侵害。

保本位。

而毋患于仇?。

此九二之吉。

以得時地之宜也。

六五雖主全卦之正位。

而以柔爻。

如懦弱之敵。

婦女之君。

雖不我協。

亦不我克也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-16】

象曰。

鼎有實。

慎所之也。

我仇有疾。

終無尤也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

九二當鼎之中。

為貯存物品之底。

既有實。

是已貯物為不虛。

不虛者宜持重。

禮曰執虛如執盈。

況已盈之器。

則執之者。

宜如何慎之。

故釋曰。

慎所之也。

鼎原重器。

有實則愈重要。

少有未慎。

不獨所實之物將覆。

即所持之鼎亦傾。

是敗之也。

九二中位。

主器之人。

故對有實之鼎。

宜戒慎恐懼。

以抱持之。

?送之。

或致于祭享。

或成其嘉會。

皆關乎禮儀之尊嚴。

情意之誠摯。

不得輕忽略易。

以失于禮。

而招愆尤。

雖重在鼎。

實重在成禮也。

鼎之用。

由禮以尊。

鼎之功。

由敬乃達。

故慎于所之。

不問何時何地也。

之猶往也。

至也。

言致其物。

以申其禮。

成其孝享。

明其誠。

顯其敬愛。

非為惜夫物。

亦非惜夫鼎。

投鼠者尚忌其器。

況當典禮之際。

而有傾覆之愆。

損傷之禍。

其不克著其敬。

致其誠。

已可知矣。

故九二以慎而保其鼎實。

九四則以折足而覆其公餗。

九二為吉。

九四則凶。

此由卦爻之德。

二多譽。

四多懼。

二為得中。

豫知所慎。

四不當位。

遂愆于儀也。

推而言之。

有用則有行。

行之利害。

在能慎與否為判。

知其實而重視之。

為其尊而謹持之。

則克成其利。

而免于害矣。

九二在內。

亦下也。

六五在外。

亦上也。

兩相匹敵。

故稱我仇。

外柔內剛。

乃有疾之象。

以其不如我之強也。

雖位在我上。

而德在我下。

是以不能逼近以脅我。

而非我之咎。

亦不得為我咎。

故曰終無尤也。

言我仇之疾。

不得陵我。

是彼自貽伊戚。

不得尤我。

一也。

彼既以疾。

不為我害。

我也不負其咎。

又于我何尤。

二也。

故曰終無。

言永不以為我咎。

我亦永無咎也。

以九二本剛而自下。

履柔而能伸。

持重而慎。

行慮以周。

縱六五為仇。

不得有所陵脅也。

即以六五言。

雖位尊而勢較大。

卻以內省多疚。

行險僥倖。

而中介重剛。

上有一陽。

陰柔中困。

如物腐而蟲自生。

則何以挾其勢以脅我。

憑其位以迫我哉。

此九二占吉。

謂以中位善自保全。

而逢敵之弱。

更無憂惑也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-17】

九三。

鼎耳革。

其行塞。

雉膏不食。

方雨虧侮。

終吉。

宣聖講義此鼎九三爻辭也。

九三為中爻。

與九四同為人爻。

而重剛不協。

原為巽之終。

亦乾之九三。

在鼎卦。

乾爻在中。

九三又其中爻。

以剛乘剛。

極則變。

故以鼎之下言。

為耳。

而變柔。

則成離之中爻。

上卦原為離。

變以合四五反為坎。

離明而坎陷。

其行不通。

故曰塞。

與初六之否相同。

而微異。

初六以陰為下卦之始。

故同否。

而得九二以出之。

故出否。

九三以下卦之終。

中爻之始。

變成坎之初。

則為陷下之象。

而無以出。

故曰塞。

塞與蹇類。

以由中變為塞。

亦本九二之實來。

實在中也。

重剛不協。

革變不通。

以其往來卦為革。

亦乾在中。

乾惕之時。

革變之際。

行動阻塞。

功用艱難。

亦如屯。

屯者物之初生。

鼎者物之中塞。

皆不克快其生機。

暢其發達。

而阻于中道。

滯于所往。

其不亨可知。

不亨者。

亦不享。

鼎中實而不得食。

為不能成其烹也。

雉膏者。

離坎之象。

雉為野禽。

宜于熟食。

今猶膏不化。

是未熟也。

又膏者脂也。

脂油膩滯。

亦塞也。

在鼎中為塞。

若食之亦滯于腹。

故不食。

不可食也。

雉羽毛甚美。

而肉非肥甘。

其膏不化。

尤非養生之品。

爻辭取喻烹之不熟。

為乖鼎養之道。

實之不宜。

為戾鼎新之旨。

鼎之用在推陳出新。

治生為熟。

使不食者可食。

不養身者能養人耳。

九三處多凶之地。

當極變之時。

遂乖乎全體之用。

而烹不享。

則不克亨也。

鼎以亨稱。

九三以革而反于亨。

是以有不食之占。

在人為不食。

在祭為不享。

推之于行為不亨。

皆緣于革與塞耳。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-18】

但以天道消息盈虛。

與時偕行。

九三乾之中。

天道所顯。

離坎交至。

日水薰蒸。

而上為雲。

下為雨。

故有方雨之象。

雨降則生化立見。

通塞互易。

膏者為澤。

乾者為潤。

則不食者食。

不亨者亨。

以雲雨蔽于空。

而日月虧其明。

以生化著于物。

而人事失其智。

此所謂虧也。

虧猶虛也。

盈者虛之。

日月之盈。

逢雨而虧。

人事之利。

逢時而虧。

謂蝕也。

食蝕同義。

以天道之變。

而人事不得執其權。

故以虧而悔。

悔者自悔。

又兼通悔言。

由雨而悔其明。

如以食而虧其光也。

離為光明。

變坎則失其明。

虧其光。

亦九三重剛之極反為陰暗也。

以其原剛。

有自強不息之道。

則變而不失其常。

改而仍復于初。

此重在悔。

悔則終吉。

剛悔以為柔。

乾悔以同坤。

秉坤大終之用。

故吉。

言鼎由中塞。

而能自虛以復初。

達其亨養。

此所以占終吉也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-19】

象曰。

鼎耳革。

失其義也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以九三重剛。

為火太盛。

遂成耳革之象。

鼎金屬。

火盛克金。

至毀其耳。

鼎耳之革。

遂戾烹飪之用。

亦失鼎養之義。

故爻辭稱塞。

稱雉膏不食。

皆明烹飪不得其道。

以悖鼎中功用也。

與初六未悖相反。

未悖者。

未戾鼎之用。

未悖烹飪之義。

如九三之革。

則變其所為。

是失其義矣。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-20】

九四。

鼎折足。

覆公餗。

其形渥。

凶。

宣聖講議此鼎九四爻辭也。

九四已屬外卦。

為離之始。

與九三同屬中爻。

內外重剛。

不得調協。

剛甚則折。

四爻在上。

合全卦言。

為鼎之上中部。

而應于初六為柔。

是折者非九四之鼎。

乃初六之足。

故曰鼎折足。

初六亦曰鼎顛趾。

以得九四之應。

九二之提攜。

故顛而不仆。

且利出否。

以未悖鼎之用也。

九四則異是。

下失其本。

而連于重剛。

成上重下輕。

中堅本橈之象。

如大過之初上皆柔。

為棟橈。

以本末皆弱也。

鼎則因初六之柔。

為本之弱。

本如人足。

亦鼎之足。

人足弱。

則不良于立。

鼎足折。

則不良于用。

鼎者。

所以熟物。

不能安固。

則必傾覆。

鼎傾則所盛之物亦覆。

以己居上卦。

則所盛者。

非尋常日用飲食。

故曰覆公餗。

公指爵位。

包公眾言。

如祭享之粢肴。

燕會之饌品。

凡為公設者。

或王候所命置備者。

皆公餗。

尊則享于上帝。

祀于祖廟。

隆則宴其嘉賓。

酬其功績。

非關日用之食。

則皆公餗之類。

為鼎大用所在。

而竟以折足覆之。

其乖戾何如。

以餗之覆。

重鼎之咎。

以鼎之折足。

敗公之典禮。

九四居輔弼之位。

而不善其事。

乃招其愆尤。

則所失者大矣。

故曰其形渥凶。

渥者優也。

厚也。

厚甚之意。

又沾濡之辭。

其形渥凶。

言其狀甚凶也。

有以渥字為句。

則鼎之覆餗。

湯羹沾地。

肴饌滿席。

形狀狼藉。

實于非禮之愆。

又渥與沃通。

沃者。

湯火灼傷之象。

方言有稱湯灼為沃者。

如水潰為浸也。

鼎折足于重用之際。

突成覆餗之情。

其損傷亦可知。

外形固淋漓沾染。

內狀亦狼狽顛連。

則所以占為凶也。

鼎至九四。

原當大用之地。

不宜有意外之虞。

今竟以供職者疏忽。

有責者顢頇。

而遽失事。

豈非凶乎。

則所謂形渥者。

不外狀其情之孔亟。

勢之至艱。

傾刻之間。

見其變動而已。

蓋九四近六五。

為離之初。

與二同功異位。

處多懼之地。

有失中之尤。

而以剛事柔。

不免跋扈慢怠之行。

乾九四或躍于淵。

由上而下。

乃免于咎。

鼎九四不能慎于事先。

遂遭折足之害。

亦不善持滿之過也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-21】

象曰。

覆公餗。

信如何也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以九四在上近君位。

為君所信任之臣。

而不能善其事。

如鼎之覆其餗。

是不勝鼎之任也。

則所信者何哉。

鼎猶人也。

況鼎之用。

為人之責。

人而不勝其任。

則鼎不能達其用。

是鼎與人不足信。

則將何以辭其戾咎哉。

故爻占凶。

鼎主調食為養。

大臣輔相其主。

亦以調和上下。

燮理陰陽為職。

此宰輔有調鼎之喻。

非徒為烹飪。

成其祭享燕會之禮已也。

然祭享燕會。

亦關夫養。

報本酬庸。

皆賴鼎之致其誠。

達其用。

收其功。

此鼎之為道。

主者所尊崇也。

今九四過剛。

不克盡弼相之力。

且有慢忽之心。

不能達調燮之情。

且多悖逆之行。

是則負主之所信矣。

其罪寧可逭乎。

故釋文特以信之不逮。

明九四有乖其職守。

而見凶禍之為自招。

以警世之有責任。

而不盡其心力者。

信者德目之一。

合于四德之貞。

有信則有守。

有守則有功。

故曰貞固足以幹事。

不信不守。

不貞不固。

將何以善其事哉。

鼎器也。

而以不貞失信。

乃敗其事。

推之于人。

可有戾于貞信。

而不逢其凶禍者乎。

故 貞與亨對。

內貞則外亨。

鼎稱元亨。

而行成于貞利。

觀六五爻辭。

即明其旨矣。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-22】

六五。

鼎黃耳。

金鉉利貞。

宣聖講義此鼎六五爻辭也。

六五外卦中爻。

全卦正位。

即離中爻。

離卦黃離元吉。

本坤之黃裳元吉來。

以柔爻自坤出也。

坤土色黃。

後天土居中央。

故稱黃鼎。

六五以柔在上。

當鼎之上口。

柔爻偶。

分于兩側。

故名耳。

與九三之耳。

位有上下之別。

九三以剛而革變。

六五以柔。

而成黃耳。

金鉉之象。

因三五異位。

六五得中。

而位尊也。

尊則貴。

有黃金之耳。

則有黃金之鉉。

狀其貴重也。

居中馭下。

得位乘時。

自然尊貴。

徒以柔爻。

與下九二相應。

而成互易之象。

則九二以坤易乾。

而六五以乾易坤。

坤首利貞。

故六五亦先利貞。

彖稱元吉亨。

而五爻主位。

反稱利貞者。

以坤善承乾。

利貞之德。

正以成元亨之道也。

夫六五正位。

柔加于剛。

安貞之吉。

為天下倡。

厚載之功。

乃應乎天行。

黃耳而金鉉。

乃耀其光。

離麗而自主。

乃顯其文明。

而絢采以輝皇。

此鼎六五之象。

如垂拱而平章。

文德既布。

大用斯章。

靜順以行。

乃利及無疆。

本大終之義。

克貞固以綏四方。

故利貞之吉。

乃與元亨相應。

六五之中。

乃與九二同正。

中正之不失。

剛柔互為其政。

鼎之為取新。

乃逢時以新其天命矣。

故六五在九二視之。

為仇而有疾。

在本爻。

則守貞而成其利。

有尊嚴之位。

有華貴之飾。

非九三所能望。

亦非九四所能抑。

蓋得中而虛。

虛以為實。

實實虛虛。

以契天行之盈虛消息。

既具利貞之德。

自孚全卦元亨之吉矣。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-23】

象曰。

鼎黃耳。

中以為實也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以六五居中正之位。

有文明之德。

如鼎之黃耳金鉉。

文采在外。

光明在中。

柔加于剛。

虛以為實。

柔主正位。

秉坤貞之德。

是虛中之象。

而以離代乾之位。

當全卦之主。

覃敷文德。

以大施于天下。

是由虛而實之也。

蓋虛者器也。

實者容也。

鼎以中虛。

方能容物。

人以中虛。

方能養民。

則實者用之著。

德之昭也。

離為文明。

明德之本。

五為乾位。

剛健之才。

內剛而外柔。

中虛而行實。

至誠至道。

德乃日新。

惟利惟貞。

道乃元亨。

故有大畜剛健篤實光輝之象。

實實虛虛。

體用以全。

中以為道。

實以成德。

昭德不回。

大業日奕。

此文王之德。

在下而盡其臣節。

履位而昭其明德。

不識不知。

順帝之則。

德以不顯。

天下咸服。

中無所執。

則成其虛靈。

此不識不知。

玄德之極也。

惠有所加。

則被于四海。

此順帝之則。

行必踐實也。

在鼎之為用。

亦以中而不傾。

虛而不倚。

遂納物而不滿。

熟食而不夸。

此即中以為實者。

宜乎有黃耳金鉉之莊嚴尊貴焉。

虛以劑盈。

中以致正。

則實而不滿。

高而不危。

故六五以柔而長于眾。

以貞而成其亨也。

天玄地黃。

玄虛黃實。

鼎耳固非大用所在。

而鼎必賴耳以莊嚴之。

明顯之。

雖柔而尊。

維順而善承。

雖無成而代有終。

雖不自以為功。

而天下莫與爭功。

此鼎之大用告成。

而以黃耳金鉉昭其威儀。

顯其明德。

乾體而坤用。

乃合成其四德。

內剛而外柔。

乃善法乎道則。

上自卑而下克恭。

乃同生成而共發越。

重者以為輕根。

尊者以為下則。

烹飪之致夫祭享。

及燕會養賢之所式。

民生得其安和。

物力得以繁息。

此鼎新之功。

鼎養之職。

其道維何。

祇在于中以為實耳。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-24】

上九。

鼎玉鉉。

大吉。

無不利。

宣聖講義此鼎上九爻辭也。

上九為終位。

其用當窮變之際。

而鼎反是。

則以鼎上卦為離。

文德昭垂。

終而非終。

窮而非窮。

文德永敷。

光華永中。

如日月中天。

萬古照明而不息。

如列宿之炳乎太空。

四時輝耀以無極。

故鼎之用。

亦以上爻而占大吉。

如鼎上有蓋。

足以成其功用而永益。

是以六五金鉉。

得坤土之色。

上九玉鉉。

秉離明之德。

金玉皆寶。

而質堅若一。

惟在中與上略殊。

明剛與柔之有別。

玉者潔白而晶明。

鉉者在外而稱其飾。

中金外玉。

尊貴文明。

光華絢爛。

莊嚴精英。

以離之變為坎。

乃賅體用。

而不失其平均。

出入升降。

一陽一陰。

上則位崇。

九則德健。

本乾之亢龍。

乃協坤永貞無厭。

此亦極則必變之徵。

而克助成鼎養也。

鼎用雖在熟物。

而無蓋則亦不達其志。

物在烹飪之時。

必利用之以善其事。

有如焚香于鼎。

宜有蔽障以蓄其勢。

有如其他器皿。

宜合底與蓋以備其制。

此上九之玉鉉。

乃占大吉無不利也。

剛以柔明。

柔以剛沉。

六五上九。

互相加乘。

陽位陰履。

柔位剛承。

一合一闢。

乃著用于乾坤。

有升有降。

乃致功于生成。

故上九與六五。

位相近而用且過之。

以終極之地。

乃克全鼎元亨之期。

利貞之德。

實足以發夫乾元。

終則有始。

斯往復而不息焉。

既曰大吉。

乃孚彖之元吉。

既曰無不利。

乃同六五之利貞。

以全卦包乾。

而主位屬坤。

本鼎以為養。

乃推陳而出新。

受革變之數。

互成其化育之勳。

此吉利之兆。

不在中位。

而屬上九。

中位雖交天地。

上位足協水火。

此交泰之用以至既濟。

明全易之數。

有首有尾也。

大哉鼎乎。

非順天時。

不能知之矣。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-25】

象曰。

玉鉉在上。

剛柔節也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以上九為離之終爻。

而終則有始。

合初六與六五成坎卦。

離坎往來。

水火既濟。

一剛一柔。

互為節制。

故曰剛柔節也。

又上九六五。

剛柔易位。

亦成節度。

且節者。

如竹之節。

介兩段間曰節。

如歲時之節。

氣候之節。

皆居中成一節之意。

故凡在中。

而前後相等。

自成節度者。

皆可稱節。

與際字相近。

當其交接處曰際。

居其中間曰節。

意義無多殊也。

凡易中稱剛柔節也。

或剛柔際也。

皆緣坎卦。

如蒙九二。

坎之中爻。

曰剛柔節也。

如坎卦六四。

則曰剛柔際也。

如解卦初六。

則曰剛柔之際。

是皆以坎卦故。

而凡在陽爻。

即坎之中爻。

則曰節。