【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

賓揖，復席。

 

（酬主人訖。）

 

主人西階上酬介。

 

介降席自南方，立於主人之西，如賓酬主人之禮。

 

主人揖，復席。

 

（其酌，實觶西南面授介。自此以下旅酬，酌者亦如之。）

 

[疏]註『其酌』至『如之』。

 

釋曰：知『西南面授介』者，案賓酬主人時，於阼階上東南面向之，則知此主人酬介於西階上西南面可知。

 

云『自此已下旅酬，酌者亦如之』者，謂亦如主人酬介，其酬酌介實觶，西南面授之，以其旅酬皆西階上故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

司正升相旅，曰：『某子受酬。』

 

受酬者降席。

 

（旅，序也。

 

於是介酬眾賓，眾賓又以次序相酬。

 

某者，眾賓姓也，同姓則以伯仲別之。

 

又同，則以且字別之。）

 

[疏]註『旅序』至『別之』。

 

釋曰：上文『作相為司正』，註云：『將留賓，為有懈惰，立司正以監之。』

 

今以賓、主及介旅酬不監之，至眾賓乃監者，以其主人與賓、介習禮已久，又各一位，不嫌失禮。

 

至於眾賓，既不久習禮，又同在一位，恐其失禮，故須監之也。

 

云『某者，眾賓姓也』者，以某在子上，故知是眾賓姓也。

 

若單言某，則是字，故《鄉射》云『某酬某子』，註云：『某者，字也。』

 

云『同姓則以伯仲別之』者，但此眾賓之內有同姓，司正命之，則呼伯仲別之也。

 

云『又同，則以且字別之』者，為同姓之中有伯仲同者，則以某甫且字別之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

司正退立於序端，東面。

 

（辟受酬者，又便其贊上贊下也。始升相，西階西北面。）

 

[疏]『司正』至『東面』。

 

註『辟受』至『北面』。

 

釋曰：司正初時在堂上西階西，北面命受酬者訖，退立於西序端東面者，一則案此下文『眾受酬者受自左』，即是司正立處，故須辟之；

 

二則東面時贊上贊下便也。

 

云『始升相，西階西北面』者，雖無正文，以眾賓之席在賓西南面，介酬在西階上，司正升相旅，當在西階西北面命賓，故知位如此也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

受酬者自介右，（由介東也。尊介，使不失故位。）

 

[疏]『受酬者自介右』。

 

註『由介』至『故位』。

 

釋曰：北面以東為右，故鄭云『由介東』也。

 

云『尊介，使不失故位』者，凡授受之法者，授由其右，受由其左，即下文『眾受酬者』是也。

 

此受介酬者應自介左，而自介右者，介位在西，故云尊介使不失故位也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

眾受酬者受自左，（後將受酬者，皆由西變於介也。今文無眾酬者。）

 

[疏]『眾受』至『自左』。

 

註『後將』至『酬者』。

 

釋曰：言『眾受酬』者，謂上眾賓之內為首者一人，自介右受之，自第二以下，並堂下眾賓皆自左受之。

 

言『變於介』者，即是授受之常法也。

 

拜，興，飲，皆如賓酬主人之禮。

 

（嫌賓以下異也。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

辯，卒受者以觶降，坐奠於篚。

 

（辯，辯眾賓之在下者。《鄉射禮》曰：『辯，遂酬在下者，皆升，受酬於西階上。』）

 

[疏]註『辯辯』至『階上』。

 

釋曰：引《鄉射》者，彼禮與此同。

 

經直言辯，不云『遂酬在下者，皆升，受酬於西階上』者，文不具，故引以證也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

司正降，復位。

 

（觶南之位。）

 

[疏]『司正降復位』。

 

註『觶南之位』。

 

釋曰：復位者，以相旅畢，堂上無事，故降復觶南之位。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

使二人舉觶於賓、介，洗，升實觶於西階上，皆坐奠觶，遂拜，執觶興。

 

賓、介席末答拜。

 

皆坐祭，遂飲，卒觶，興，坐奠觶，遂拜，執觶興，賓、介席末答拜。

 

（二人亦主人之吏。

 

若有大夫，則舉觶於賓與大夫。

 

《燕禮》曰：『媵爵者於洗南，西面北上，序進盥洗。』）

 

[疏]『使二』至『答拜』。

 

註『二人』至『盥洗』。

 

釋曰：自此至『無樂』，論賓主燕坐爵樂無數之事。

 

云『賓介席末答拜』者，賓於席西南面答拜，介於席南東面答。

 

云『二人亦主人之吏』者，亦上一人舉觶是主人之吏，以其主人使之，故知皆是主人之吏也。

 

云『若有大夫，則舉觶於賓與大夫』者，以其大夫尊於介故也。

 

引《燕禮》者，證此二人舉觶將盥時，亦於洗南西面北，上以次盥手也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

逆降，洗，升實觶，皆立於西階上，賓、介皆拜。

 

（於席末拜。）

 

[疏]註『於席末拜』。

 

釋曰：言『席末拜』者，賓在席西南面，介在席南東面，以其俱是答拜，故同前席末拜也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

皆進，薦西奠之，賓辭，坐取觶以興。

 

介則薦南奠之。

 

介坐受以興。

 

退，皆拜送，降。

 

賓、介奠於其所。

 

（賓言取，介言受，尊卑異文。今文曰賓受。）

 

[疏]『皆進』至『其所』。

 

釋曰：言『皆進』者，一人之賓所，奠觶於薦西，一人之介所，奠觶於薦南。

 

註『賓言』至『異文』。

 

釋曰：尊者得卑者物言取，是以《家語》云：『定公假馬於季氏，孔子曰：君於臣有取無假。』

 

故賓尊言取，介卑言受也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

司正升自西階，受命於主人。

 

主人曰：『請坐於賓。』

 

賓辭以俎。

 

（至此盛禮俱成，酒清餚乾，賓主百拜，強有力者猶倦焉。

 

張而不弛，弛而不張，非文武之道。

 

請坐者，將以賓燕也。

 

俎者，餚之貴者。

 

辭之者，不敢以禮殺當貴者。）

 

[疏]『司正』至『以俎』。

 

釋曰：云『司正升自西階，受命於主人』，此不言阼階上受，案《鄉射》：『司正升自西階，阼階上受命於主人，西階上，北面，請坐於賓。』

 

則此亦同彼。

 

云『主人曰：請坐於賓』者，亦是使司正傳語於賓也。

 

註『至此』至『貴者』。

 

釋曰：自此以上，皆立行禮，人皆勞倦，故請坐於賓也。

 

云『酒清餚乾』者，案《聘義》云：『酒清，人渴而不敢飲也；

 

肉乾，人饑而不敢食也。』

 

彼上云：『聘、射之禮，至大禮也。』

 

則是聘、射皆有飲酒禮，故此《鄉飲酒》引之。

 

云『賓主百拜』者，《樂記》文。

 

彼是飲酒禮，與此同，故引而相證。

 

但此鄉飲酒之禮雖無百拜，舉全數而言也。

 

云『強有力』者，亦《聘義》文。

 

言此者，欲見自此以前未得安坐飲食也。

 

云『張而不弛，弛而不張，非文武之道』者，此《雜記》文。

 

略而言之，此以弓弩喻行禮之法。

 

張而不弛，以喻旅酬已前立行禮；

 

弛而不張，喻無爵以後坐食。

 

一張一弛，是文武之道。

 

張而不弛，弛而不張，非文武之道，故後須坐也。

 

云『俎者，餚之貴者』，謂骨體貴而肉賤，故云餚之貴者。

 

云『辭之者，不敢以禮殺當貴者』，自旅以前立行禮，是盛，自此後無爵，坐以禮，謂之殺，故今將坐辭以俎，不敢以禮殺當貴者。

 

案《燕禮》司正奠觶於中庭，請徹俎而坐。

 

此禮司正監旅訖，二人舉觶後將行無爵，始請坐於賓，不同者，《燕禮》司正之前云二人致爵，三舉旅，得爵多，故司正奠時即坐燕。

 

此禮由來未行旅酬，故使二人舉觶，敵俎後乃坐也。

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

主人請徹俎，賓許。

 

（亦司正傳請告之。）

 

司正降階前，命弟子俟徹俎。

 

（西階前也。弟子，賓之少者。俎者，主人之吏設之，使弟子俟徹者，明徹俎賓之義。）

 

[疏]『司正降階』。

 

註『西階』至『之義』。

 

釋曰：云『弟子，賓之少者』，以其稱弟子，故知是賓之少者。

 

西階前命之，故知賓弟子。

 

賓敬主人而使弟子徹俎，故云『賓之義』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

司正升，立於席端。

 

（待事。）

 

[疏]『司正』至『席端』。

 

釋曰：司正降階前，命弟子徹俎訖即升，立於席端。

 

弟子仍未徹俎，故鄭云『待事』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

賓降席，北面。

 

主人降席，阼階上北面。

 

介降席，西階上北面。

 

遵者降席，席東、南面。

 

（皆立，相須徹俎也。

 

遵者，謂此鄉之人仕至大夫者也，今來助主人樂賓，主人所榮而遵法者也，因以為名。

 

或有無，來不來，用時事耳。

 

今文遵為亻巽，或為全。）

 

[疏]『賓降階』至『南面』。

 

釋曰：『皆立』者，將取俎以授人。

 

遵不北面者，以其尊，故席東、南面向主人。

 

註『皆立』至『為全』。

 

釋曰：云『皆立，相須徹俎也』者，須，待也，受俎之人一時徹而授之也。

 

云『遵者，謂此鄉之人仕至大夫者也』者，以《鄉射》云『大夫若有遵者入門左』，註云：『謂此鄉之人為大夫者也。

 

謂之遵者，方以禮樂化民，欲其遵法之也。』

 

既云大夫若有遵，明士不得有遵，又士立於下，不得升堂，故知此遵是大夫也。

 

云『或有無』者，下文云『賓若有遵』，言若者，不定之辭，故知或有或無也。

 

云『來不來，用時事耳』者，言來之與不來，事在當時，故云用時事耳。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

賓取俎，還授司正，司正以降，賓從之。

 

主人取俎，還授弟子，弟子以降自西階。

 

主人降自阼階。

 

介取俎，還授弟子，弟子以降，介從之。

 

若有諸公、大夫，則使人受俎，如賓禮。

 

眾賓皆降。

 

（取俎者皆鄉其席，既授弟子，皆降，復初入之位。）

 

[疏]『賓取』至『皆降』。

 

釋曰：主人取俎還授弟子，弟子以降自西階，案《燕禮》：『膳宰徹公俎，降自阼階。』

 

與此不同者，彼公不降，故宰夫降阼階。

 

此主人降自阼階，故弟子降自西階也。

 

註『取俎』至『之位』。

 

釋曰：云『取俎者皆鄉其席』者，以其俎在席前，鄉席取俎，還轉授之，故經皆言『還授』也。

 

云『既授弟子，皆降，復初入之位』者，以其下云『揖讓如初升』，故知此降時，亦復初入之位，位在東階，西階相讓也。

 

說屨，揖讓如初，升，坐。

 

（說屨者，為安燕當坐也。

 

必說於下者，屨賤，不空居堂。

 

說屨，主人先左，賓先右。

 

今文說為稅。）

 

[疏]『說屨』至『升坐』。

 

釋曰：自此以下至『再拜』，論無爵飲酒禮終送賓之事也。

 

云『如初，升，坐』者，謂賓主初入，揖讓而升堂，升堂雖同，前則升堂立，此則即席坐，與前異也。

 

註『說屨』至『為稅』。

 

釋曰：云『說屨者，為安燕當坐也』者，凡堂上行禮之法：立行禮不說屨，坐則說屨。

 

屨空則不宜陳於側，故降，說屨，然後升坐也。

 

云『說屨，主人先左，賓先右』者，案《曲禮》云：『上於東階則先右足，上於西階則先左足。』

 

鄭註云『近於相鄉敬也』。

 

案《玉藻》著屨之法，坐左納右，坐右納左。

 

今說之亦北面鄉階，主人先坐左，賓先坐右，亦取近為相鄉敬之義也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

乃羞。

 

（羞，進也。

 

所進者，狗醢也。

 

鄉設骨體，所以致敬也。

 

今進羞，所以盡愛也。

 

敬之，愛之，所以厚賢也。）

 

[疏]『乃羞』。

 

註『羞進』至『賢也』。

 

釋曰：知『所進者，狗醢』者，案下記云：『其牲狗。』

 

《禮記》又云：『薦羞不逾牲。』

 

則所羞者狗也。

 

但醢是舊作之物，諸經又不見以狗作醢，則必狗也。

 

醢則當兼有餘牲也。

 

云『鄉設骨體，所以致敬也。

 

今進羞所以盡愛也』者，骨體貴，人不食，故云致敬。

 

醢，賤人所食，故云盡愛也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

無爵。

 

（，數也。

 

賓主燕飲，爵行無數，醉而止也。

 

《鄉射禮》曰：『使二人舉觶於賓與大夫。』

 

又曰：『執觶者洗，升實觶，反奠於賓與大夫。』

 

皆是。）

 

[疏]『無爵』。

 

註『數』至『皆是』。

 

釋曰：引『《鄉射禮》』者，證此無爵從首至末，更從上至下，唯醉乃止。

 

鄭云皆是者，從首至末皆是行無爵之義。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

無樂。

 

（燕樂亦無數，或或合，盡歡而止也。

 

《春秋》襄二十九年：吳公子劄來聘，請觀於周樂。

 

此國君之無。）

 

[疏]『無樂』。

 

註『燕樂』至『無』。

 

釋曰：云『燕樂亦無數』者，亦上無爵也。

 

案上升歌笙合樂皆三終，言有數，此即無也。

 

云『或或合，盡歡而止也』者，以其不言《風》、《雅》，故知或如上，歌用《小雅》也；

 

或合用《二南》也。

 

言『或或合』者，於後科用其一，但不並用也。

 

引『《春秋》』者，彼是國君禮，此是大夫禮，見其異也。

 

但無之樂，還依尊卑用之。

 

案《春秋》為季劄所歌《大雅》與《頌》者，但季劄請觀周樂，魯為之盡陳。

 

又魯，周公之後，歌樂得與元侯同，故無之樂，《雅》、《頌》並作也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

賓出，奏《陔》。

 

（《陔》，《陔夏》也。

 

陔之言戒也，終日燕飲，酒罷，以《陔》為節，明無失禮也。

 

《周禮。鍾師》『以鍾鼓奏《九夏》』，是奏《陔夏》則有鍾鼓矣。

 

鍾鼓者，天子諸侯備用之，大夫、士鼓而已。

 

蓋建於阼階之西，南鼓。

 

《鄉射禮》曰：『賓興，樂正命奏《陔》，賓降及階，《陔》作，賓出，眾賓皆出。』）

 

[疏]『賓出奏陔』。

 

註『陔陔』至『皆出』。

 

釋曰：云『《陔》，《陔夏》也』者，《周禮。

 

鍾師》有《陔夏》，故云《陔夏》也。

 

云『《周禮。

 

鍾師》以鍾鼓奏九夏』者，案《鍾師》云：『凡樂事，以鍾鼓奏九夏：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《納夏》、《章夏》、《齊夏》、《族夏》、《礻戒夏》、《驁夏》。』

 

杜子春云：『王出入奏《王夏》，屍出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，四方賓來奏《納夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齊夏》，族人侍奏《族夏》，客醉而出奏《陔夏》，公出入奏《驁夏》。』

 

言以鍾鼓者，庭中先擊鍾，卻擊鼓，而奏此《九夏》，故云是奏《陔夏》則有鍾鼓矣。

 

云『鍾鼓者，天子諸侯備用之』者，《鍾師》天子禮有鍾鼓，《大射》諸侯禮亦具有鍾鼓，故云天子諸侯備用之。

 

云『大夫、士鼓而已』者，案《鄉射》云：『不鼓不釋。』

 

明無鍾可知。

 

此且語鍾鼓，若用九夏則尊卑不同，天子則九夏俱作，諸侯則不用《王夏》，得奏其《肆夏》以下，大夫以下，據此文用《陔夏》，其餘無文。

 

云『蓋建於阼階之西，南鼓』者，據此奏《陔夏》之時，其鼓約《大射》建鼓在阼階西、南鼓而知。

 

無正文，故云『蓋』。

 

彼註云：鼓不在東縣，南為君也。

 

此鄉大夫無東縣，直有一鼓而已，故縣在阼階之西，南鄉主人也。

 

引《鄉射》者，證賓出遠近《陔》作之義。

 

云『賓出，眾賓皆出』者，經賓據正賓，不言眾賓與介，則賓出之時，眾賓與介俱出可知。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

主人送於門外，再拜。

 

（門東，西面拜也。賓介不答拜，禮有終也。）

 

[疏]『主人』至『再拜』。

 

註『門東』至『終也』。

 

釋曰：云『門東，西面拜也』者，此約主人迎賓之時門東西面拜，今送賓，還依此位立也。

 

云『賓介不答拜，禮有終也』者，於迎賓介時，賓介答拜，今送賓，主人再拜，若賓介答拜，是行禮無終畢，故賓介不答，是禮有終也。

 

不言眾賓者，迎送俱不拜，故不言也。