【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-85】

象曰。

井甃無咎。

修井也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

言井甃以細事成大用。

乃修井之所需。

修猶作也。

又整理之。

補葺之也。

人之修井。

如修其身。

身有未修。

必受其害。

井有未修。

必見其敝。

則行之所重。

用之以大。

無甃之井。

如未修之身。

身之未修。

將何以齊家治平。

井之不修。

將何以養民利物。

泉流為其本。

而井不得無閑。

如江河之岸。

池沼之堤。

皆以防水之汎流而潰決者。

惟有甃以維護之。

則井不敝。

而泉不渫。

汲不浸。

而人不涉險。

故修井在坎之始。

以坎險易陷也。

人道之宜。

自免于咎。

工器之備。

自增其利。

為井如是。

為道為德。

何莫不然。

故釋文特以修井。

明爻辭無咎之義也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-86】

九五。

井洌寒泉。

食。

宣聖講義此井九五爻辭也。

九五全卦正位。

有乾飛龍在天之象。

而以卦為坎。

一陽陷兩陰中。

下為巽。

九二為應。

重剛不協。

故以沉陷象井之寒泉。

以剛應為洌。

洌清香也。

氣清。

味甘質潔白。

洌如?雷。

陽從陰化也。

故曰寒泉。

以卦為井。

宜有甘泉。

九五正位。

宜得甘泉。

徒以陽之深陷。

雖甘而不免于寒。

寒與溫對。

由體言。

則寒遜于溫。

由用言。

則寒勝于溫。

蓋寒泉宜于食。

溫水宜于濯。

坎主水。

為寒地。

當歲之冬。

亦寒時。

故洌寒之泉。

九五得之。

而宜于食也。

此食字與初三不食正相對。

不食明其不當位。

不宜食。

食則當于位。

宜于時矣。

而全卦僅九五一爻得食。

可見食之匪易。

人生固不能無食。

而不能不擇食。

必以宜食始食。

不宜則飢渴至死。

亦不食也。

井之養。

以民得所養。

而亦養其君。

九五之食。

君食也。

必民已得食。

始能甘其食。

若民無食。

雖食不甘。

九五中正之德。

故得食而甘。

雖寒而不戾于太和。

雖泉而仍保其清潔。

此剛中而當位。

卑已而勿辱。

卹民而有恩。

膏澤下于民。

則民奉其食。

如為井者得洌寒泉以食也。

六四修井未得食也。

九五洌泉。

始得其食。

而見聖人先民後己。

先事後食之道。

不獨于汲井然也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-87】

象曰。

寒泉之食。

中正也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以九五得正位。

居中以御下。

即九三所稱之王。

王正位。

而行中道。

其德及乎眾。

則治道之成。

而王亦享其福祿。

如修井者。

得寒泉之甘以為食也。

此食字包有食報之意。

所謂于食有福。

非徒食之福。

乃食福也。

福者德之報。

食者功之果。

有食即得報。

即受享其功果也。

井自初至五。

前皆不得食。

非不得食。

不能食其福耳。

九五有中正之德。

始克享受寒泉之食。

可見食之不易。

必先自明其德。

自勉其力。

德日昭。

力日積。

則必食其報。

而食字亦包人己上下言。

我已食矣。

人亦食之。

上已食矣。

下亦食之。

此乾以美利利天下者也。

九五乾主位。

故天下皆得食王之食。

此九三所謂福也。

食雖指井泉。

而井所得者。

不止泉飲。

凡可以養民利物者。

皆井之功。

皆寒泉也。

民得其養。

物得其利。

皆食也。

皆如食寒泉之甘美也。

故釋文特以中正二字。

明食之由來。

謂非其德位不能食。

德位中正。

斯得其食。

一人得食。

上下無不食。

此方能稱九五之食。

以其稱中正之德也。

井以養為用。

養以食為先。

九五食養已至。

天下皆樂其生。

安其業。

則洌寒泉。

何異乎天之霖雨。

地之江河。

其利其功。

不可限量。

而九五何為哉。

順天之道。

盡地之利。

養人民之生而已。

故無為而成。

井之道以成。

國天下以治以平。

則更何憂乎困窮。

何虞乎民食之不足。

物力之不充。

又何患乎府庫之匱。

財用之竭哉。

民皆得食。

則垂拱而治。

物皆得用。

則天下康寧。

此中正之道。

以其位昭其德也。

習易者。

當于中正二字細思之。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-88】

上六。

井收勿暮。

有孚元吉。

宣聖講義此井上六爻辭也。

上六居終極之地。

為井道之窮。

井至此已將終之時。

用亦隨之而盡。

故曰井收。

收猶閉也。

罷也。

歇也。

井之為用。

原無窮盡時。

而卦爻則有窮盡。

不曰井廢。

而曰收。

猶農業之秋也。

農以秋收為一年工作之終。

亦功績之成。

則事業可暫罷休。

而施措亦告結束。

收其器具。

歇其工作。

如收業然。

且古時井之所在。

為市之所在。

市就井地。

便農民之交易。

利居眾之取捨。

有無相換。

生息乃全。

故收字兼市言。

即收市也。

井收市亦閉。

來汲者既散。

至市交易者。

亦歸其家。

井固不必復張。

市場亦不須再設。

而井之利已著。

市之用亦昭。

上六大終。

本坤代成之德。

故有收成之占。

在初爻井位未明。

井道方始。

尚無收穫可言。

故曰無禽。

言無成就。

無禽獲也。

至九五。

井道大彰。

井用全見。

故曰食。

言食其功績所得也。

過九五以上。

又非當位。

不復如九五之食。

而積之已久。

致之已盈。

則曰收。

言如農事既成。

五縠畢登。

存之倉庫。

儲以備平日之需。

是收字不徒指市井休息。

且兼指井之功。

利既備。

收獲已多。

更宜臧于府庫。

留為日用。

則收者。

收臧之也。

凡井所得之利。

皆有其物。

皆可儲臧。

以為久遠之計。

亦如水泉在井。

可瀦之待時需也。

既曰收臧。

應及時為利。

若過時不臧。

將耗于無用。

或敝或損。

皆失井收之旨。

故曰勿暮。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-89】

原文訛幕字。

暮猶遲也。

緩也。

勿遲緩言不及時收。

則暴棄之咎不免。

猶穀物既。

熟宜及時收儲。

勿使濫費。

毋俾損害。

以重民生。

而惜物力也。

又暮字包日暮言。

則以井包市。

古者日中為市。

便于民眾汲飲。

而不誤其工作。

則有定時開放之制。

且以市之所在。

人眾聚集。

品類不齊。

易為宵小潛蹤。

盜賊竊發。

故定于日中。

恐天晚為匪人之利也。

故曰勿暮。

亦古時無明燈電器。

一至日暮。

即黑暗不見。

賊匪肆行之時。

良民易遭其害。

故日中為市。

實防杜其禍。

凡?害無論天?人禍。

發于光天化日者。

少而易防。

固不獨盜竊也。

此勿暮二字。

包收市之時。

及收臧之計。

而以井言。

則重在民之勞績。

物之功利。

宜早為保存。

勿使遲晚。

凡易辭皆從象來。

以坎錯離。

離有日昃之嗟。

故不宜暮。

且上位窮極易變。

不可長久。

亦以早時為得。

有孚元吉者。

以上六既在上位。

柔以就剛。

故有孚。

且與中孚應。

九五上六初六九二九三亦大類中孚。

而非真孚。

故曰有孚。

以有合耳。

既為井道之成。

實即民物之利。

故占元吉。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-90】

象曰。

元吉在上。

大成也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以爻辭稱元吉。

而在上位。

上乃窮極之地。

宜變與井道反。

何以占吉。

則以井道至此大成。

井道在下。

而下卦多不宜于行。

上卦卻漸利。

至九五始食其報。

至上六始為大成。

故以在上占元吉也。

元吉在上。

與履上六大有慶也同義。

皆本卦用。

必至上始著耳。

井以養民為本。

民養其上為用。

九四以下。

皆養民之時。

亦勞民之時。

至九五始得民之養。

至上六。

則上下皆得養矣。

故曰大成。

大成猶泰成。

亦與泰卦應。

泰以九三六四孚既濟。

而平陂往復。

于食有福。

井亦以中爻九三六四。

與泰同。

而三五受福得食。

是井之成。

與泰相似。

故爻稱有孚。

即陰與陽有所孚合也。

以有孚而得占元吉。

則元吉者。

井道之終。

元與貞相往復。

貞之盡。

元之始。

故曰貞下啟元。

貞者地道。

元者天道。

上六元吉。

即明示地能承天。

下能奉上。

人能合乎天德。

而上能得乎民心也。

天與民歸。

非大成而何。

是要在九五之中正耳。

有九五之中正。

乃孚上六之元吉。

有在上之勤施不輟。

乃得井道之食報無窮。

上六原窮。

以其善積。

故無窮。

此爻辭稱收。

而釋文曰成。

收即成也。

收成者。

食報也。

不自修積。

將何收成。

此貴在六四之修也。

上六與九三應。

剛柔內外亦孚。

宜其占元吉矣。

窮而不窮。

則困自不困。

此井之所繼困而稱不窮。

觀夫元吉在上。

亦可見不窮之義焉。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-91】

宗主附注井卦上六。

占元吉。

為易卦中少見之例。

以上為窮地。

窮必變。

而前各卦。

如履大有頤大畜等卦。

亦以吉占。

而皆為剛爻。

如履上九。

視履考祥。

其旋元吉。

釋曰。

元吉在上。

大有慶也。

大有亦稱吉。

頤上九則曰由頤厲吉。

大有慶也。

是履頤兩卦之上九。

皆與大有上九相通。

故釋文曰大有慶。

明其位雖極而德正明。

德明于上。

澤沛于下。

故天下皆有慶。

書所謂一人有慶。

兆民賴之者也。

然此數卦。

皆以陽在上。

若井上六。

則陰也。

何以亦如履稱元吉在上。

後人多有疑焉。

要知履之元吉在上。

與井原無不同。

雖一剛一柔有殊。

而上位不異。

前已將初上爻不分陰陽。

詳加論證。

則以初上無位。

雖有位而用不明。

猶無位也。

故乾傳上九曰。

貴而無位。

高而無民。

可見上爻亦同初之勿用。

位不足稱也。

位兼時言。

位不易而時有變。

全卦至上爻。

時已盡矣。

如一歲之終。

故不得稱位。

猶歲已盡。

不得復稱時。

為其德用已窮也。

必待斗轉星移。

曆紀更始。

一歲之首。

為時之春。

方著其用。

是上位用之不明。

即剛柔之不復分。

初如嬰孩不分男女。

上如年老亦不分男女。

為已失男女之用。

則雖有男女之名。

無男女之實。

故初上不必以九六之殊。

有疑其占之異同也。

井之上六。

正與履上九同。

皆為德至道凝之日。

功成行滿之時。

故履為大有慶。

井為大成。

慶以情言。

成以事言。

皆全體成熟之象。

如農事之收成也。

蓋卦占元吉為至吉。

元者。

始也。

義如第一。

多屬二五正位或中爻。

而在初或上爻者。

則例外也。

必以卦用所關。

時位所合。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-92】

然後見之。

明其必至是時是位。

始得之也。

履之上九以禮治之既成。

井之上六。

以民生之既遂。

一關于教。

一關于富。

皆治平之本。

既有庶眾。

必先富之。

此井養所宜重也。

既臻富裕。

必先教之。

此禮教所宜尊也。

履以禮教定民志。

井以食養安民生。

其德及于民。

其功垂于後。

位益崇。

德益大。

時益永。

澤益宏。

故必至上位。

方占元吉。

元吉在上。

則天下無不吉矣。

此明天人之合。

福祿之增。

感應之昭。

生育之極。

所謂位天地育萬物者也。

而必以人代天工。

始克見之。

即以剛柔言。

剛出于乾。

柔本于坤。

履重性行。

故法天者多。

井重物利。

故法地者多。

是以皆稱元吉。

以乾坤合其德。

天地同其道也。

而與人事亦有所關。

則視夫在上位者。

能致力于民否耳。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-93】

宗主疏述一困井二卦往來。

即顛倒一卦成兩卦也。

在周易序卦。

困與井所關甚大。

亦如損益往來。

互成其用。

傳曰。

升而不已必困。

故升後受之以困。

困于上者必反下。

故困後受之以井。

是困由升變。

井由困來。

困窮之極。

變為井。

而坎由下上。

兌反為巽。

傳曰。

困。

德之辨也。

井德之地也。

又曰。

困窮而通。

井居其所而遷。

又曰。

困以避怨。

井以辯義。

觀此可見井與困實相反。

而互濟其用。

困本窮困。

不得有作為。

而內剛外柔。

不得排其難。

以舒其志。

故曰德之辨。

蓋以之試人之貞操。

辨行之邪正。

所謂疾風知勁草。

亂國識忠臣。

不有外患。

不足以辨其所持。

不因多?。

不足以練其性行。

此憂患為成德之本。

險阻為試能之機。

而困乃以窮而通。

不為困困。

且得亨也。

此所謂避怨者也。

蓋處安樂。

多尊榮。

怨謗必叢集之。

惟自居艱苦。

履卑辱。

不獨無怨謗。

且多加慰勉焉。

若井則以困之極。

而自謀其出路。

知其難。

而務安于狹隘。

故曰德之地。

言為人所歸宿之地。

安身立命之處也。

因其無願于外。

則雖坐井而自寬舒。

因知多險阻之時。

則雖入井。

而更寧貼。

此井能解困。

且為困之變所必至者也。

故曰井以辯義。

言辨其時宜。

遵乎中道。

不求于物。

有存于心。

雖居于卑窪。

而不以湫隘為憂。

雖屈于狹隱。

而仍能順守其正。

故曰井居其所而遷。

言居而能不為居所囿也。

有其安宿。

則能奮發其精神。

始于卑下。

則可期望夫高遠。

如大學安安而能遷者也。

惟能安于所安。

方能遷進于善。

此井為通異乎困之窮也。

困之通。

惟君子能之。

井之通。

則凡人可逮及之。

困以窮極之變而通。

井則以安安之遷而通。

是所憑者殊。

而所行者亦別也。

細繹二卦彖辭。

自能知之。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-94】

井彖以汲井未備繘。

而羸其瓶為凶。

是言民不得養。

物不得生之象。

非僅汲水不得之故。

井以存水潤物資生為用。

井有水而不得充其用。

與有器而不能收其功。

皆人之過。

非井之咎。

井困相反。

一窮一通。

困于上而通于下。

故井位在下。

猶民眾屬下位也。

下位者國之本。

上位賴以為保。

為尊榮。

為安富。

故裕國先裕民。

富上先足下。

此治世之道也。

困以不得于上。

反而就下。

兩陽由外而內。

先固其本。

以養其民眾。

育其物利。

以求其最小最簡之養。

則先井。

井之為用大。

而為之甚易。

取利宏。

而得之不難。

以其本于天然。

因于土宜。

合于人力。

而充其物利。

四者俱備。

故井道者。

民。

得養而不窮。

物得裕而不費。

困以井解。

上以下安。

故井道至平常。

而功偉大。

井象至簡陋。

而用寬宏。

而在能適其時宜。

發其原力。

備其用具。

充其功行。

故彖辭但以無繘羸瓶占凶。

以見所失雖小。

所關必大。

若非如此。

則不足以繘瓶為人之凶也。

繘瓶細物。

所值無多。

有無強弱。

何與人之吉凶。

而竟稱凶者。

為其失不在物。

而在民生。

不為汲。

而為養民。

不為水之盈虛。

而為民生物利之窮通豐歉也。

生之本。

養之源。

民之所依以存。

物之所因成利。

則不可以其細而忽之也。

卦坎在巽上。

是水已出。

其用已昭。

而猶不善處之。

則自悖井之道也。

見其利而忘其害。

貪于前而罔卹于後。

此所以凶也。

故井道天時。

而用在人事。

人合天德。

斯為得之。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-95】

井字四正四方。

而延其橫直。

永成方正均勻之界線。

故井道如之。

由下而上。

由近而遠。

推至無盡。

不離其界。

而井之為物。

以掘土深入。

取地中之泉。

資汲飲灌溉之利。

而其取汲之法。

必假木之力。

入水之中。

攝水使上。

凡井所需。

如桶。

如轆轤。

如桔?。

如其他汲水之物。

以及瓢勺瓶罍之器。

繩索之屬。

皆為所必備者。

此井卦以巽入坎。

而象其義。

巽者木也。

風也。

入也。

而坎。

水也。

深陷也。

以巽木之入。

取深陷之水。

而上之。

則井之義備矣。

而卦爻卻本二五兩剛。

居中得位。

以馭群眾。

九三六四。

同乎既濟。

以喻其效。

故井道足以濟困窮。

養民而利物。

原為民生之源。

而彖辭以汲至亦未繘。

井為未有功。

羸其瓶為凶。

是有戾井之用。

何也。

則以井之用本有功。

以其人之未慎。

遂無功。

井之道本非凶。

而以其器之未良。

遂占凶。

是猶有善策而不善施。

有良方而不善用。

則守成者。

負創業之苦心。

在位者。

昧民下之情志也。

故曰汲至。

亦未云云。

言及汲而未使繘及井之泉。

可見只知汲。

不備汲之具。

只知井有水。

不求出水之方。

故未有功。

是人自失之。

非井也。

而羸其瓶者。

只圖得水。

而忘水之量。

只思有持。

可以酌水。

而忘所持之不宜。

是其占凶。

亦器與人之咎。

非井也。

井道不改。

則何時何地。

皆有功。

皆不罹于凶。

惟人之不臧。

器之不適。

斯無功而凶。

蓋易明示井道之利害。

在夫用井者。

即喻民志之安危。

在夫治民者。

民無生而亂者。

苟得其治。

天下無不平。

惟有不問民之情。

不省物之性。

剛愎自用。

閉戶造車。

則何以服民心。

而成物利哉。

彖辭之舉無功及凶者。

正以卦剛中在位。

易于剛愎之咎耳。

譬之井而枯竭。

是廢井也。

不得以其名而予之。

故剛中之德。

指人而非井。

然井果乖于汲飲灌溉之道。

則為井者之過。

井無知也。

二五在中。

固重人道。

以井而喻人。

非謂井即人也。

觀于象辭即自知之。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-96】

井象辭稱勞民勸相。

此君子治國之要。

民生在勤。

勤則不匱。

井困往來。

井以解困。

困解即不匱矣。

故必先勤其民。

勞民者。

勤之且慰之也。

勤勞其民。

使有生業。

有成就。

有依存。

而慰勞之。

則使樂其生業。

志其成就。

安其依存。

則使民無二心。

父子祖孫。

世世其業。

農耕工藝。

各得其所。

則夥無游民。

國無曠土。

地無棄材。

民無飢寒窮窘之苦。

斯皆勞民之效也。

勸相者。

孟子所謂出入相友。

守望相助。

疾病相扶持。

則百姓親睦。

禮運所謂。

民不獨親其親。

不獨子其子。

孤獨鰥寡。

廢疾有養。

貨惡其棄于地。

不必藏于己。

力惡其不出于身也。

不必為己。

是謂大同。

則民人皆相保。

而無離心。

親疏近遠。

莫不相愛。

而如其分。

婚喪慶弔。

莫不相及。

而如其情。

故居則安其家。

出則樂其群。

有無相通。

憂樂相共。

財不富于一人。

物不私于一家。

則貧富不爭。

利不為己。

害不委人。

則恩怨泯跡。

此即均無貧。

和無寡。

安無傾者也。

在上勸之。

下民效之。

一道同風。

莫不井井。

則井道之成。

亦治之極也。

井以養民。

民以養君。

故必先重民生。

而培其本。

民生依井。

國強在民。

故有井則有民。

有民則有國。

勞之而不怨。

取之而不仇。

則上下和。

而遠近安。

民物肥。

而倉庫實。

此教養之道。

莫不本于井。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-97】

有其國土者先庶之。

民已庶矣。

先養之。

民有養矣。

先教之。

此教本于養。

養本于眾。

而皆本于井。

井兼富庶。

而行教養。

故上從水。

明生之源。

下從風。

明教之化。

中互家人。

明親族之和樂。

中爻既清。

明民物之阜康。

剛得中而柔來協。

下有本而上有助。

故君子勞民勸相。

斯井道之成。

人道之立。

治道之著。

三者皆備。

斯不困窮矣。

井初爻辭。

以井泥不食。

舊井無禽。

釋井卦之初。

其用未昭。

位在下而時未至。

故釋文明示其義曰。

井泥不食。

下也。

舊井無禽。

時舍也。

蓋井非以泥食民者。

今地位低窪。

抵于井底。

無水而徒泥之存。

則何以為民之食。

是失井之用。

由于下位也。

而下位勿用。

無論剛柔皆同。

故乾初九亦以潛龍勿用。

為其位在下。

猶言不足為用之意。

如草木初有根芽。

不得明其功用。

功用不明。

則何雌何雄。

何剛何柔。

舉不可辨。

故不得以陽與陰。

爭執其異同。

物之初生。

無論動植及人。

皆不分陰陽男女。

非體不分。

用不明耳。

卦爻之分在于用。

勿用之時。

自無剛柔之異。

必待其用已著。

為剛為柔之道已殊。

方可辨其孰得孰失。

孰利孰害。

故卦爻之用。

必至二爻始明。

而井之初六。

上應六四。

重陰之象。

尤易與陽混。

坤上六陰疑于陽必戰。

即重陰反疑為陽。

為其極則變。

變則反。

反則陰陽不復如前分明。

此窮也。

而其初始亦然。

則以尚未分陰陽之先。

亦成相疑之象。

是極以變而反。

初以稚而同。

反則為變。

同則為和。

和者生之原。

變者化之機。

如嬰孩之初生也。

無男女之分。

及其老也。

生機已斷。

亦無男女之分。

則變也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-98】

故年老不生子。

而婦人無月經。

亦如未成年男女。

皆失其陰陽之用。

不復有剛柔之殊也。

無禽者。

不用則不得。

無用則無功。

禽亦由用來。

井不成用。

則無水可食。

阱不成用。

則無得可言。

故曰時舍也。

言當止則止。

當捨則捨。

以時為辨。

舍字與師逐鹿無虞。

惟入于林中。

君子幾不如舍。

舍字一義。

言舍鹿而弗追。

射希得之也。

以地不宜追獲。

故見幾而止。

不如其己。

此則初爻在下。

井空無水。

井凝惟泥。

則無可得。

亦無能得。

且舊井。

廢井也。

有陷入之危。

以非有所為而設之險。

是見危知止。

則不涉于險。

故貴知止。

舍止也。

以初爻合上九二反連上六互成艮卦。

艮止也。

原巽為入。

巽入則有陷入之憂。

艮止則有知避之智。

是在人之何去何從也。

故曰時舍。

時止而止。

則免于害。

時止而強進。

則必罹于?。

時捨而捨。

則雖無利亦無害。

時拾而必求有取有獲。

則必于貪欲之咎。

而成阱中之禽。

是在慎于所用。

勿用而求用。

何啻入井以泥為食。

投阱以禽為圖乎。

此皆戾夫乾初二爻之義。

而不知地之不宜。

時之不至。

德之未大。

施以未普。

將貿貿焉。

以得失為懷。

則何以免于咎戾哉。

故釋文就乾初二爻文。

以釋井初爻。

蓋亦有深意寓焉。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-99】

井卦九二爻。

以井合射鮒。

與甕敝漏二語。

明示九二之用。

為不當于位。

則井卦各爻大同。

皆如彖辭所稱。

汲至亦未繘井。

羸其瓶凶。

不克充井之用。

失養民之道。

乖利物之功。

則時世所為。

人事之咎也。

譬之井田之制。

行之數千年。

三代聖治。

未聞有改革者。

而至秦孝公則竟廢之。

是非井田不良。

乃時世使之必變易也。

井道亦然。

井以養民利物為主。

而後世反因以勞民殃物。

又豈井之不良。

亦時世之敝也。

故井道久則必革。

此井卦之下繼以革也。

革則先去其利。

而徒見其害。

重變易不克依成規。

尚新奇不甘仍舊貫。

故改革之際。

無不亂者。

其意固為撥亂反正。

其行則將以亂濟亂。

此歷來改革所不免者。

而孰能如湯武革命。

順天應人哉。

湯武聖人。

于其未定之先。

猶不免有干戈之禍。

此古昔聖人不敢輕言改革也。

惟時世所至。

不得不革。

不得不亂。

亂則思革。

革則益亂。

此井道不可改。

而其敝害。

亦終不可免。

故有乖戾之行。

凶危之慮。

雖井亦無以逃避。

是井道之敝。

敝于時世。

井用之乖。

乖于人為。

人不自乖。

則器胡不備。

時不先敝。

則人胡不良。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-100】

故未繘者時也。

亦人也。

射鮒者人也。

亦時也。

瓶羸者物也。

亦人也。

甕漏者。

人也。

亦物也。

皆相因而至。

豈井所及料哉。

井之道未變也。

井之用未易也。

而徒人事之非。

時世之殊。

則何咎于井。

更何疑于井之辭。

辭指其所之。

即示其所變易耳。

不變則不有此辭。

所謂吉凶悔吝生乎動。

不動則何有吉凶悔吝可言。

此九二雖正位。

而行仍乖戾。

器仍敝壞。

位不能與時爭。

爻上下乃相拒。

所謂無與是也。

上下異其情志。

而利害牴牾。

君民異其好惡。

而公私糾葛。

有養而不得養。

有利而不為利。

皆同于無用之初。

則井道不可久矣。

不然。

往來井井。

奚有射鮒之行。

敝漏之甕。

見于九二正位哉。

非其時而為之。

則反時為?。

故曰大畜時也。

無亡?也。

得其時則?亦時。

此井之養。

不如頤之養。

為頤能養正。

井則剛中過甚。

遂失其正。

失正則偏。

偏則害矣。

故順以往者。

家人之正。

逆以來者。

睽之乖。

觀于中互。

即見其所同異矣。

井九三爻以內卦之末。

重剛而臨外六四爻。

剛柔相得。

上接九五。

而與上六應。

上下相和。

雖剛在柔中。

如困之被揜。

而剛多在下。

有升之飛揚。

是以九二九三雖不吉。

無相與。

而可用。

有其時。

九三又合既濟。

溝通內外。

率群下以求于上。

而終受其福。

此井道之大。

為民物所依存生息者也。

井在下而志于上。

猶益卦損上益下則吉。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-101】

若用損卦。

損下益上則凶。

故全卦以利物養民為旨。

物之利。

即國之利。

民得養。

即上得養。

倉庫之財。

皆民物所出。

君上之食。

皆民物所供。

是無民。

即無君。

無井。

即無民。

故九三井渫不食。

為我心惻。

為我者。

為民也。

亦為其上也。

民不得食。

上安能自飽。

有泉而任其渫。

若有食而任其廢棄。

有財而任其虛糜。

則用違其材。

器違其用。

如瓶羸而甕漏。

不足以達汲引之功。

何貴乎有井。

何重乎有民。

財物不先及民。

則民無所用。

飲食不先足民。

則民無以生。

將有民如無民也。

則有國奚以為國。

有君奚以為君哉。

此爻以慨商紂之昏庸。

徒暴歛其民。

而不省民之生。

徒耗散其物。

而不培物之力。

則如井之渫。

將何成井之用。

故曰求王明。

始受福。

王之不明。

將何福之求。

此忠君愛上之誠。

求冀王明。

而復撫其民。

育其物耳。

一求字。

何等悲惋。

人不得其願。

則呼天。

如舜不得于父母。

則號泣于旻天。

為哀其親。

而欲其悟也。

故曰求王明。

求其明而不昏耳。

九三處下位。

不敢直干于君。

則不得不出于求請。

知其危。

傷其暴棄。

不覺心惻。

而難自已。

始為哀求。

而冀其省悔。

非忠孝之至者。

不得與于斯。

忠孝其君親。

悲憫其民物。

則不徒惻乎心。

而必求之。

必號泣之。

視民如傷之文王。

于此求字足以見其心矣。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-102】

宗主疏述二井養之義。

前已詳講。

而人生之養。

莫先于食。

全易所講食養者。

以噬嗑與頤兩卦為本。

此義已見前。

頤為養正。

而卦象以兩陽包四陰。

明食養之義。

必自口腹。

所謂觀頤自求口實是也。

噬嗑則以三陽分錯三陰中。

以頤中有物。

象人口腹得食。

故噬嗑者。

一般人之食。

頤者。

君子之食。

因食為養。

則噬嗑者。

小民之養。

頤者。

君子之養。

而井亦以養稱。

且爻中歷舉食字。

如井泥不食。

井渫不食。

井洌寒泉食。

皆以食為重。

食即養也。

蓋井亦小民之養。

故取農民為喻。

農業為生之首。

古昔無工商。

惟農為民業。

農民因有所需。

而不能自作。

于是以所有易所無。

而日中為市之制興。

此即商業之濫觴。

原無以商為業者。

不過集中一地。

以物易物。

所謂物物交換是也。

此種易物之市即自噬嗑始。

日中為市。

即由民之食養所必需。

而其所在地。

則井所在處。

故曰市井。

言人居以井為最適中。

而汲飲又人家所必至者。

就汲為市。

取物既便。

擇物亦宜。

故古之市即井旁。

井旁列置之物。

即民家以所有易所無者。

而其象。

則全取噬嗑卦。

傳已言及之。

惟市所在。

即井所在。

則未指明。

不知井即市場。

市井原一地。

則因井亦以食養為用者。

井卦所稱食養。

非僅指水。

所謂食不食。

非僅指一人一家。

皆包括民生日用。

必需者言。

故井養之義通于天下。

而其為市。

則以噬嗑與井原相錯對。

所謂體與用也。

水風為井。

火雷為噬嗑。

此先後天卦位。

相對或相交。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-103】

而八宮卦序亦正對也。

坎與離。

震與巽。

體即用。

用即體。

體在此。

用在彼。

原相通也。

如乾與坤。

陽與陰。

後天不能獨生存者。

則體井者用噬嗑。

體噬嗑者用井。

皆相交易。

而人法之。

以成市井之制。

市即井也。

故井上六爻稱勿暮。

（暮誤幕）即言收市勿暮。

亦即日中為市之義。

以日中民當食時。

如有所需。

則攜所餘者往井。

以易所不足。

故至日昃即罷。

不待暮也。

卦以離不取日昃。

而井之汲。

亦非暗中所能為也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-104】

井養之義。

前已述及。

與火雷噬嗑。

皆民食之原。

民生之本。

而井卦各爻所稱之食。

及九五寒泉。

九三受福。

亦均指人民得食而言。

詩所云民之質矣。

日用飲食。

見天保章。

為古今頌人福壽之詞。

天之所保。

即民之福祿。

即日用飲食不匱。

故井九五之福。

即民人之得食。

而九五之食。

亦即天之所保。

福食原一事也。

天之所保。

亦王之所賜。

九三求之于王而受福。

九五得之于天而有食。

亦一也。

而天無形。

不足。

以指其所保何在。

則書所謂天聽自我民聽。

天視自我民視。

則天之心。

即民之心。

天之所保。

即民之所奉。

則九五王食。

亦民之食也。

民已有食。

而食其王。

則王亦有食。

故所食比之寒泉。

以其情甘而潔白。

民所心悅誠服。

供其勞力。

出其財物。

以與其上。

得之不易。

故喻于甘泉。

取之不竭。

享之彌甘。

而來自井下。

即猶民物之得自民人也。

民人樂事其上。

甘供其食。

不以為苛。

不招其怨。

則猶井泉香甘而寒洌。

飲之食之沁于心脾。

無不知適。

無不暢達。

此惟九五得之。

以其中正之位。

中和之德。

克受天之保。

民之奉耳。

故九三之福。

為王下施。

九五之食。

為民上奉。

一施一奉。

上下克諧。

帝力何有。

國用何憂。

故九五之有食。

天之福也。

天既施其民。

復福其君。

民既得其福。

亦以奉其君。

君民皆得食。

皆受其福。

故福食原不可分。

福雖多種。

自食為首。

故俗稱火食曰福食。

明食之必由福致。

無福則無食。

無食則無生。

生之不全。

命之不保。

尚何福之可言。

故有食即有福。

即天之所保。

細讀詩天保章。

自知其義。

而易泰九三亦明示曰。

于食有福。

九三六四。

一進一退。

一剛一柔。

成陂平往復之象。

即天人契合。

因果感應之情。

天以福賜人。

人以善答天。

善斯得福。

而首見于食。

故曰于食有福。

此與井九三受福。

九五得食之義正相應。

亦以天之所施。

成民之福。

民之所報。

為上之食。

以成天人上下互相報施之例。

此所謂往來井井者也。

往來即往復。

亦即泰九三無往不復。

往來相互以成既濟。

上下互助。

居民共生。

原無二道。

往者如是。

來者亦然。

施者如是。

報者亦然。

此所謂井井也。

亦即語云天網恢恢。

疏而不漏之意。

欲望食報。

必先自施。

欲望其來。

必先自往。

禮曰太上貴德。

其次務施報。

禮尚往來。

尤可證明。

井養之道。

首重施報。

厚往來。

觀于初六釋文。

舊井無禽時舍也句。

恰與乾九二德施普也同詁。

更可見井。

首即重德施。

施即舍也。

時舍即時捨。

時而施之也。

時而施之。

自時得其報。

故夫子講時字。

包食報食福之義。

施之于前。

則食報于後。

施自初六始。

而食報僅見于九五。

可見食報匪易。

不時施之。

安望食報之日。

此古人明德不少已也。

德積而道凝。

施勤而報至。

在上者可忽此哉。