【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷二十七】

凡車之出入，歲終則會之。

 

（計其完敗多少。）

 

疏「凡車」至「會之」

 

○釋曰：車之出，謂出給官用。

 

車之入，謂用罷歸官。

 

於當時錄為簿帳。

 

至歲終，則總會計完敗多少，以入計會也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十七】

凡賜闕之，（完敗不計。）

 

疏注「完敗不計」

 

○釋曰：以其賜人以後，完敗隨彼受賜之人，在官不複須知，故闕之不計會。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十七】

毀折入齎於職幣。

 

（計所傷敗入其直。

 

杜子春云：「齎讀為資。

 

資謂財也。

 

乘官車毀折者，入財以償繕治之直。」

 

○齎，音諮。

 

償，時讓反。）

 

疏注「計所」至「之直」

 

○釋曰：謂乘官車者，毀損有折壞，其車不堪乘用者，或全輸價直入官，或計所損處酬其價直入官，皆入其資，資即貨物也。

 

以此貨物入於職幣，職幣主受給官物所用之餘，此之財物亦授之。

 

職幣既得此物，還與冬官繕治之，故鄭云「以償繕治之直」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十七】

大喪，飾遣車，遂廞之，行之；

 

（廞，興也。

 

謂陳駕之。

 

行之，使人以次舉之以如墓也。

 

遣車一曰鸞車。

 

○遣，棄戰反，注同。）

 

疏「大喪」至「行之」

 

○釋曰：大喪，謂王喪。

 

遣車，謂將葬遣送之車，入壙者也。

 

言飾者，還以金象革飾之，如生存之車，但粗小為之耳。

 

○注「廞興」 至「鸞車」

 

○釋曰：後鄭訓「廞」為「興」，即言謂陳駕之者，解廞為陳駕也。

 

按下《車僕》云「大喪廞革車」，彼廞謂作之。

 

此文既言飾遣車，已是作，更言遂廞之，故以陳駕解廞也。

 

云「行之，使人以次舉之以如墓也」者，按《檀弓》云：「諸侯大牢苞七個，遣車七乘，大夫亦大牢苞五個，遣車五乘。」

 

鄭注云：「諸侯不以命數，喪數略。

 

天子當大牢苞九個，遣車九乘。」

 

此時當在朝廟之時，於始祖廟陳器之明旦大遣奠之後，則使人以次抗舉，人各執其一以如墓也。

 

云「遣車一曰鸞車」者，按《塚人》云：「及葬，言鸞車象人。」

 

是名遣車為鸞車，以其遣車亦有鸞鈴故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十七】

及葬，執蓋從車，持旌；

 

（從車，隨柩路。

 

持蓋與旌者，王平生時車建旌，雨則有蓋。

 

今蜃車無蓋，執而隨之，象生時有也。

 

所執者銘旌。

 

○從，才用反，注同。）

 

疏「及葬」至「持旌」

 

○釋曰：及葬者，謂至葬時將向壙。

 

云「執蓋從車」者，謂此巾車之官執蓋，以隨柩車之後。

 

云「持旌」者，亦使巾車之官執持銘旌。

 

此在柩車之前，而文在下者，以執蓋是巾車，因言持旌耳，非謂持旌亦從車也。

 

以車銘旌表柩，象殯時在柩前。

 

是以《既夕禮》云「祝取銘置於茵」，注云： 「以重不藏，故於此移銘加於茵上。」

 

若然，茵既行時在柩車前，明銘旌亦與茵同在柩車前可知也。

 

○注「從車」至「銘旌」

 

○釋曰：云「從車，隨柩路」者，鄭欲以經「車為蜃車柩路」解之。

 

云「今蜃車無蓋，執而隨之，象生時有也」者，蓋所以表尊，亦執而隨之，所以禦雨。

 

今蜃車既設帷荒，不得設蓋，是以執而隨柩車，雖無用，但象生時有也。

 

云「所執者銘旌」者，將葬之旌，士有二旌，大夫已上皆有三旌。

 

知者，以《既夕禮》是士禮，而有乘車所建旃，是攝盛，故用孤卿所建通帛之旃也。

 

又有銘旌，以其士無遣車，故無廞旌也。

 

大夫以上有乘車，所建旌，卿已上尊矣，無攝盛，以尋常所建旌。

 

王則大常，孤卿建旃，大夫亦應攝盛用旃，是一也。

 

又有廞旌，又有銘旌也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十七】

及墓，呼啟關，陳車。

 

（關，墓門也。

 

車，貳車也。

 

《士喪禮下篇》曰：「車至道左，北麵立，東上。」）

 

疏注「關墓」至「東上」

 

○釋曰：鄭知車是貳車者，以其遣車在明器之中，按《既夕》，陳明器在道東，西麵，此不言明器而別陳東，是貳車可知。

 

天子貳車，象生時當十二乘也。

 

「《士喪禮下篇》曰」者，是《既夕禮》也。

 

而言《士喪禮下篇》者，以其《士喪禮》論初死並在殯之事，《既夕禮》論葬時事。

 

《既夕》之下同有一記，記《士喪》及《既夕》不備之事，總為一記，故鄭以《既夕》連《士喪》而言下篇也。

 

此所引者引記。

 

彼云「車至道左，北麵立，東上」者，士無貳車，惟據乘車、道車、槁車三乘，此王禮亦有此三乘車，於後別有貳車十二乘。

 

若然，則此車非止二車而已。

 

鄭直云貳車者，舉其《士喪禮》不見者而言耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十七】

小喪，共柩路與其飾。

 

（柩路，載柩車也。

 

飾，棺飾也。）

 

疏注「柩路」至「飾也」

 

○釋曰：言小喪者，上言大喪據王，不別言後與世子，則此小喪中可以兼之。

 

鄭云「柩路，載柩車也」者，即蜃車也。

 

云「館，棺飾也」者，即帷荒、柳翣、池組之屬，皆是棺之飾。

 

歲時更續，共其幣車。

 

（故書「更續」為「受讀」，杜子春云：「受當為更，讀當為續，更續，更受新。

 

共其

我本善良

【周禮註疏 卷二十七】

弊車，歸其故弊車也。」

 

玄謂俱受新耳。

 

更，易其舊。

 

續，續其不任用。

 

共其弊車，巾車既更續之，取其弊車，共於車人，材或有中用之。

 

○弊，婢世反。

 

任，音壬，注同。）

 

疏注「故書」至「用之」

 

○釋曰：言「歲時更續」者，謂一歲四時，皆有受官車。

 

更，謂車雖未破，日月已久，舊壞者更易以新者。

 

續，謂雖未經久，其有破壞不中用者，複以新車續之。

 

云「共其弊車」者，此言為二者而設，以其既易續以新車，其本或舊或壞，皆是弊車，巾車受取以共冬官車人耳。

 

子春以為更續謂更受新。

 

若然，則更續共為一事，不當經旨，故後鄭不從也。

 

云「共其弊車，歸其故弊車」者，此言亦不從也。

 

後鄭以為俱受新者，謂更與續二者，於彼用車之人，俱受其新車也。

 

云「更易其舊」者，釋更也。

 

云「續，續其不任用」者，別釋續也。

 

云「共於車人」者，此巾車，不專主車人所造大車、柏車而已，兼主輪人、輿人所造乘車、兵車，而云共車人者，則車人謂造車之人，兼輪人、輿人等造車人也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十七】

大祭祀，鳴鈴以應雞人。

 

（雞人主呼旦，鳴鈴以和之，聲且警眾。

 

必使鳴鈴者，車有和鸞相應和之象。

 

故書「鈴」或作「令」，杜子春云「當為鈴」。

 

○和，胡臥反，下「應和」同。

 

警，音景。

 

令，音零，劉音領。）

 

疏注「雞人」至「為鈴」

 

○釋曰：云「雞人主呼旦」，《雞人》職文。

 

按《韓詩》云：「升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。」

 

是車有和鸞相應之象，故鳴鈴以應雞人。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十七】

典路掌王及後之五路，辨其名物與其用說。

 

（用，謂將有朝祀之事而駕之。

 

鄭司農云：「說，謂舍車也。

 

《春秋傳》曰：『雞鳴而駕，日中而說。』

 

用謂所宜用。」

 

○說，書銳反，注及下「駕說」並注同。

 

朝，直遙反，下同。）

 

疏「典路」至「用說」

 

○釋曰：上巾車已主王後之五路，今此又掌之者，以其冬官造得車訖，以授巾車，飾以玉金象之等，其王及後所乘者，又入典路別掌之。

 

○注「用謂」至「宜用」

 

○釋曰：此經雖不言所用之處，典路所掌，還依巾車朝祀所用，故鄭依《巾車》而言也。

 

先鄭所引《春秋》者，在《左氏傳》宣十二年，楚與晉戰於邲之事。

 

云「用謂所宜用」者，還是朝祀之等也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十七】

若有大祭祀，則出路，讚駕說。

 

（出路，王當乘之。

 

讚駕說，讚僕與趣馬也。

 

○趣，倉口反。）

 

疏注「出路」至「馬也」

 

○釋曰：按上《巾車》「玉路以祀」，此云「若有大祭祀，則出路」，鄭云「王當乘之」，惟出王路也。

 

按下文「大喪、大賓客亦如之」，注云「亦出路，當陳之」，不言王乘之者，以此惟云「大祭祀則出路」，據王所乘之，亦當陳之為華國。

 

下注曰「當陳之」，謂陳之以華國，亦有當乘之法，但大賓客王乘金路也。

 

其大喪則無乘吉時路，故注為陳之而說也。

 

知「讚僕與趣馬」者，夏官大馭、戎僕、齊僕之等及趣馬之官主駕說，故知所讚駕說者，讚僕與趣馬也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十七】

大喪、大賓客亦如之。

 

（亦出路當陳之。

 

鄭司農說以《書•顧命》：「曰成王崩，康王既陳先王寶器，又曰『大路在賓階麵，贅路在阼階麵，先路在左塾之前，次路在右塾之前』。

 

漢朝《上計律》，陳屬車於庭。

 

故曰大喪、大賓客亦如之。」

 

 

○贅，章銳反，又作綴，張衛反。

 

塾，音孰。

 

上，時掌反。

 

屬，音燭。）

 

疏注「亦出」至「如之」

 

○釋曰：先鄭引《顧命》云「康王既陳先王寶器」者，按彼上文云「陳寶」及「列玉五重大訓」之等，乃陳車乘，故云既陳先王寶器。

 

云「又曰大路在賓階麵」，注云：「大路，玉路。」

 

云「贅路在阼階麵」，注云：「贅次，次在玉路後。」

 

謂玉路之貳也。

 

云「先路在左塾之前」，注云：「先路，象路。

 

門側之堂謂之塾。」

 

謂在路門內之西，北麵，與玉路相對也。

 

云「次路在右塾之前」，注云：「象路之貳，與玉路之二相對，在門內之東，北麵。」

 

云「漢朝《上計律》，陳屬車於庭」者，漢朝集使上計律法，謂上計會之法。

 

《禮記•射義》注亦謂之計。

 

然大祭祀亦陳車乘。

 

但古典無陳列之事，故不引之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十七】

凡會同、軍旅、吊於四方，以路從。

 

（王出於事無常，王乘一路，典路以其餘路從行，亦以華國。

 

○從，才用反，注及下注同。）

 

疏注「王出」至「華國」

 

○釋曰：鄭云「王出於事無常，王乘一路，典路以其餘路從行」者，按經，會同、軍旅及吊有三事，則是衣裳之會及吊王乘金路，兵車之會及軍旅王乘革路，是王出於事無常也。

 

王雖乘一路，典路以其餘路皆從，惟玉路祭祀之車，尊，不出，其餘皆出以華國也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十七】

車僕掌戎路之萃，廣車之萃，闕車之萃，蘋車之萃，輕車之萃。

 

（萃，猶副也。

 

此五者皆兵車，所謂五戎也。

 

戎路，王在軍所乘也。

 

廣車，橫陳之車也。

 

闕車，所用補闕之車也。

 

蘋猶屏也，所用對敵自蔽隱之車也。

 

輕車，所用馳敵致師之車也。

 

《春秋傳》曰「公喪戎路」，又曰「其君之戎，分為二廣」，則諸侯戎路、廣車也。

 

又曰「帥斿闕四十乘」。

 

《孫子》八陳有蘋車之陳，又曰「馳車千乘」。

 

五者之製及萃數，未盡聞也。

 

《書》曰「武王戎車三百兩」。

 

故書「蘋」作「平」，杜子春云：「蘋車當為軿車。

 

卒字當為萃，書亦或為萃。

 

○萃，七內反，下及注同。

 

廣，古曠反，注同。

 

蘋，薄輕反，又薄田反。

 

輕，遣政反，注同。

 

陳，直刃反，下同。

 

屏，並領反，又薄經反。

 

喪，息浪反。

 

十乘，繩證反，下「千乘」、「乘車」同。

 

軿，薄經反。）

 

疏注「萃猶」至「為萃」

 

○釋曰：云「此五者皆兵車」者，以其廣闕之等皆在軍所用，故知皆兵車。

 

云「所謂五戎也」者，凡言「所謂」者，謂他成文。

 

檢諸文，不見更有五兵車為五戎之文。

 

惟有《月令•季秋》云「以習五戎」，鄭彼注以五戎為弓矢、殳、矛、戈、戟，不為五兵車解之，則未知鄭所謂五戎者，所謂何文。

 

或可鄭解彼五戎，或為此五兵車解之，以五戎之事無正文，故鄭兩解之也。

 

云「戎路，王在軍所乘也」者，此言戎路，則《巾車》所云革路即戎路，故知戎路是王在軍所乘也。

 

若然，此車僕惟掌五戎之萃，其五戎之正不言所掌者，巾車雖掌正戎之一，其下四戎之正，亦巾車掌之矣。

 

其廣車、闕車、蘋、輕四者，所解無正文，皆鄭據字以意釋之也。

 

云「《春秋傳》」者，是莊九年，齊魯戰於乾時，我師敗績，公喪戎路，傳乘而歸。

 

「又曰」下，是宣十二年，楚與晉戰於邲，楚子為乘，廣三十乘分為左右，右廣雞鳴而駕，日中而說，左則受之，日入而說。

 

楚子使潘黨率遊闕四十乘，從唐侯為左拒。

 

欒武子曰「楚其君之戎，分為二廣」是也。

 

云「則諸侯戎路、廣車也」者，以時楚雖僭號，其兵車仍號為廣，故知餘諸侯兵車，為之，避天子，不得以戎路也。

 

云「又曰帥遊闕四十乘」者，即是潘黨所帥者也。

 

云「《孫子》八陳有蘋車之陳」者，是《孫子兵法》有此言也。

 

云「又曰馳車千乘」者，亦是兵書之言，引之以證廣、闕、蘋、輕為兵車之義也。

 

云「五者之製及萃剩鄾未盡聞也」者，言未盡聞，則亦有聞者，其遊闕四十乘及馳車千乘並戎車三百兩等，略得少聞之，其餘未聞，故云未盡聞也。

 

「書曰」者，是《牧誓》武王伐紂，戰於牧野之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十七】

凡師，共革車，各以其萃。

 

（五戎者共其一，以為王，優尊者所乘也，而萃各從其元焉。）

 

疏注「五戎」至「元焉」

 

○釋曰：知戎惟共其一者，按《巾車》，王所乘惟革路而已，即此上文戎路是也。

 

是王惟乘一路耳。

 

今此經不云革路，總云「共革車」，則革車之言所含者多，五戎皆是，則王雖乘一路，四路皆從，是優尊所乘也。

 

云「而萃各從其元」者，元即五戎，車之下皆云之萃，明萃皆從其元可知。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十七】

會同亦如之。

 

（巡守及兵車之會，則王乘戎路。

 

乘車之會，王雖乘金路，猶共以從，不失備也。）

 

疏注「巡守」至「備也」

 

○釋曰：鄭知巡守及兵車之會，王乘戎路者，以《戎僕》云「掌馭戎車，凡巡守及兵車之會亦如之」。

 

云「乘車之會，王雖乘金路，猶共以從，不失備也」者，上經凡師，總云「共革車」，此文亦云共，明無問巡守乘車之會皆從，以不失備故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十七】

大喪，廞革車。

 

（言興革車，則遣車不徒戎路，廣闕、蘋、輕皆有焉。）

 

疏注「言興」至「有焉」

 

○釋曰：經不云戎路而云革車，亦是五戎之總名，故知不徒戎路，廣、闕、蘋、輕皆有可知。

 

若然，王喪遣車九乘，除此五乘之外，加以金、玉、象、木四者，則九乘矣。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十七】

大射，共三乏。

 

（鄭司農云：「乏讀為匱乏之乏。」）

 

疏注「鄭司」至「之乏」

 

○釋曰：乏，一名容，則《射人》云「三獲三容」是也。

 

以其為革車用皮，其乏亦用皮，故因使為之。

 

若然，直云大射共乏，至於賓射、燕射之等，則亦使共乏矣，舉大射尊者而言。

 

先鄭讀乏為匱乏之乏者，以其矢於侯匱乏不去，故讀從之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十七】

司常掌九旗之物名，各有屬，以待國事。

 

日月為常，交龍為旂，通帛為旃，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為，龜蛇為，全羽為旞，析羽為旌。

 

（物名者，所畫異物則異名也。

 

屬，謂徽識也，《大傳》謂之徽號。

 

今城門僕射所被及亭長著絳衣，皆其舊象。

 

通帛謂大赤，從周正色，無飾。

 

雜帛者，以帛素飾其側。

 

白，殷之正色。

 

全羽、析羽，皆五采，係之於旌之上，所謂注旄於幹首也。

 

凡九旗之帛皆用絳。

 

○旃，之然反。

 

隼，息允反。

 

，音餘。

 

，音兆。

 

旞，音遂。

 

識，式誌反，又音誌，又昌誌反，下同。

 

被，普皮反，又皮寄反。

 

著，丁略反，又直略反。

 

也。）

 

疏注「物名」至「用絳」

 

○釋曰：鄭云「所畫異物則異名也」者，按：九旂之中有旃物旌泲之等不畫異物，而鄭所總云畫異物者，鄭據多者而總言之，非謂九旂皆畫異物也。

 

云「屬，謂徽識也」者，謂在朝在軍所用小旌，故以屬言之。

 

鄭引《大傳》者，欲見此屬與《大傳》徽識為一物，則《詩》所云「號文鳥章」，亦一物。

 

引今漢法，欲見古有此危遺及漢時也。

 

云「通帛謂大赤」者，《巾車》及《明堂位》皆明大赤也。

 

云「從周正色，無飾」者，以周建子，物萌色赤，今旌旂通體盡用絳之赤帛，是用周之正色，無他物之飾也。

 

云「雜帛者，以帛素飾其側。

 

白，殷之正色」者，殷以建醜為正，物牙色白，今用帛素飾其側者，明以先王正道佐職，故兼用白雜之也。

 

云 「全羽、析羽皆五采係之於旞旌之上」者，按《序官•夏采》注云：「夏采，夏，翟羽色。

 

《禹貢》徐州貢夏翟之羽，有虞氏以為旞。

 

後世或無，故染鳥羽象而用之，謂之夏采。」

 

若然，冬官鍾氏染鳥羽，是周法染鳥羽為五色，故鄭云皆五采羽，係之於旞旌之上。

 

云「所謂注旄於幹首也」者，言所謂者，謂《爾雅》之文也。

 

若然，則此旞旌非直有羽，亦有旄，故鄭引《爾雅》「注旄」以證旞旌，明其兩有。

 

是以《幹旄》詩云「孑孑幹旄」、「孑孑幹旌」。

 

鄭彼注云：「周禮，孤卿建旃，大夫建物，首皆注旄焉。」

 

明幹首旄羽皆有之。

 

此雖據旞旌旄羽並有，至於大常已下，首皆有旄羽，故衛之臣子，雖旃物而有旄羽，則大常已下皆有明矣。

 

故《夏采》云「乘車建綏，複於四郊」，註：「緌以旄牛尾為之，綴於橦上，王祀四郊，乘玉路，建大常，今以之複，去其旒，異之於生。」

 

是其旌首皆有旄之驗也。

 

云「九旗之帛皆用絳」者，以周尚赤，故《爾雅》云「纁帛縿」也。

 

按：全羽、析羽直有羽而無帛，而鄭云九旗之帛者，據眾有者而言。

 

或解以為旞旌之下，亦有旄旒，而用絳帛也。

 

其旄之下，旆似不用絳，故《爾雅》云「緇，廣充幅，長尋曰，繼曰旆」。

 

《詩》云「白旆央央」，旆即《左氏》定四年傳云「分康叔以少帛、綪茷、旃旌」。

 

是旌旆色異也。

 

《爾雅》別云：「素錦綢杠，素升龍，練旒九」，彼施於喪葬之旂也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十七】

及國之大閱，讚司馬頒旗物：王建大常，諸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物，師都建旗，州裏建，縣鄙建，道車載旞，斿車載旌，（仲冬教大閱，司馬主其禮。

 

自王以下治民者，旗畫成物之象。

 

王畫日月，象天明也。

 

諸侯畫交龍，一象其升朝，一象其下複也。

 

孤卿不畫，言奉王之政教而已。

 

大夫士雜帛，言以先王正道佐職也。

 

師都，六鄉六遂大夫也。

 

謂之師都，都，民所聚也。

 

畫熊虎者，鄉遂出軍賦，象其守猛，莫敢犯也。

 

州裏縣鄙，鄉遂之官，互約言之。

 

鳥隼，象其勇捷也。

 

龜蛇，象其扞難辟害也。

 

道車，象路也。

 

王以朝夕燕出入。

 

斿車，木路也。

 

王以田以鄙。

 

全羽析羽五，象其文德也。

 

大閱，王乘戎路，建大常焉。

 

玉路金路不出。

 

○閱，音悅。

 

朝，直遙反，下「朝各就」同。

 

難，乃旦反。

 

辟，音避。）

 

疏「及國」至「載旌」

 

○釋曰：按：大司馬仲春教振旅，仲夏教茇舍，仲秋教治兵，仲冬教大閱。

 

大閱，謂仲冬無事，大簡閱軍禮。

 

司常主旗物，故讚司馬頒物也。

 

此九旗發首，雖總為大閱，而言其道車載旞，遊車載旌，非為軍事也。

 

○注「仲冬」至「不出」

 

○釋曰：按《大司馬》云「主四時軍法」，故云司馬主其禮也。

 

云「自王以下治民者，旗畫成物之象」者，謂自王以下至諸侯並鄉遂之官是也。

 

云「王畫日月，象天明也」者，聖人與日月齊其明，故旌旗畫日月象之。

 

按桓二年，臧哀伯云「三辰旂旗，昭其明也」。

 

三辰，日月星，則此大常之畫日月者也。

 

此直言日月不言星者，此舉日月，其實兼有星也。

 

云「諸侯畫交龍，一象升朝，一象下複也」者，以衣服不言交龍，直云袞龍，則衣服直有升龍，無降龍。

 

以其天子之衣無日月星，直有龍。

 

龍有升龍降龍，則諸侯不得與天子同，故直有升龍也。

 

至於天子旌旂有日月星辰，故諸侯旌旂無日月星，故龍有升降也。

 

象升朝天子，象下複還國也。

 

云「孤卿不畫」者，謂不畫異物帛而已。

 

云「言奉王之政教而已」者，以其直有時王政教，故云奉王之政教而已。

 

云「大夫士雜帛」者，謂中央赤，旁邊白。

 

白是先王殷之正色，而在旁，故云以先王正道佐職也。

 

云「師都，六鄉六遂大夫也。

 

謂之師都，都民之所聚也」者，以師，眾也，都，聚也，主鄉遂民眾所聚，故謂之師都也。

 

六鄉大夫皆卿，六遂大夫皆大夫也。

 

卿合建旃，大夫合建物，今總建旗，以其領眾在軍為將，故同建熊虎之旗。

 

故鄭云「畫熊虎者，鄉遂出軍賦，象其守猛，莫敢犯也」。

 

云「州裏縣鄙，鄉遂之官」者，州是鄉之官，裏與縣鄙是遂之官，故總言鄉遂之官。

 

云「互約言之」者，遂之裏是下士，得與鄉之州中大夫同建，則知鄉之閭亦得與遂之縣同建也。

 

遂之鄙得與縣同建，鄉之黨亦得與州同建旃可知，是互也。

 

言「約」者，鄉之族上從黨同建，比上從閭同建也。

 

遂之鄰上從鄙同建，鄰上從裏同建，是約也。

 

俱族師已下並都鄙已下皆是士官，雖與在上大夫同建，其刃數則短，當三刃已下。

 

云「鳥隼，象其勇捷也」者，熊虎龜蛇，皆二物相對，則此鳥隼亦別物。

 

若然，則鄭以勇解隼，故《王製》云「鳩化鷹，然後罻羅設」，是隼勇也。

 

以捷解鳥，鳥亦謂捷疾者也。

 

云「龜蛇，象其扞難避害也」者，龜有甲，能扞難，蛇無甲，見人退之，是避害也。

 

云「道車，象路也」者，按《巾車》云「象路建大赤以朝，朝所以行道」，故謂象路為道車。

 

是以《士冠記》及《郊特牲》皆云「牟追夏後氏之道。

 

章甫，殷道。

 

委貌，周道」，是與在朝服乘者皆從道，故知道車是象路，但在朝則建大赤，今以朝夕燕出入則建旞也。

 

鄭知遊車是木路者，《巾車》云 「木車以田」，是遊樂之所。

 

囿人掌囿遊之獸禁，是知遊車是木路也。

 

但正田獵所建大麾，今以小小田獵及巡行縣鄙，則建旌為異耳。

 

云「全羽析羽五色，象其文德也」者，此羽是鍾氏所染鳥羽，象翟羽而用，故知皆五色，以象文德也。

 

云「大閱，王乘戎路，建大常焉，玉路金路不出」者，鄭據此文，大閱之時，王乘戎路，金玉之路不出；

 

其祀帝於郊及乘車之會，金路玉路皆出也。