【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-48】

象曰。

震墜泥。

未光也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

未光指前途暗淡。

不見光明之意。

坎離相反。

離為光明。

震而用坎。

是陷于泥潦之中。

卑窪之內。

自無光明之德。

而震性躁急。

泥性濡滯。

兩者相違。

既無光明。

亦難光大。

雖九四本乾健自強不息。

而坎險以間之。

剛而不能自柔。

則反為柔所苦。

此未光者。

時位使然。

與六三之不當。

又有甚焉。

故六三無眚。

而九四則吉凶莫卜。

以柔道勝者。

雖不利。

猶可免害。

以剛道過者。

苟失利。

則禍隨之。

故墜泥。

亦有遂陷之意。

言由此遂為泥所陷。

不得出也。

辭由象成。

震九四乃坎之中爻。

故險阻艱難。

如入陷阱。

不易拔脫。

釋為未光。

猶惜其勇進之志。

而慨其多難之遇耳。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-49】

六五。

震往來厲。

憶無喪。

有事。

宣聖講義此震六五爻辭也。

六五居上卦中位。

亦全卦正位。

而為柔履剛。

有乖于九五之德。

以震之用。

本于陽剛升進之義。

今遇陰柔。

則成退止之象。

是以爻辭稱其往來。

猶進退也。

行止也。

震本前往。

而六五柔道。

反為來。

與蹇卦之稱往來同義。

以中互至五爻為極。

則前之往者。

今為來矣。

往為向前。

來則退後。

而以爻用言。

以震動往者。

則其來為危厲。

厲即乾卦九三之厲。

為危害兼勵與礪之義。

因危知?。

由?而自勵自礪。

則孚于乾惕之道。

而免于害。

故六五以震往來厲。

(原稿此處脫落一頁)

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-50】

宣聖講義象曰。

震往來厲。

危行也。

其事在中大無喪也。

此申釋爻辭之義也。

以六五之震。

與六二類似。

六二下卦中爻。

六五則上卦中爻。

若以三畫原卦言。

六五即六二。

固無異也。

而合成六畫卦。

則六五有殊于六二。

此象稱洊雷。

言如雷之?鳴。

前後既分。

盛衰自別。

故二五爻各不同。

六二億喪貝。

六五則億無喪。

是其明證。

億出于心。

二五中位。

如人心意。

而下上有應。

則猶心腎也。

智慮所發。

志氣所生。

皆心腎所司。

中互坎。

腎也。

為心之源。

知識之本。

精神之舍。

故有所感覺。

必因于心。

心之所測。

是謂之億。

而六五之稱厲者。

心所謂危。

非困危也。

以震往者。

動于躁疾。

則危害至焉。

故曰來厲。

言其為因果也。

如無往之躁疾。

則免于來之危害。

此得喪由所行卜之。

故釋文曰危行也。

言行危而在意中。

設不戒慎恐?。

必受其害。

非六五之咎。

乃行之未安。

動作之未審。

遂有厲焉。

然以得正位。

易就于中道。

則仍有所作為。

此爻辭稱有事也。

而不偏不激。

不過亦無不及。

則孚于中和。

保其中正之德。

此所以終無所失。

釋文以其事在中。

大無喪也。

明所成為永在中行之內。

不干意外之危。

故克無喪。

中字包一切。

凡不過不私。

從容中道。

無偏無頗。

致夫中和者。

皆在中也。

由德著之。

德以位明。

行以德顯。

既在中位。

自昭中德。

故曰大無喪。

大者贊美之辭。

如大哉之意。

古稱事物至極者為大。

即大也。

極也。

如春秋傳之例。

言其無以復加。

而為萬行所法也。

以德中而位正。

則其無喪。

豈非至大者乎。

蓋六五既以危行稱。

而其後乃無所喪。

其行之至善可知。

作為之至宜可見。

此無喪之占。

誠可貴矣。

洵難能矣。

以六五剛位而柔行。

震起而艮止。

兼戒?之念。

懷振作之心。

而永執厥中。

不戾其正。

克如其分。

不出其位。

此聖智之所為。

故較六二之喪而復得者為優。

震本勇往直前。

而心則騖遠?邇。

氣原振動勃起。

而行則綿密舒徐。

乘時以致功。

守位以明德。

順天以達道。

體柔以無過。

故健順適于中道。

進退依于事宜。

六五主持之。

乃有此危行而無喪之占辭也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-51】

上六。

震索索。

視矍矍。

征凶。

震不于其躬。

于其鄰。

無咎。

婚媾有言。

宣聖講義此震上六爻辭也。

震至六五。

大用已極。

若至上六則窮。

窮則變。

上六與六三同。

皆震之終。

而六畫卦則上六為大終。

以全卦之盡也。

由震動言。

氣行且盡。

功亦漸盡。

故六三曰蘇蘇。

上六曰索索。

索索猶蘇蘇。

而又甚焉。

謂氣勢索然。

以盡又如繩索。

逶迤拖曳。

本強末弱。

終則委地。

不復振作。

故曰索索。

兼有蕭索之意。

蕭蕭索索。

皆蕭條寂莫。

離亂閒散之象。

有如秋冬霜雪既降。

草木萎謝。

萬物衰敗。

景況凋殘。

則生氣索然。

動機凝滯。

陽之消也。

震以陽動。

而上六為重陰。

剛揜于柔。

衰以代盛。

繁華消歇。

零落蕭疏。

則索索焉。

不可復振。

而震者氣之進。

力之伸。

雷電之威。

震驚百里。

而氣有時竭。

力有時羸。

氣竭則不復張。

力羸則下可續。

故索索者。

震之盡也。

有聲不聞。

有光不見。

聲近而光遠。

聞短而視長。

其本己不充。

所被者亦不足。

則雖有光。

亦不過如流星。

如熠燿。

如漁火。

如微燈。

一閃即亡。

偶明又滅。

則縱有視亦惟矍矍而已。

矍字上兩目。

下為隻。

目雖雙而用則半。

示其為半明半滅之象。

又矍矍驚視貌。

如火澤睽。

目睛不正。

視物不清。

則有見如無。

暫?忽隱。

非明顯之物。

當匆遽之間。

偶有所矚。

而矍矍然如睽之視。

多幻變之象。

戾乎正見。

不辦其真妄矣。

以聲之將竭。

則索索焉而震。

以光之將滅。

則矍矍焉而視。

皆本爻象之用。

明震之不復進矣。

不震不進。

則不利于行。

故占征凶。

以其戾于動起之道。

強為進取之圖。

則其凶可知。

物窮則變。

數極則改。

震起之變則為艮止。

振作之改。

則為休憩。

此征凶悖夫時地之宜。

違于天人之道耳。

然始有終。

本有末。

強弱雖異。

體用不殊。

故雖窮而猶震。

雖凶而仍作。

則所震者。

非其本身。

而屬諸?。

此則以遠近異方。

我之遠。

不若鄰之近。

此之窮。

不若彼之續。

則震固未自已。

而惟于其?受之。

躬之與?。

亦猶主與賓。

主之利。

或即賓之害。

?之震驚。

或反為躬之安和。

斯則時位為之。

以卦言。

則六三當之。

六三之無眚。

亦以眚在上六也。

而以震兌後天卦位言。

則?者指兌。

震東兌西。

震木兌金。

相匹敵也。

故比諸?。

又艮兌相對。

震反為艮。

亦取兌之用。

是震之?。

即兌也。

而先天則屬巽。

巽為長女。

如姊娣。

且同屬木。

異剛柔。

震主躁進。

巽則順其行以進退。

是亦猶?也。

因震在?。

故占無咎。

而剛反近柔。

男以下女。

無論為巽為兌。

皆有婚媾之緣。

而周易主後天。

仍取兌卦。

故曰有言。

以兌主口舌也。

且自六二反接初九成艮。

艮兌為匹。

故曰婚媾有言。

蓋如澤山咸也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-52】

象曰。

震索索。

中未得也。

雖凶無咎。

畏鄰戒也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以上六震之盡。

氣己竭。

用已窮。

則中無所得。

而有索索之情。

索又求也。

搜求曰索。

以視之無見。

聽之無聞。

搜索其中而無得也。

中字兼指中爻。

以上六六三兩柔相應。

柔道空虛而不實。

故曰未得。

又以上六窮極。

不得中行。

亦曰中未得。

換言之。

即未得中也。

六五為得中。

故無喪。

上六未得中。

故征凶。

以易偏激。

而忘戒?也。

然上六重柔。

本非震之大用所重。

震用在初九九四也。

其他四爻皆柔。

皆不足當震之用。

而二五得中。

尚足以成震之道。

故六二喪貝復得。

六五無喪。

以位正而行中道也。

若六三上六。

則失中。

柔而失中。

何震之為。

而上六尤甚。

以其窮極也。

然柔道之偏。

不似剛道之過。

故雖凶。

而免于咎。

為其鑒于?之震恐。

而自戒?耳。

?當其震。

我慎其守。

?占其凶。

我免其咎。

故曰畏?戒也。

畏與戒應。

因畏而戒。

乃不受其眚。

一則因畏在?。

而自戒備。

一則畏?之累。

而豫戒備。

皆免咎之道。

震本于陽。

上六陰爻。

故不直受其震。

而失中行。

則仍易受其累。

則以洊雷如波之相及也。

果知其將及。

而先戒慎。

防其波及。

而早戒備。

自無凶咎之患。

故索索矍矍。

為警人知戒?也。

彖所謂驚遠?邇。

遠即指?。

邇即指其躬。

此百里震威。

感受有別。

而善于戒?者。

即篤于恐?修省之君子。

故畏威不必及身。

懷德不必以遠。

天無私。

道不偏。

則有聞固自驚。

有見亦自省。

不得以其震未及躬而忽之也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-53】

宗主附注艮震往來。

皆四陰兩陽爻卦而非匹對。

以先天震長男。

艮少男。

皆陽卦也。

若就八卦方位言。

則先天震對巽。

即長男對長女。

合之成恒與益。

恒為夫婦之本。

人倫之始。

尤足明乾坤交合之用。

後天則震對兌。

即長男對少女。

亦如震巽。

以陰對陽。

而上下易位。

故周易以震兌分主東西方位。

合之則成歸妹與隨。

而歸妹為男遣嫁女。

兄遣送妹。

為姊弟分離。

婚姻初結。

本乎天地合德。

生化位育之功。

而為人事之要。

人生之源。

亦如咸恒之為人道本始也。

不過咸恒示先天之四偶。

為男女夫婦之所諧。

而歸妹則示婚媾之相聯。

親戚骨肉之好合。

又在咸恒之次也。

傳稱歸妹女之終也。

明女子必有所歸。

歸于夫。

則終其身。

而不二姓。

女子從一而終。

為貞德之所著。

故歸妹雖為男送女。

實即女歸男。

言由兄之嫁妹。

成為歸之從夫。

是夫婦之倫。

必在兄弟之次。

兄弟同出。

以天性之合。

夫婦異性。

以情義之諧。

此人倫有所別也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-54】

然恒明夫妻之道。

歸妹明夫婦之情。

皆以震主持之。

震巽合則為恒。

震兌合則為歸妹。

而震一也。

其地位不一。

恒之震。

夫也。

歸妹之震。

兄也。

皆男先女。

而其待女之誼有殊。

故易下經以恒始。

八宮以歸妹終。

終始皆人倫之本。

男女分合之緣。

皆關于婚姻之事。

不問為嫁或娶也。

不問為遣女或納妻也。

皆必以震主之。

明長子代父。

為家之督。

性之尊。

族之宗也。

故震之上六。

特以婚媾有言。

明其用焉。

婚媾者男女婚配遇合也。

以震先天對巽。

後天對兌。

皆因與女合。

皆婚媾之事。

而必本于交互相調協也。

故曰震不于其躬。

于其?。

明所繫在外。

如婚媾必合異性也。

?與族異。

近者曰?。

親者曰族。

故同出者為族。

異性者為?。

以其雖不同姓。

而居相比近也。

近則易諧。

疏而近者。

婚姻之所肇也。

詩曰。

洽比其?。

婚姻孔云。

與上六辭一義。

婚姻有言。

即婚姻孔云。

云言也。

而以兼兌之用。

又包言說之情。

謂有言。

猶有所訿議。

有所辨別。

則兌為口舌之司。

尚口乃窮。

今已處窮位。

而尚口說。

能無爭議哉。

故釋曰畏?戒也。

言非祇畏?之震而戒備。

實兼有人言可畏微意。

以比?之口。

是非之言。

最為可畏。

較雷震之驚?或且過之。

恐于震者。

為畏天命。

戒于?者。

為畏人言。

皆自警惕。

自戒慎。

如十目所視。

十手所替。

其嚴之訓。

此仍尊象辭君子恐?修省之義來。

前後始終。

無不以人道合天道。

敬天命。

畏天威。

而期于言寡尤。

行寡悔。

此本乾惕之誡。

更引申之。

明震原出于乾耳。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-總釋象例-55】

艮卦艮下艮上宣聖講義艮卦與震乃一卦顛倒而成兩卦。

傳曰震起也。

艮止也。

即一始一終之意。

言自震起始。

至艮終止也。

又兼有動與定。

初與成。

本與末。

下與上之別。

而俗稱日出而作。

日入而息。

作息亦震艮也。

行道者由甲地首途。

達乙地休止。

首途休止。

亦震艮也。

皆首尾去來之地。

初終往返之時。

概人事天道而言者也。

有始則有終。

有往則有復。

理數如此。

德用亦然。

故震動于前。

艮止于後。

震起于下。

艮休于上。

震往則艮來。

震升則艮降。

猶日月之代明也。

朝夕之相繼也。

歲時之往復也。

榮枯之代謝也。

有春有冬。

歲序乃畢。

有朝有夜。

日用乃成。

故艮者終也。

成終者成其始。

如夏正建寅。

歲之始也。

而由子丑至寅。

亦可視為終。

地之兩極。

終也。

而由南北極以往返者。

亦可視為始。

故曰艮成終始。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-總釋象例-56】

又曰成言乎艮。

以艮一陽由初起者震。

歷中爻則坎也。

至上止則為艮。

三陽卦。

非三陽並見。

乃一陽歷三級。

而著其初成。

示其升降耳。

升者自下。

降者自上。

升極必降。

降極必復升。

來往亦然。

直立者升降之道。

平行者來往之途。

故震起者。

至艮則止。

道若相反。

德實相成。

不有其止。

何來自起。

不有其終。

何來所始。

故成終者亦成始。

而艮則以終明乎始者也。

艮主土。

後天代坤。

為五行之母。

故艮始終。

兼往返。

概初成。

天道人事舉不能外。

以物象之。

則山也。

土之積也。

土積而高出地面者為山。

山高而氣下。

為其升而有降也。

山之脊曰艮。

音轉為岡。

岡者剛也。

陽止于表也。

俗猶有呼艮者。

訛作峎。

人之脊。

亦艮也。

陽行于背。

上達于巔。

以脊主之。

艮之道也。

故人立必賴脊。

俯仰動憩。

必藉脊椎之力。

人思必賴。

腦精神氣血。

必藉腦之運用。

腦之本。

亦交脊下達于腎。

中注于心。

督脈所同。

神氣所貫。

為其善止。

故亦能行。

為其有終。

故亦能始。

則艮者限也。

範之也。

有度有節。

不偏不激。

故中和不二。

艮者退也。

返本復始之道也。

至極則變。

達至則回。

行而先止。

動以後靜。

故道功本焉。

道以返原為的。

逆行為用。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-總釋象例-57】

故貴艮止。

止而後定。

定而後靜。

定靜而後返于所始。

復其天性。

故止者一切之妙諦。

而必適于時。

遵乎道。

蓋非徒止也。

止中之起。

靜中之動。

是純乎性。

全其天者。

不動以動。

不行以行。

無為以為。

無思以慮。

則艮之極則。

道之至功。

天地猶不能違。

而況人乎。

此震之次必為艮也。

周易之序。

後天人道所遵也。

艮卦以陽在上。

下覆兩陰。

與震卦以一陽承兩陰者。

恰相反。

陽止于上。

則不復升進。

故義為止。

而以中爻九三六四。

合成既濟之象。

故利于行。

止其所而利其行。

則行止皆宜。

是以為人道之本。

下經三十四卦。

艮當二十一卦。

孚三七之數。

亦與人道協。

人道因于地。

孚于天。

天道七日來復。

故艮數七。

人道也。

而合天地人三者。

成其始終。

則以人備天地之德。

兼剛柔之道。

具位育生成之功。

而賅博厚高明悠久者也。

乾以大始。

坤以永終。

合而為艮。

一陽兩陰。

陽奇陰偶。

匹配以成。

動定終始。

互底于平。

此艮雖陽在上。

而其用不窮也。

推之一切。

善進者退。

善行者止。

柔而濟剛。

終以為始。

山之巍峨。

土之突峙。

升降以時。

初成可紀。

其對為兌。

窪下以瀦水。

水之與土。

皆生機之始。

立乎至中。

俯以萬里。

氣根于下。

形著于外。

中藏至柔。

安貞無?。

坎險不陷。

乾剛不害。

合以中互。

雷水為解。

解蹇往來。

一艱一怠。

止于所止。

乃持其界。

不偏不倚。

乃慎所戒。

此無咎之道。

不求于外也。

坎離之用。

其道光明。

震艮之交。

其用成平。

九三上九。

相應而不親。

六二六五。

重柔而體乎坤。

故艮者得乾而歸坤。

持陽而返陰。

其義則止。

其利則行。

高而自卑。

滿而不盈。

達于其極。

而志夫中庸。

一止以息。

守貞而得中。

體用兼善。

是人道之宗。

斯行藏之莫悖。

而利義之攸同也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-總釋象例-58】

宗主疏述艮為少男。

乃乾氣之將盡。

如人老年少孑。

一陽在上。

陽升至極。

不得復進。

故艮為止。

言不能前行也。

若進則反為退。

故退字從艮。

亦言其為止也。

降者至初為極。

升者至上為窮。

艮陽已窮。

而氣已衰。

于物為老。

而稱少男。

是以得乾之氣先後別之。

先者為長男。

即震也。

一陽在初。

繼者為中男。

即坎也。

一陽在中。

後者為少男。

即艮也。

一陽在上。

與巽離兌之三陰卦。

分長女。

中女。

少女者相對。

皆自其所出名之。

故艮之陽雖窮。

而年猶稚。

以出乾晚耳。

三畫卦如是。

合為六畫卦亦然。

不過成一起一伏之象。

故艮象辭。

稱為兼山艮。

以艮象山。

重艮則為兼山。

兼猶連也。

重?連接之意。

夏后氏之易曰連山。

即以艮為首。

明取兩山相連之義。

與震之洊雷。

坎之水洊至固同。

即與巽之隨風。

離之明兩。

兌之麗澤。

亦無非上下相接。

前後相隨之象。

而艮則如山之靜而崇高。

峻而巍峨。

有挺出之勢。

有重鎮之形。

巍然獨立。

卓爾不移。

俯臨下土。

超越諸物。

以在地上者。

惟山為高。

風雷日月。

雖高于山。

非立于地。

不得與之並論也。

故高者山。

低者澤。

兩相對照。

而若主賓。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-總釋象例-59】

故艮兌先天對位。

其用相反。

艮以高而不危。

峻而不險。

特立獨行。

超群邁類。

故擬諸人道。

謂人之德性。

當如艮也。

知止而止。

知退而退。

致于至善。

歸于中和。

此艮為人卦。

與乾天坤地。

並稱三才。

而夏后氏本之以立治焉。

夏重人時。

商重地利。

周重天道。

三代之易。

各異其首。

即夏首艮。

商首坤。

周首乾。

而歲時亦如之。

夏建寅。

商建丑。

周建子。

觀其曆數。

知其治功。

艮本人道。

則凡仿艮者。

皆人事之所本。

人者仁也。

論語曰仁者樂山。

以其德性近也。

艮震往來。

一卦顛倒。

故震往艮來。

行有異方。

事有異宜。

而震中互蹇。

艮則互解。

蹇解亦往來卦。

以中爻言。

蹇六三九四。

與未濟同。

艮則九三六四。

與既濟類。

既未濟亦往來卦也。

故艮震之用恰相反。

如行者背道而馳。

傳稱震起也。

艮止也。

一起一止。

亦相違。

即一動一靜。

一作一息之意。

物極則反。

道窮則變。

震動之後。

必屬艮止。

故序卦傳曰。

物不可以終動。

止之。

故受之以艮。

言兩者相調劑也。

以道言為反背。

以用言為調劑。

此震艮之異。

當于中爻證之。

行者必止。

進者必退。

為防其窮。

則必變而反其道。

推之如剝與復。

亦本此理。

地雷復者。

震之道也。

山地剝者。

艮之道也。

消者以息。

盈者以虛。

陽共陰相推。

剛與柔相盪。

此天地生化之妙。

即在震艮往來中見之。

震者振作之義。

其行易躁。

艮者休息之義。

其志易怠。

欲孚于道。

必去其弊。

欲成于用。

必戒其過。

此山雷頤為養正。

而雷山小過反為過失也。

蓋頤陽表陰裏。

而小過剛中柔外。

一順天行。

一違物理。

各有殊也。

故艮字義取山岡之挺拔。

而不失其靜守之道。

俗有呼山脊曰艮。

者訛作峎。

岡音之轉。

象本卦一陽在上。

覆兩陰也。

陽昂于外。

而陰伏于中。

此德用克諧。

偶以待奇。

靜以御動。

此道功所本。

故大學稱知止。

佛教明止觀。

止乃天下大本。

一切動作。

皆自止出。

大哉止乎。

不止將何所行。

道以靜坐為本。

先求止而已。

故不獨人道重艮。

仙佛亦自艮成。

學者習艮卦。

當先明此義耳。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋彖-60】

艮其背。

不猶其身。

行其庭。

不見其人。

無咎。

宣聖講義此艮彖辭也。

艮卦以陽止于表。

剛章于外。

如人之背脊。

故曰艮其背。

背。

與面相反。

見其面者。

不見其背。

今艮其背。

自不得見其身。

身以向我言。

向背猶表裏也。

如人之行向前者。

在後不得見其人。

但見其背影而已。

故背字對向言。

兼有背馳之意。

又悖也。

相違也。

人行固有向背。

立時亦然。

此背字賅立行言。

惟見其背。

而不相向。

是以不得其身。

不獲即不得。

不得見其人耳。

與下不見其人一義。

而以背言。

故稱身艮者止也。

止于背者。

即限于所止之地。

止則不復動轉。

故以背止者。

不獲其身。

如背我而立。

不能見其人也。

雖見之。

亦不知其為誰。

以不見其面目。

無以辨其人也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋彖-61】

而艮之象。

一陽在上。

如山之脊。

人之背。

背脊之外無物也。

背脊之內。

則不得知。

為其蔽也。

艮止也。

而兼限義。

限于其背。

則背外無可得。

則所知者。

惟背而已。

以卦與震顛倒。

震為進。

艮為退。

震為前。

艮為後。

故見震者得其前身。

見艮者止其後背。

正相反也。

如登山者。

見山之脊。

不見其山之面。

若不登山。

則見之矣。

而艮者。

止而不移。

故不動轉。

止于上者。

何以窺其側面哉。

此明示艮止之道。

不務旁觀。

不求多識。

不期移轉。

不志前行。

此所以為止。

止于所止。

永不改也。

而知有限焉。

行有界焉。

思有位焉。

見聞有所域焉。

不隨物以循環。

不遂事以周旋。

不因人以窮達。

不緣數以得失。

此艮者有限者也。

限于其地。

限于其時。

縱可得者背。

而全身不可得也。

可言者後。

而其面目不可言也。

故艮止。

一切動作云為皆止。

雖有智者。

不可易也。

故有目無?。

有耳無聞。

有口無言。

有知無覺。

則艮之境。

靜定之至。

無所有也。

無所得也。

無知亦無得也。

故有行若無行。

有人若無人。

為耳目不用。

聰明不施。

神識不動。

一無所觸。

則心亦止。

物之示我者背。

我之示人亦背。

背外更無可見。

則雖行其庭。

中不見其人。

然人之見否。

在我之耳目神識。

覺察與否定之。

庭中固未必無人。

而行者不之見也。

以心已止。

則物不干。

聰明已塞。

則聞見不復達于外。

此藏精去智。

存神知化者也。

故雖不見而無咎也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋彖-62】

推之于道。

止于一者。

不知其餘。

化于虛者。

不辨其有。

有自無出。

果心已無。

更何有哉。

眾自一分。

果志已一。

更何分哉。

故一止天下同止。

利害皆泯。

得失皆刪。

陰夷皆平。

禍福皆淨。

則更何咎哉。

故艮彖辭。

道之至也。

推之人事。

亦將如之。

人事之艮。

當退休之時。

潛藏之際。

亦以艮背為用。

所謂神龍見首不見尾者。

即不獲其身之謂。

蓋以艮一陽止于表。

不復前進。

剛昭于外。

利用退藏。

則有其功名者。

必急流勇退。

著其聲譽者。

必知止不殆。

此正所以保全其身。

無害于人。

塞其聰明。

清其心志。

則人莫之見。

亦不為世咎也。

以卦爻言。

中互解。

有懈怠之勢。

中藏坎。

有險陷之虞。

故德業不可復加。

行藏必有其度。

此艮其背。

猶山之已崇高。

尚何求于騰越哉。

巍峨之極。

留為萬方所瞻。

峻拔之餘。

將以培育其下。

此山之氣反下達也。

故善進者先思退。

善飛者先求息。

以天道不可過也。

此艮之用。

人道所循。

行以期止。

則止為道。

止以備行。

則行不?。

故崇高者志于卑。

升進者志于退。

勤作者志于息。

功成名立者。

志于休養。

皆以中多險陷。

人易懈怠也。

見聞之極。

反為不見不聞。

榮顯之餘。

轉成無榮無顯。

非故為之。

數有必至。

非強致之。

理有固然。

艮承震動之後。

不得不思其止矣。

故無咎者。

不止則有咎。

知止則免耳。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋彖辭-63】

兩陽介四陰中。

柔乃勝之。

以陰在下也。

陰本于坤。

安貞之德。

行地無疆。

非由其善靜乎。

靜以為動。

則動亦靜。

止以為行。

則行亦止。

困卦曰。

入于其宮。

不見其妻。

與此行于其庭。

不見其人。

皆由坎用之應。

困以坎在下。

而艮則中藏坎。

宮者。

妻所居。

而不見。

庭者。

人所在。

亦不見。

豈非當見而無見乎。

當見而無見。

是時位為之。

非人力所強。

故由道言。

謂之蹇兌。

由人言。

謂之反常。

塞兌者。

內靜之功。

反常者。

天數之變。

內靜者。

去其妄。

存其真。

天變者。

應于時。

制其義。

故曰艮限也。

如節度也。

適其節度。

而不鶩于外。

守其界限。

而毋求于他。

則艮之道盡矣。

艮之為德。

仁者之事。

仁者靜而樂山。

依艮以成名。

故與震相反相成。

成其生化也。

天道生化。

皆有其時。

不逾其限。

寒暑有度。

榮枯有數。

不相失也。

不相過也。

故極于一。

致于中。

易言之。

皆止也。

止則永用其極。

恆持其中。

中極者艮也。

萬物莫不有其中極。

則莫不終始于艮。

如行路然。

果無所止。

將何以行。

行行止止。

斯利于用。

陽剛在外。

有其威儀。

陰柔在內。

有其涵養。

定以御動。

後以待先。

故不獲其身。

身不損也。

不見其人。

人無恙也。

茫茫無際。

而中有不移。

歷歷如波。

而內無所動。

故艮者道之本。

德之綱。

天之所以神。

人之所以善。

雖萬物萬事。

不戾其用也。

大哉艮乎。

大學首謂止于至善者乎。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋彖辭-64】

彖曰。

艮止也。

時止則止。

時行則行。

動靜不失其時。

其道光明。

艮其背。

止其所也。

上下敵應。

不相與也。

是以不獲其身。

行其庭。

不見其人。

無咎也。

宣聖講義此申釋彖辭之義。

明艮卦之用。

人道之所本也。

以彖辭僅指其象。

示其所限。

及所成用。

明德達道之旨。

而關吉凶者。

祇無咎二字。

亦不及乾坤四德。

孰多孰寡。

人多疑之。

以為艮為人道。

人道法于天地。

何以元亨利貞四德。

艮無一焉。

而首稱艮其背。

末稱無咎。

似艮之道。

止于此而已。

不知艮之為義。

在于善止。

一切德用。

均自止成。

故首曰艮其背。

明所止之處也。

末曰無咎。

明已止之功也。

不及吉凶者。

吉凶悔吝生乎動。

既止則不動。

不動奚有吉凶。

不明言乾坤四德者。

四德皆自乾元出。

而非返于乾元之先者所能顯。

艮止以為返本復始之道。

故無復後天生成之用。

則無所昭其四德焉。

乾坤四德。

皆溯本至末。

自初至終。

後天之所見也。

在人謂之仁禮義信。

仁禮義信。

德之所名。

而原于道。

存于性。

艮止以循道歸性為旨。

則不復及性道所生之德也。

故艮止者。

一止皆止。

既無動作。

自無吉凶。

志在先天。

自不重後天四德。

此彖辭不及指出也。

觀震彖辭首稱震亨。

即可見震與艮之異。

震者自出者也。

故曰帝出乎震。

艮者自成者也。

故曰成言乎艮。

成者誠也。

誠者一也。

極也。

返本復始。

歸于太極。

太極而無極也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋彖辭-65】

蓋自上而下。

由一而眾者震也。

自下而上。

由眾而一者艮也。

艮握其機。

而無思無為。

以達于上天之載。

無聲無臭。

得乾之一陽在上。

而不復動。

動則順夫乾元用九之道。

上天之則。

與震之一陽在初。

秉乾初九潛龍之用。

主萬有之始。

為天道大生。

乾道知始之則者。

恰相對反。

震為起始。

則為德用者自眾。

艮為成終。

則為德用者難明。

一則形而下。

一則形而上也。

故艮彖辭先明所止。

次明其虛。

虛無之道。

不聞不見。

故有行可也。

有見不可也。

有止可也。

有得不可也。

此艮其背。

不獲其身。

而行其庭。

不見其人。

不得其身。

無我也。

不見其人。

無人與物也。

人我同無。

物我同淨。

則更何咎哉。

故無咎。

非免也。

直無之。

無之者。

虛之也。

空一切也。

道曰虛無。

佛曰空。

儒曰止。

皆此義也。

釋彖曰艮止也。

時止則止。

時行則行。

動靜不失其時。

其道光明。

此數語。

即申釋艮之大用。

而由艮止之義。

推出止與行。

靜與動之相連。

更以一時字。

一道字。

明其為止為行。

為靜為動。

舉不能外此。

即示人道之本。

體用之間。

有不可分離者存。

艮固以止靜為本。

然其用。

卻非止靜所能限也。

有止則有行。

有靜則有動。

行止動靜。

互相連繫。

互成因果。

且亦由比例而見。

形容以顯。

則後天事物。

不得離陰陽配合。

不得以孤獨成名。

此所謂對待必需之則。

如行與止對待。

動與靜對待。

果有其一。

必有其二。

若無其二。

不得稱名。

猶人與己。

物與我。

來與往。

進與退是也。

不有人。

何以名己。

不有物。

何以名我。

不有往。

何謂之來。

不有進。

何謂之退。

故止者對行言。

靜者對動言。

易言之。

即無行自無止。

無動自無靜。

如人永止永靜。

而終不行動者。

此先天也。

後天則否。

故止者不行也。

靜者不動也

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋彖辭-66】

。

因其行已。

故名不行為止。

因其動已。

故稱不動為靜。

蓋其用原相及也。

如令之止。

必前之已行。

此之靜。

必彼之已動。

而人動以生者。

事業行以成者。

果無行動。

即無人物事業可言。

此有止必有行。

有靜必有動。

且不得或相違也。

艮震往來。

震者行動為用。

艮者止靜為旨。

則艮由震出。

而反艮者。

亦必歸于震。

是止者終必行。

靜者終必動。

為後天以循環往復。

盈虛消息。

永相繼承。

而不停歇也。

然既繼承不歇。

則究以何而止。

以何而行。

由孰以動。

由孰以靜哉。

斯則有主之者在。

即時也。

道也。

道立其體。

時明其用。

非時則不宜。

悖道則不利。

宜與利者。

事業所由成。

化育所由見。

雖天地不違。

而況人乎。

故止者時也。

行者亦時。

靜者道也。

動者亦道。

道與時不二也。

言時賅道。

言道賅時。

為天道必以時行。

人道亦以時立。

故曰時止時行。

動靜不失時。

其道光明。

光明者。

正大之象。

成功之期。

無不宜也。

無不利也。

如日月中天。

德用不可量也。

以艮之止。

非故止之。

則其行也。

亦非強為。

艮之靜也。

非智靜之。

則其動也。

亦非力使。

此所以歸于時與道耳。

時不失。

道自孚焉。

有不光明者哉。

光明與暗昧反。

中道而行。

隨時而作。

則更何暗昧之嫌。

此光明者。

易道所重。

人道所本。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋彖辭-67】

由卦爻言。

中藏坎而上有一陽應之。

轉成離之大象。

離為光明。

坎之對也。

故依時道者光明。

悖時與道。

則反暗昧。

以不能坦示其中。

而險陷其內。

則坎之誤。

不得離之照耀也。

艮既善止。

則決不陷于險。

故蹇卦以反于艮。

則蹇難可除。

而爻辭分往來以喻之。

謂往者循坎之險。

而來者。

用艮之止也。

故艮之用。

止固不失時。

行亦如之。

靜固不違道。

動亦如之。

為克知止而能靜。

乃能成其行。

致于動。

亦如蹇之來較往宜也。

艮其背者。

以艮為止。

而知止為始。

止得其所為終。

止其背。

猶止于至善。

方得其成。

故曰止其所。

言艮非徒止也。

必得其地。

得其時。

猶黃鳥止于丘隅。

得其地也。

雌雉止于山梁。

得其時也。

時地一也。

舉地賅時。

故止其所。

即得其時。

而上卦以陽在上。

不能再升。

則不得不止。

是即止得其所之義。

亦即艮其背之旨。

陽動而自止于上。

豈非宜于時。

孚于道乎。

如日月昭于天中。

萬方皆被其明。

若潛于地下。

是止非其所。

則不得光明之稱。

故明入地中為明夷。

而明出地上為晉。

明夷為傷。

晉則進也。

即風地觀。

兩陽在上。

亦光明下照之象。

若分而合之。

即兩艮相錯也。

艮之陽高而視下。

故得光明之稱。

而為止其所之象。

惟以下包兩陰。

柔在剛內。

全卦均不相匹應。

故曰不相與。

言不相協濟。

如人之不相得耳。

初與四。

二與五。

皆柔。

惟三與上為剛。

剛柔相背。

即艮其背之辭所由來。

謂艮以求止靜。

故不志于合同。

如人苦修。

不復戀親戚之樂。

家庭之情。

悠然長往。

與世無洽。

則終成其道。

永樂其淨。

亦時止也。