【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-5-經文講義-姤卦-釋爻辭-64】

象曰。

九五含章。

中正也。

有隕自天。

志不舍命也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以九五在外中爻。

居全卦正位。

乾道變化。

保合太和。

以孚于坤。

故有含章之稱。

有隕自天。

以乾之志。

在沛天德。

九五在天之龍。

本天之則。

天道下濟而光明。

自天下隕。

正九五之志。

而所謂志乃遵夫天命者。

天合之謂性。

乾道變化。

各正性命。

乃利貞。

此義已見乾卦。

姤九五本乾之行。

故其志不舍天命。

天命不可見。

見于時。

時令即天命。

時之宜。

即命之所制。

姤以陽退。

讓陰為志。

此時令之宜也。

故自五月陽日退。

陰日進。

以迄純坤。

皆乾之志。

即天之命。

九五體此義。

乃由上而下。

自天而隕。

以變化于坤。

達性命之正。

俾陰陽復于平均。

而生成以大。

此釋文稱其有隕為不舍命。

舍者止也。

又釋也。

不舍。

猶孜孜不怠之意。

言其永如此。

往復循環不已。

所謂消息盈虛。

天行也。

是九五之用。

亦全卦之旨。

本天之道。

率天之命。

遵時自下。

含章為美。

則姤九五有異于乾之九五。

以其當必變之際。

為初復于坤之時。

其志既不可渝。

其情亦不自吝。

此有隕實為尊重天命。

而不能舍耳。

或以舍命為有隕之所致。

實則姤全卦。

皆以命為重。

故象曰后以施命誥四方。

九五亦以命為不可渝。

而有隕。

正性命之所為。

此九五中正之道。

因變化而後見之。

豐碩

【易經證釋●下經-5-經文講義-姤卦-釋爻辭-65】

宗主疏述姤以柔遇剛。

惟九二與柔近。

剛象君。

柔象民。

故九二有魚為得民。

九四無魚為遠民。

以爻言九二以外皆與柔遠應。

皆有遠民之辭。

而獨見于九四者。

何也。

則以卦分上下。

上卦象在上位者。

下卦象在下臣民。

九四屬上卦。

故曰遠民。

不必限于君也。

君位九五。

其下則輔相大臣。

有匡贊政治之權。

九四當之。

故有遠民之稱。

言以其布政不善。

不得民也。

九三雖為剛。

而在下猶宣傳之吏。

而屬近民之官。

九二主內正位。

則其左右。

亦佐成其治蹟。

是揭九二。

可概九三。

而揭九四。

可概九五。

居民之界。

即此上下卦亦可判焉。

不過以爻言。

則當由陰陽為辨。

姤五陽在上。

一陰在下。

有類于五君一民。

傳曰。

一君二民為治。

二君一民為亂。

凡陽卦如震坎艮。

皆二陰一陽。

凡陰卦如巽離兌。

皆二陽一陰。

多為賤。

少為貴。

而陽卦君少民多為得體。

人或有疑其言。

以為無論何國。

決未有一君二民者。

更未有一民而二君者。

一民二君。

有比于一妻而二夫。

其爭亂不免矣。

況一民而五君者。

天下恐無是理矣。

不知易傳之一君二民。

或一民二君。

一二字。

非指人之多寡。

乃指所得之多寡。

如稅賦。

恆以十取一。

為最平允。

若二以上則病民。

若過半。

則民不生。

則所謂一二者。

亦以所取為定。

如君得其一。

民得其二。

是為治世。

反之。

君得其二。

民得其一。

則為亂政。

亂政必荷征。

在上者。

祇知自私。

不卹民困。

則民焉得而不怨其上。

離其心哉。

此九四之遠民。

乃暗示其上。

豐碩

【易經證釋●下經-5-經文講義-姤卦-釋爻辭-66】

取民過苛。

有如君得其五。

而民僅餘其一。

民將何以生乎。

在夬以陰居上。

象辭稱宜施祿及下。

而姤則與夬反。

故恆易虐民以逞欲。

暴征以快私。

此九四無魚之譏也。

竭澤而漁。

尚何魚之得育。

遠民之治。

乃為九四之凶矣。

故曰一民二君者。

非人數之謂也。

且亦不限于稅賦征收之率。

凡利益所屬者。

皆包及焉。

如利及民多者。

則必善政。

而利及君多者。

則為暴政。

即以上下情志言。

亦當如是判之。

民之所志。

而上抑之。

民之所惡。

而上強之。

皆猶多君少民之例。

故所謂一二者。

猶多寡也。

損益也。

一君二民。

即損君以益民。

一民二君。

即損民以益君。

此義已詳損益二卦。

夬姤承損益之後。

恆易有暴君虐民之政。

而上之勢方盛。

民無以自保。

故爻辭比之于魚。

釋文恐人不明。

特揭示遠民二字。

可見易教之重視民生矣。

豐碩

【易經證釋●下經-5-經文講義-姤卦-釋爻辭-67】

由姤至夬凡五陽一陰卦。

共有六。

即姤同人履小畜大有夬是也。

柔由下遽進至夬始極。

周易之序。

夬與姤。

大有與同人。

小畜與履。

皆為往來卦。

而合參之。

則凡柔在內者。

皆關人道。

而成人類眾居聚之常態。

以同人為之標準。

凡柔在外者。

皆為物情。

而見物類生育之正軌。

以大有為其表率。

故同人者。

人群之大同。

姤則初遇。

履則定序。

大有者。

物類之豐有。

小畜著其養畜。

夬示其成用。

此皆陽以就陰之卦。

陽為其從。

陰為其主。

與五陰一陽之卦恰相反。

萬物生成。

皆以此數卦為範。

人亦物也。

而為萬物之靈。

故人能主物。

而辨其功用。

明其利害。

宰其得失。

物之利。

即人之利。

物之得。

即人之得。

此大有同人為同體卦。

而互成其用也。

姤與夬。

一居始。

一居終。

位固不同。

而其為用。

則亦相助成理。

如春之與秋也。

百物莫不生于春。

而成熟于秋。

不生則不成。

此功用不得分離者也。

故夬為剛決柔。

言剛已竟柔之用也。

姤為柔遇剛。

言剛又需柔之助也。

姤九五為全卦之主。

特明揭此旨。

有含章中正之辭。

有隕自天之用。

則以乾之志與坤協。

而在自卑以尊坤。

自下以就坤。

九五含章。

與坤六三同義。

坤六三志在承乾。

故繼之以或從王事。

姤九五志在近坤。

故繼之以有隕自天。

豐碩

【易經證釋●下經-5-經文講義-姤卦-釋爻辭-68】

隕言自上而下。

以交于初六也。

九五天位。

隕者降也。

降必至地。

天乃與地接。

所謂命也。

命猶時令之令。

言順乎時令。

以達其天德。

而後地得代終。

以成其生化之功。

此姤為遇。

言全卦皆以遇合為志。

雖位有近遠。

遇有難易。

而其志則始終不渝。

九五雖與初六遠。

而與九二應。

九二固與初近也。

因此九五亦得以時自降。

曲成其遇合之情。

釋文所謂志不舍命也。

而辭包有剛柔互濟之義。

剛以柔用。

則德益大。

功益明。

以乾之志。

不外得坤與協。

孤陽不生。

陽之德曰生。

欲昭其大生之德。

舍與陰協。

無由致之。

故中正二字。

兼備四德。

中為元亨之體。

正則貞利之本。

此易之所貴也。

豐碩

【易經證釋●下經-5-經文講義-姤卦-釋爻辭-69】

上九。

姤其角吝。

無咎。

宣聖講義此姤上九爻辭也。

上九居全卦之終。

為窮極之位。

而屬乾之上爻。

乾上九。

稱亢龍有悔。

以其高而無位也。

姤則因下卦為巽。

初六一爻。

陽已變陰。

失其本位。

陽日退。

陰日進。

至上九位固窮。

情亦迫。

兩不相協。

而成姤角之吝。

全卦雖名姤。

而各爻無以姤稱者。

惟上九以姤其角。

揭示姤之真象。

姤而在角。

可見地位之不當。

情勢之多艱。

在大壯九三。

有羸其角語。

亦屬乾卦之終。

然以乾在震下。

上有雨陰。

卦雖名壯。

而角則羸。

可見角與身不類。

猶末與本之別也。

物類之角。

雖為百體之一。

而所關細微。

不似其他形骸之重要也。

壯與羸反。

始為女壯。

而初六之豕。

則稱羸。

以其猶稚也。

至上九。

則取角為喻。

與九三之臀相應。

臀在下。

而角在上。

角且包角逐之意。

以陽日消。

陰日長。

兩相角逐。

而遇于巔頂之上。

其勢已極。

其用且變。

雖為姤遇。

實相牴觸。

則升降之道既殊。

而生殺之德大異也。

初稱豕。

而豕無角。

則上九之角。

不必限于何畜。

惟姤夬同體。

夬稱牽羊。

羊則有角。

大壯之羸其角。

亦指羝羊。

羊與陽同音。

而性則柔。

剛柔兼見之卦。

恆取為喻。

姤上九之角。

亦可釋為羊。

夬以上為陰。

故有亡羊之象。

姤則初為柔。

故成姤角之情。

姤在角。

已屬身體之餘。

為地既狹。

成用亦細。

故占吝。

吝嗇也。

不豐足也。

與亨反上位已窮。

亦時之吝。

而陽甘于自退以讓陰。

雖有角逐之嫌。

而非角鬥之際。

故仍以姤稱。

不言其牴觸也。

故免于咎。

陽自升而不礙陰之進。

剛日窮。

而不嫌柔之盈。

是以無咎。

則姤之本志也。

姤以柔長為志。

陽先棄其本始。

則更不與陰爭矣。

況上九已窮極當必變之時乎。

故辭但以吝稱也。

豐碩

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-總釋象例-70】

象曰。

姤其角。

上窮吝也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以上九位窮。

而陽升已極。

無可再進。

則不得展其用。

而為吝。

總之姤五陽一陰。

陰得時。

而陽正盛。

得時則日長。

正盛則不易消。

是兩者進退之間。

必有相拒之勢。

遠近之道。

必成相逐之情。

為其位與時之殊。

而賓與主之別也。

九二最近于初。

而主內政。

故能相協。

九五應之。

亦志與陰合同。

此二五為全卦大用所見也。

九二內而非外。

利不及賓。

九五高而能下。

天乃自隕。

由爻辭足見其用矣。

內者勿與于外。

為自貞。

上者偕時下及。

為用亨。

此兩情勿牴觸。

而所行成相遇也。

至上九。

則已將變矣。

故雖有姤而限于角。

雖有合而嫌其吝。

則位極而時窮也。

更非九二得魚。

九五含章。

可比者也。

窮與亨反。

亨則能利及一切。

窮則吝矣。

此釋文以所姤僅在角。

明其用之細微。

而陽由盛以漸衰。

陰由稚以漸壯。

以時言之。

姤後為遯。

則可見二者消長之跡焉。

豐碩

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-總釋象例-71】

萃卦。

坤下兌上宣聖講義萃卦上兌下坤。

二陽包四陰中。

分上下言。

為澤在地上。

澤水所聚處。

而必憑于土。

坤為地。

五行為土。

故有萃聚之象。

言如水之集也。

兌上爻為柔。

坤則純柔。

柔以承剛。

如地之厚載。

亦聚之義也。

物遇而後聚。

姤之後繼以萃。

此周易序卦之義。

萃與升往來。

而與小畜對。

與臨為同體。

臨為坤上兌下。

兩陽長于下。

象剛之漸長。

故臨為大。

而當十二月卦。

萃則易其上下。

陽反在外。

陽升陰降。

以上有一陰。

乃能成聚。

遂與觀異其用。

觀兩陽在巔。

陽日升而無阻。

萃則兌上缺成澤之象。

是萃之用。

以坤為體。

而兌成之。

萃為兌宮二世卦。

言其為兌之二變也。

兌少女也。

坤為大母。

母無不愛憐少女者。

由人道言。

亦自成聚居之情。

聚猶集也。

合也。

陰陽相得有合。

其義見于噬嗑。

取始終皆陽也。

萃以始終皆陰。

故為聚。

而不為合。

合本于性。

聚本于情。

合言其和。

聚言其集。

此二者之異也。

萃中互風山漸。

自二至四為艮。

自三至五為巽。

漸以女侍男為喻。

亦有聚居之意。

而萃六二本坤正位。

外九五則乾正位。

二五相應。

剛柔得中。

亦孚于諧調之義。

以中爻言。

六三九四。

與未濟同。

反于既濟。

是雖諧而難協。

調而難同。

則聚亦有所礙。

不得謂之合也。

然由夬姤五陽一陰。

變為二陽四陰。

陽道奇。

陰道偶。

以爻言之。

頗相益而有利于用。

此彖辭四德備其三。

而卦名萃。

可見能集結其類。

亨達其情。

外利于行。

中貞所守。

是以萃之大用。

為吉卦也。

剛中而柔應之。

陽外而陰內之。

兩相依倚。

互成其用。

此萃之取義。

而字從草從卒。

言如草之叢集也。

物生而易茂者。

以草為最。

蔓延廣野。

而成聚集。

如有範之者。

是其性之聚也。

人之割草。

束而積之。

亦相聚也。

故取以喻卦用焉。

豐碩

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-總釋象例-72】

萃與升反。

傳曰萃聚而升不來也。

聚者散之反。

來者往之反。

故萃為聚。

升為散。

萃為來。

升為不來。

以其行之異也。

情志之殊也。

萃至也。

如物之集。

人之至。

由遠而近。

由外而內也。

兌悅而坤順。

上悅而下順。

兩陰之合。

而行相從。

兩情之依。

而志相聚。

此萃之得名。

以陰與陽之相引也。

性之異類者相引。

如電是也。

而地與水原相制。

反成其相依之情。

水無土。

無以蓄其類。

澤無地。

無以積其用。

此兌澤恆依坤地而成相需。

湖沼池塘其小者。

海洋其大者。

皆必依陸地以成名。

故萃之用。

以坤為體也。

人之聚處。

亦如水之與澤。

其整而不亂。

序而不漫。

有坊以約之者。

猶水之有隄也。

聖人由隄之義。

而制民之坊。

則禮也。

禮先以祭祀。

祭先以祖廟。

示不忘本也。

故易于萃。

曰王假有廟。

即以禮坊民之旨。

而明聚眾之有道也。

聚之而教以禮。

教之而引于廟。

以孝慈之義。

導民孚于正。

則天下不治而治矣。

此萃之占亨。

而兼利貞之德也。

民聚則國保。

民至則上安。

是萃之繼姤。

有鑒于有魚無魚之辭。

特首揭廟祭之禮。

以達其聚眾之道也。

此易教精微。

人或未解。

特揭出之。

告後之讀易者。

豐碩

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-總釋象例-73】

宗主附注萃與升往來。

由夬姤而萃升。

係自五陽一陰變為二陽四陰。

萃為兌宮卦。

升則震宮卦。

以坤為主。

坤下兌上為萃。

坤上巽下為升。

皆取坤合巽兌。

巽兌亦陰卦也。

而以兩陽一陰之象。

成長女少女之名。

兌陰在上。

為少女。

巽陰在初。

為長女。

此以坤之合乾有先後也。

萃卦兌居坤上。

四陰中包二陽。

陽少為貴。

而得中。

故曰剛中。

凡卦得中位之陽。

而有陰與應者。

皆曰剛中而應。

如萃九五與六二應。

或以人爻。

一陰一陽相應是也。

剛以柔應。

則其用必亨。

此後天生化之德然也。

萃與姤異。

為陽退而成陰之用。

姤遇也。

萃聚也。

物相遇必成聚。

故繼姤者萃。

萃之為聚。

猶草之叢積。

物以類聚。

非其類者不得聚焉。

人以同人為類聚。

亦以其同也。

聚猶集也。

如市村之有集。

物皆至焉。

故萃亦含有至義。

群之所趨也。

與升相反。

萃為至。

升為去。

萃為聚。

升則散也。

故傳曰。

萃聚而升不來也。

來與往對。

升為不來。

即往也。

去也。

遠也。

而萃則為來也。

至也。

近也。

以在姤遇之後。

而成來近之情。

是其命名之由來也。

萃以陰包陽。

有如咸恆之象。

初上皆陰。

陰即物也。

物之聚者必有道。

陰之歸也必以陽。

兩陽居中。

四陰環繞。

此萃之象。

而以坤在內。

陽在外。

陰克載陽也。

反之則升。

陽在內坤在外。

物乃隨散。

陽與陰相翕。

則成聚。

相離則為散。

此大小畜。

皆以陽能吸陰而相畜也。

物聚散如是。

人聚散亦然。

二者情志克諧。

乃為佳侶。

情志各戾。

乃若怨仇。

如睽之二女同居。

而志不相得。

則愈行愈遠。

猶物之散漫也。

澤者水之聚。

風者氣之散。

故萃從兌。

而升從巽。

他如風水渙。

亦散也。

陽與陰不協。

欲其久聚。

難矣哉。

豐碩

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-總釋象例-74】

又曰萃卦與臨同體。

而其用大異。

以上下易位。

陽反在外也。

坤厚載物。

宜在于下。

臨反居兌上。

是本陽長陰消之義也。

萃則兌在坤上。

水居地面。

孚于實用。

如湖沼海洋之在地上。

其功用無窮。

而水與土同居。

以聚其類成其象。

是萃之義所本也。

有類于水地比。

水同而坎兌異。

坎為水。

乃汎指一切之水。

兌為澤。

則專指蓄積之水。

坎中一陽。

為水中之精。

兌則兩陽。

兼及水之功用。

以有土以防之。

方名澤。

若無隄岸。

則坎也。

非兌也。

故萃與比。

大同而小異。

比為比。

萃為聚。

比若相並。

聚則相集。

是有多寡之分。

久暫之別也。

萃聚而不散。

來而不去。

陽在陰中。

依依不捨。

雖本澤地之聚處為喻。

實則凡眾物集居。

群類來同。

可推象之。

大如邦國。

小如族里。

為群眾所集者。

皆萃也。

而以時言。

則如祭祀。

如會同。

如大事召集。

軍戎聚合。

及凡燕享之禮。

期遇之儀。

聯其感情。

達其心志。

而為眾所集結者。

亦萃也。

村鎮之廟會。

鄉族之社祭。

商工之期至交易。

巿集之行旅遇合。

亦萃之用所見也。

故萃備三德。

以其通于一切。

為人生不可或闕者也。

無論為國為家。

為禮為教。

為軍戎田獵。

為商工貿遷。

皆依萃以聚之。

其道無不適。

利無不宜者。

順乎水澤之聚于地。

而全其自然之性。

達其亨利之功。

故彖辭首言其亨也。

亨通也。

而兼包享與烹二義。

即損卦已釋及之。

萃之亨亦如是。

以其亨于事物。

必享其神祖。

而必有烹獻之禮也。

故曰假廟。

曰大牲。

即可證明享與烹之用原在亨字中矣。

豐碩

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋彖-75】

萃。

亨。

王假有廟。

利見大人。

亨。

利貞用大牲吉。

利有攸往。

宣聖講義此萃卦彖辭也。

萃以澤在地上。

如水之聚。

而成灌概運轉之用。

是以占亨。

言其通一切也。

利之大曰亨。

乾坤四德之一。

乾卦曰乾元始而亨者也。

萃不及乾。

故無元。

而因地之利。

故稱亨。

亨之為用。

首著于禮。

乾卦曰。

嘉會足以合禮。

亨以禮成嘉會。

所以建王國而安民志。

行禮教而定天下也。

故萃之亨。

即見于王假有廟。

假。

至也。

又憑藉也。

家人卦。

王假有家。

亦此義。

詩所謂祖考來假。

假哉皇考。

皆指降臨式憑之義。

言先天因禮而來臨式憑。

以享以燕。

與眾共之也。

古者王之初政。

必先率諸候卿大夫士祭于祖廟。

示不忘本始。

以教孝慈。

禮曰禮行于廟。

而孝慈服焉。

詩周頌各什。

皆嗣王引眾祭廟之作。

此萃卦以王假有廟。

明聚眾以禮。

而引于祖廟。

以教孝慈。

斯禮也。

通于天下。

故曰亨。

亨兼享與烹義。

祭必以享。

享必以烹。

此亨之用。

首著于嘉會。

告成于廟祀也。

在渙卦。

亦云王假有廟。

義大同。

以廟祭分春秋。

時祀分四季。

各有所示也。

萃內眾以時聚。

天下以時來朝。

遂率之見于廟。

以定長幼之序。

以分尊卑之情。

而尤在不忘本也。

其旨詳于禮。

祭法祭義各篇。

夫侯國之至。

朝覲之會。

天王親御以臨大眾。

故曰利見大人。

大人兼位與德。

言因王之祭廟。

而得朝覲之。

此在卦言。

九五正位。

下連九四。

上下相隨。

君臣之象。

而上有一陰。

則相率假廟之義。

兌澤水之聚處。

水源木本。

如人之有祖。

故利見者。

不僅時王。

且包先聖列祖也。

豐碩

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋彖-76】

以孝慈之道通于天下。

故重曰亨。

而及利貞。

則言乾坤。

亨以下三德。

皆備于萃也。

有亨以合禮。

則利以成物。

貞以成己。

中庸所謂成己仁也。

成物知也。

性之德也。

合內外之道也。

惟萃之用。

足以當之。

為其首本于禮。

明于祭祀之義。

敦于孝慈之思。

而率天下以反本始也。

用大牲吉。

則以祭必備禮。

享必豐美。

而烹宰以孚于亨享之用也。

卦以象坎。

其變為離。

坤離皆為牛。

兌為羊。

大牲指牛羊也。

因其當于禮。

故不為泰。

而占吉。

以其行通于天下。

無所往而不宜。

故曰利有攸往。

言其行之至順也。

豐碩

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋彖-77】

萃之亨利。

亦由時用。

以姤卦一陰初長。

至萃則四陰包兩陽。

陰以承陽。

順以協悅。

此萃之時用。

仍本于剛柔之互濟。

為九五剛中。

而六二應之也。

時之當即物之利。

物之豐即行之利。

利者和義。

義以明禮。

此亨與利貞。

皆見于萃也。

亨于時。

利于物。

貞于行。

而坤厚載之德以成。

物之生育。

必依水澤。

水澤之利。

物生以盛。

水澤之溷。

物亦隨盡。

此萃之利。

實水澤之功也。

水澤之用。

固為生物之源。

亦為交運之便。

舟楫所至。

交通以利。

民眾所集。

物力以豐。

此皆水澤之利及于一切也。

古者交通。

惟水道最便。

陸道次之。

故眾庶之區。

必江河貫通之處。

萃之利有攸往。

以人事言。

亦甚明也。

況在上教之以孝慈。

示之以祭祀。

先淑其思。

復正其行。

則所謂言忠信。

行篤敬。

雖蠻貊之邦行矣。

矧在中國乎。

故以萃之亨。

而成利有攸往。

天時地利王政。

三者俱至。

宜其無往不宜。

全卦大用。

已具于彖辭。

讀者細繹之。

則可見易教之精微。

而知先王聚眾之有道矣。

豐碩

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋彖辭-78】

宗主附注萃彖辭。

首稱王假有廟。

以祭先致孝享之誠。

孚敦本之義。

與豫卦象辭雷出地奮豫。

先王以作樂崇德。

殷薦之上帝。

以配祖考。

正相證明。

皆以坤厚載之德在下。

而陽自地出。

為生生之本源。

豫為上震下坤。

萃則上兌下坤。

震為一陽。

兌則兩陽。

故豫為奮。

而萃為聚。

奮以陽氣之逕上。

聚則以同類之集結。

兩卦皆陽在外。

而所應于時少殊。

豫稱薦于上帝。

配以祖考。

是追遠返始。

溯生生之源。

實自天與祖也。

萃則但言假廟。

不及上帝。

則為親親報本之義。

以崇其先祖也。

萃不獨指人之集聚。

兼及物之輻輳。

故陽與陰相引而同至。

彖辭稱用大牲吉。

即明物之豐厚也。

物聚必依于人。

而成用必因于時。

如天之春生而秋熟。

是物之成必在秋。

而報本之祭。

亦惟秋冬為盛且備。

所謂春祈秋報。

禮之常也。

先王布政。

首重孝慈。

而兼重民物之生育。

木本水源。

以崇先德。

宗廟之制。

禘禴之禮。

皆不外此旨。

萃以兌在坤上。

水澤依于土。

因之以興祭先之思。

行假廟之典。

與豫之用大同。

而豫則含有豫先之義。

則其祭猶春之祈。

萃則以物之成聚。

則其祭。

孚秋之報。

是其少異也。

祈不必豐備。

報則須豐盈。

此萃有用大牲之句也。

大牲指牛羊。

在卦象。

坤為牛。

兌為羊。

而大象坎為豕。

錯為離。

亦象牛。

此由象以明其物也。

物聚則利用大。

物豐盈則人生亦安榮。

此萃備三德。

而彖辭首揭其亨也。

亨而及享。

亦崇報之義。

所謂喜會合禮者也。

故祭廟非徒孝享。

將藉以蒞眾。

使皆習于禮。

而達其治。

其功用豐淺?哉。

豐碩

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋彖辭-79】

彖曰。

萃。

聚也。

順以說。

剛中而應。

故聚也。

王假有廟。

致孝亨也。

利見大人。

亨。

聚以正也。

用大牲吉。

利有攸往。

順天命也。

觀其所聚。

而天地萬物之情可見矣。

宣聖講義此申釋彖辭之義也。

萃。

聚也。

言以水之聚于澤為象也。

上兌下坤。

兌說而坤順。

由下而上。

由內而外。

故曰順以說。

九五剛中。

而六二與之應。

是為剛中而應。

以上下卦德。

內外正位。

皆相應而同情志。

故為聚。

物以生之宜而聚。

人以情之適而聚。

所謂方以類聚。

以其近也。

王假有廟。

乃率所聚之眾。

以祭其先。

致其孝享也。

王者政令自出。

教化自敷。

以禮率眾。

以祭先敦本返始。

此為王者成治之基也。

利見大人亨。

聚以正也。

言聚眾以正道。

即孝慈也。

而以象言。

九五正位。

眾之所歸。

率之歸王。

亦聚以正。

位賅德言。

位正則德明。

王率眾以祭于廟。

是又行之正也。

位正則有守。

行正則有功。

率眾以正。

而見其先王之廟貌。

遵其德。

奏其樂。

行其禮。

以仰其功。

大其業。

是以曰利見大人。

言見之以為利也。

利孚于天下。

利及于後世。

斯利之至也。

此祭祀之禮。

未有與比者也。

禮之隆重。

則儀物之必豐備。

故用大牲吉。

明報本之義。

通于天下。

所謂慎終追遠。

民德歸厚者也。

以下卦坤厚載之德。

人道鑒之。

以厚民之德。

此其為吉可知矣。

因坤之行地無疆。

無往不宜。

則人道師之。

亦利有攸往。

而坤以順為行。

順承乾行之謂也。

故法坤者。

法其順承乾行。

師地之厚載。

師其順天命也。

惟坤能順乾。

惟人道師地。

能順天命。

此利有攸往非他。

天之命而人順之耳。

天行健。

君子以自強不息。

此乾卦象辭。

今萃亦因乾之順承。

而順天之命。

利有攸往。

猶是坤之德也。

利貞。

人所本也。

以萃備三德焉。

利貞者。

坤也。

亨則已順天矣。

是萃聚之義。

宜通天地。

旁括萬物。

聚本于義。

集結以其情。

非苟合者。

亦非強合者。

是以觀其所聚。

而天地萬物之情。

皆可見矣。

全文要在聚以正三字。

正者中也。

中正則合乎道。

備乎治矣。

惟正乃貞。

惟貞乃利。

惟利貞乃亨。

貞為四德之本。

人道之基。

能貞而正。

則無不亨利。

而首著于祭廟之禮。

則以生必有本始也。

本始不渝。

枝葉自茂。

此萃之貞正。

自孝享為之基。

如木之有根。

水之有源也。

卦象以九五正位。

六二應之。

即為正以聚之之道。

設無其位。

猶不得謂之正。

不正之聚。

則烏合之眾。

何足以順天命。

而見天地萬物之情哉。

豐碩

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋彖辭-80】

萃卦以九五正位。

下連九四。

四五同剛。

而後成聚。

與豫之僅九四一陽。

而失正位者不同。

卦爻九四屬人爻而在外。

以近九五。

有如大臣輔弼之象。

是以彖辭利見大人。

亦指九四言。

以九四為近王之諸侯卿士夫。

而其四陰。

則大眾也。

故釋文聚以正。

亦以諸侯公卿能率眾歸服于王。

即九四率群陰以從九五也。

豫無九五正位。

故曰利建侯行師。

即以九四非正位。

有富于侯國之主。

師旅之師。

而萃則因九四上從九五。

始有王與大人並稱。

用大牲吉。

與利有攸往。

宜分釋之。

以一屬祭祀。

一屬人事。

而釋文曰順天命。

係指利有攸往。

雖用牲。

亦時之宜。

有如天命。

究非關本旨。

原文頗有脫句。

意則用牲之吉。

禮尚豐盛也。

禮有以豐為貴。

有以殺為貴。

卒以時祭。

崇德報功之義。

故必豐盛。

非為奢侈。

天地以時成熟萬物。

而成積聚。

則禮亦遵時。

而薦其豐備之品。

此本于全卦之時用也。

孝而曰享。

足見重在儀物。

享兼上下言。

享先祖之餘。

即以享眾。

是亦酬功之意。

公侯卿士。

有勞于國。

因與于祭。

而受賜享。

亦禮也。

此萃之大用。

在聚眾以明禮而已。

非祇吉凶之占也。

聚眾明禮。

將有為也。

所為雖何。

則象辭除戎器戒不虞之謂也。

保國以保王。

是必有賴于眾之聚矣。

豐碩

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋象辭-81】

宗主附注萃卦以陰陽交集。

如物之聚。

釋彖所謂觀其所聚。

則天地萬物之情可見矣。

與恆卦辭曰。

觀其所恆。

則天地萬物之情可見矣。

語句皆同。

是萃與恆。

均為天地萬物之情所寄。

恆以久為義。

萃以聚為義。

久而聚。

乃天地不易之道。

人物永和之情。

能恆乃久而不變。

能萃乃聚而益生。

天地之道。

久而不變。

天地之德。

聚而益生。

往復不停。

乃見其恆。

生息不已。

乃見其聚。

是以兩卦皆有天地萬物之情可見之語。

亦即言天地萬物。

皆依恆以存。

依萃以育。

恆以震巽之合。

成三陰三陽平勻之象。

萃以兌坤之合。

成兩陽四陰交孚之情。

平均則見其能恆。

交孚則見其能聚。

未有不平勻。

而恆久不改者。

亦未有不交孚。

而生聚不失者。

生之聚之。

萬物斯富。

平之勻之。

萬物斯安。

安富乃和。

安和乃利。

富和乃大。

是天地之德。

于此兩卦見之。

而萃則尤要。

萃以物為主。

物之聚者生之本。

故卦合兌坤。

以水土之和。

成其用。

與其對卦。

山天大畜為應。

萃其體也。

大畜則用也。

名曰大畜。

亦以物之豐多為義。

此萃之彖用大牲。

即取大畜之一證。

物之聚。

必先畜。

畜與聚原相通。

聚由體言。

畜由用言。

坤以乾為用。

兌以艮為賓。

是兩卦原相應也。

八宮卦序。

萃為兌宮二世。

大畜為艮宮二世。

正如表與裏。

內與外。

不可離也。

一則兩陽四陰。

一則兩陰四陽。

剛柔相當。

主賓相得。

此其為義。

可相證也。

兌澤艮山。

合而為咸。

則相感至速。

乾天坤地。

合而成泰。

則交孚至平。

此萃與大畜有通聯之道。

其爻亦相孚合也。

惟讀者細推繹之耳。

豐碩

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋象辭-82】

象曰。

澤上于地。

萃。

君子以除戎器。

戒不虞。

宣聖講義此申釋萃卦全卦象辭也。

萃以聚為義。

聚必有眾。

聚眾必有為。

卦象兌在坤上。

為澤上于地。

水澤在地面成聚。

亦將以有用也。

灌溉運輸利及一切是也。

人之聚也。

亦將以為國之防。

禦外侮。

靖內亂。

以安民而保邦家。

遂其生。

樂其業。

俾無憂無慮。

斯則君子聚眾之旨也。

古者之聚眾。

恆于祭祀或田獵見之。

祭祀崇禮。

以致其教。

田獵明德。

以效其功。

而最重大者。

則軍戎之事。

所謂國之大事。

在祀與戎。

田獵固為祭祀之謀。

亦關軍旅之事。

謂習于射御。

齊其步伐。

嫻于戰陣之令。

教以有勇知方。

以練其技能。

強其體力。

發其忠上愛國之思。

激其保邦禦侮之氣。

而要在導以合群之義。

敵愾之心。

在平時雖為農工。

而戰時即成師旅。

故田獵非為禽荒。

而射御乃躋藝事。

可見古人保民保國。

必有道也。

豐碩

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋象辭-83】

萃既聚其眾矣。

既率之于廟。

以崇德報本矣。

則推而致之于軍旅之備。

除暴安良之需。

亦自有其政令也。

萃與大畜為錯卦。

用恆相應。

大畜九三曰。

良馬逐。

利艱貞。

日閑輿衛。

即可證其關于戎事。

必先嫻習。

而後克成其安民保國之功也。

故萃聚之于人道。

亦以除戎器。

戒不虞為先。

除猶治也。

刷新之也。

戎器。

兵戎所用之器物。

凡軍旅所需者。

皆屬焉。

戒。

警戒也。

不虞。

意外危害。

不虞而至也。

此非專指師旅之事。

其用包禦外安內二者。

即合軍警之職。

而同示其為急務也。

古稱武備。

言可不用。

不可不備。

固思患豫防之道也。

萃與豫有相類。

前已言之。

豫稱利建侯行師。

而象辭則舉祭祀為重。

萃稱王假有廟用大牲吉。

而象辭則舉除戎器戒不虞。

足可互相證明者也。

言戎器。

而不及軍師將士。

則以萃為物之聚。

故先器物。

然既有物。

必有物之主人。

猶彖辭既有大牲。

必有主祭之眾。

此易辭言外之意。

不必備也。

除有改其舊。

易其新之義。

亦包有刪除之情。

戒則警戒。

亦戒備也。

皆關于乘時防備。

而期無敝。

雖不貪功。

卻求免過。

則萃聚之人道也。

不以武功為尚。

而以保安為先。

足見有民必先安之。

有眾必先綏之。

所謂保民而王者。

萃之所貴也。

地能保澤以成其用。

王能保眾以致其功。

則好于亨利貞三德。

而可以守。

可以為矣。

惜乎時君之未達耳。