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【五行論】
世人皆曰水克火，趙氏獨曰水養火。
世人皆曰金生水，趙氏獨曰水生金。
世人皆曰土克水，而趙氏獨於水中補土。
世人皆曰木克土，而趙氏獨曰升木以培土。
若此之論，顛倒拂常，誰則信之？
詎知君相二火，以腎為宮。
水克火者，後天有形之水火也。
水養火者，先天無形之水火也。
海中之金，未出沙土，不經鍛煉、不畏火，不克木，此黃鐘根本。
人之聲音，出自肺金，清濁輕重，丹田所系，不求其原，徒事於肺，抑末也。
今之言補肺者，人參、黃 ；
清肺者，黃芩、麥冬；
斂肺者五味、訶子；
瀉肺者、葶藶、根殼。
病之輕者，豈無一效？
若本源虧損，毫不相干。
蓋肺金之氣，夜臥則歸臟於腎水之中，丹家謂之母藏子宮，子隱母胎。
此一臟名曰嬌臟，畏熱畏寒，腎中有火，則金畏火刑，而不敢歸，腎中無火，則水冷金寒，而不敢歸，或為喘脹，或為咳噦，或為不寐，或為不食，如喪家之狗。
斯時也，欲補土母以益子，喘脹愈甚；
清之瀉之，肺氣日消，死期迫矣。
惟收斂者，僅似有理，然不得其門，從何而入？
《仁齋直指》云：肺出氣也，腎納氣也。
肺為氣之主，腎為氣之本。
凡咳嗽暴重，動引百骸，自覺氣從臍下逆奔而上者，此腎虛不能納氣歸元也。
毋徒事於肺，或壯水之主，或益火之原，火向水中生矣。
若夫土者，從火寄生，即當隨火而補。
然而補火有至妙之理，陽明胃土，隨少陰心火而生，故補胃土者補心火，而歸脾湯一方，又從火之外家益補之，俾木生火，火生土也。
太陰脾土隨少陽相火而生，故補脾土者補相火，而八味丸一方，合水火既濟而蒸腐之，此至理也。
人所不知，蓋混沌之初，一氣而已，何嘗有土？
自天一生水，而水之凝成處始為土，此後天卦仁，艮土居坎，水之次也。
其堅者為石，而最聖者為金，可見水土金，先天之一原也。
又有補子之義，蓋肺為土之子，先補其子，食子不食母之乳，其母不衰，亦見金生土之人。
又有化生之妙，不可不知，甲木戊土所畏，畏其所勝，不得已以已妹嫁之，配為夫婦，此申已化土。
凡化物以龍為主。
其間遇龍則化，不遇龍則不化，張仲景立建中湯。
以建脾土。
木曰曲直，曲直作酸，芍藥味酸，屬甲木，土曰稼穡，稼穡作甘，甘草味甘，屬已土，酸甘相合，甲已化土。
又如肉桂，蓋桂屬龍火，使助其化也。
仲景立方之妙類如此。
又以見木生土之義，蓋上無定位，旺於四季，四季俱有生理，故及之至於木也者，以其克土。
舉世欲伐之，趙氏以為木藉土生，豈有反克之理？
惟木鬱於下。
故其根下克。
蓋木氣者，乃主生之氣，始於東方，盍不觀之為政者，首重農事，先祀芒神。
芒神者木氣也，春升之氣也，陽氣也，元氣也，胃氣也，同出而異名也。
載培樹木者，雨以潤之，風以散之，日以暄之，使得遂其發生長養之天耳。
及其發達既久，生意已竭，又當斂其主主之氣，而歸於水土之中，以為來春發生之本，此天地春生冬藏之義也，焉有伐之之理？
東垣《脾胃論》中，用升柴以疏木氣，諄諄言之詳也。
申明五行之妙用，專重水火耳。
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