【禮記正義】 - 第14頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-23 23:08:05

【禮記正義卷第八】
 穆伯之喪，敬姜晝哭。
 文伯之喪，晝夜哭。
 孔子曰：「知禮矣。」
 喪夫不夜哭，嫌思情性也。
 文伯之喪，敬姜據其床而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也。
 蓋見其有才藝。
 吾未嘗以就公室。
 未嘗與到公室，觀其行也。
 季氏，魯之宗卿，敬姜有會見之禮。
 ○行，下孟反。
 見，賢遍反，下文「不敢見」同。
 今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。
 斯子也，必多曠於禮矣夫。」
 內人，妻妾。
 ○夫音扶，下同，本亦有無「夫」字者。
 [疏]「穆伯」至「矣夫」。
 ○正義曰：此一節論喪夫不夜哭，並母知子賢愚之事。
 ○「斯子也，必多曠於禮矣夫」。
 ○正義曰：斯，此也。
 曠猶疏薄也。
 言此子平生為行，必疏薄於賓客朋友之禮，故賓客朋友未有感戀為之出涕者。
 此不哭者，謂暫時不哭，故上云「晝夜哭」是也。
 案《家語》云：「文伯歜卒，其妻妾皆行哭失聲。
 敬姜戒之曰：『吾聞好外者士死之，好內者女死之。
 今吾子早夭，吾惡其好內聞也。
 二三婦共祭祀者，無加服。』 孔子聞之曰：『女智莫若公父氏之婦，知禮矣。』」 與此不同者，彼戒婦人而成子之德，此論子之惡，各舉一邊，相包乃具。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:08:39

【禮記正義卷第八】
 季康子之母死，陳褻衣。
 褻衣，非上服。
 陳之，將以斂。
 敬姜曰：「婦人不飾，不敢見舅姑。
 將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯？」
 命徹之。
 言四方之賓來，嚴於舅姑。
 敬姜者，康子從祖母。
 ○從，才用反。
 [疏]注「敬姜者，康子從祖母」。
 ○正義曰：案《世本》：「悼子紀生平子意如，意如生桓子斯，斯生康子肥。」
 《世本》又云：「悼子紇生穆伯靖。」
 靖與意如是親兄弟，意如是康子祖，穆伯是康子祖之兄弟，敬薑是穆伯之妻，故云「康子從祖母」也。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:09:49

【禮記正義卷第八】
 有子與子游立，見孺子慕者，有子謂子游曰：「予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。
 情在於斯，其是也夫。」
 喪之踴猶孺子之號慕。
 ○去，羌呂反。
 號，戶刀反。
 子游曰：「禮有微情者，節哭踴。
 有以故興物者，衰絰之制。
 有直情而徑行者，戎狄之道也。
 哭踴無節，衣服無制。
 ○徑，古定反。
 禮道則不然。
 與戎狄異。
 人喜則斯陶，陶，鬱陶也。
 ○陶，徒刀反。
 陶斯詠，詠，謳也。
 ○詠音詠。
 謳，本亦作嘔，鳥侯反。
 詠斯猶，猶當為搖，聲之誤也。
 搖謂身動搖也，秦人猶、搖聲相近。
 ○猶依注作搖，音遙。
 近，附近之近。
 猶斯舞，手舞之。
 舞斯慍，慍猶怒也。
 慍斯戚，戚，憤恚。
 ○慍斯戚，紆運反。
 此喜怒哀樂相對，本或於此句上有「舞斯慍」一句，並注皆衍文。
 憤，扶粉反。
 恚，一瑞反。
 戚斯歎，歎，吟息。
 ○吟，本或作吟，魚金反。
 歎斯辟，辟，拊心。
 ○辟，婢亦反，撫心也。
 辟斯踴矣。
 踴，躍。
 ○躍，羊灼反。
 品節斯，斯之謂禮。
 舞踴皆有節，乃成禮。
 人死，斯惡之矣。
 無能也，斯倍之矣。
 無能，心謂之無所復能。
 ○惡，烏路反。
 倍音佩，下同。
 復，扶又反。
 是故制絞衾，設蔞翣，為使人勿惡也。
 絞衾，屍之飾。
 蔞翣，棺之牆飾。
 《周禮》蔞作柳。
 ○絞衾，戶交反，下音飾。
 蔞音柳。
 翣，所甲反。
 始死，脯醢之奠。
 將行，遣而行之。
 既葬而食之。
 將行，將葬也。
 葬有遣奠。
 食，反虞之祭。
 ○食音嗣，注同，謂虞祭也。
 未有見其饗之者也。
 自上世以來，未之有捨也，為使人勿倍也。
 捨猶廢也。
 ○捨音捨，注同。
 故子之所剌於禮者，亦非禮之訾也。」
 訾，病也。
 ○訾，似斯反。
 [疏]「有子」至「訾也」。
 ○正義曰：此一節論子游言制禮有節之事。
 ○「有子與子游同立，見孺子號慕者，有子謂子游曰：予壹不知夫喪之踴也」，言我專壹，不知夫喪之踴也，何須有節？
 直似孺子慕者，其事足矣。
 予欲去此踴節，其意久矣。
 斯，此也。
 言孝子之情在於此，小兒直號慕而已。
 「其是也夫」，但如小兒，其事即是，何須為哭踴之節。
 子游乃對之曰：「禮有微情者。」
 微，殺也。
 言若賢者喪親，必致滅性，故制使三日而食，哭踴有數，以殺其內情，使之俯就也。
 何胤云：「哭踴之情，必發於內。
 謂之微，微者，不見也。」
 ○「有以故興物」者，興，起也。
 「物」謂衰絰也。
 若不肖之屬，本無哀情，故為衰絰，使其睹服思哀，起情企及也。
 引由外來，故云「興物」也。
 然衰絰之用，一則為孝子至痛之飾，二則使不肖之人企及，今止說「興物」以對，微情之故。
 「有直情而徑行者，戎狄之道也」，謂直肆巳情而徑行之也，無哭踴節制，乃是戎狄之道。
 ○「禮道則不然」者，「然」猶如是也，言中國禮道則不如是夷狄也。
 ○「人喜則斯陶」者，為明踴以節，而踴由心哀，故此以下極言哀樂之本也。
 喜者，外竟會心之謂也。
 斯，語助也。
 陶者，鬱陶。
 鬱陶者，心初悅而未暢之意也。
 言人若外竟會心，則懷抱欣悅，但始發俄爾，則鬱陶未暢，故云「斯陶」也。
 《爾雅》云：「鬱陶，繇喜也。」
 何胤云：「陶，懷喜未暢意也。
 《孟子》曰：『鬱陶以思君。』」  ○「陶斯詠」者，詠，歌詠也。
 鬱陶情轉暢，故口歌詠之也。
 ○「詠斯猶」者，搖動身也。
 詠歌不足，漸至自搖動身體也。
 「猶斯舞」者，舞，起舞也。
 搖身不足，乃至起舞，足蹈手揚，樂之極也。
 ○「舞斯慍」者，慍，怒也，外竟違心之謂也。
 凡喜怒相對，哀樂相生，故若舞而無節，形疲厭倦，事與心違，故所以怒生。
 怒生由於舞極，故云「舞斯慍」也。
 故《曲禮》云：「樂不可極。」
 即此謂也。
 何胤云：「樂終則慍起，非始之慍相連繫也。」
 ○「慍斯戚」者，戚，憤恚也。
 怒來戚心，故憤恚起也。
 此句對「喜斯陶」也。
 ○「戚斯歎」者，歎，吟息也。
 憤恚轉深，故因發吟息也。
 此句對「陶斯詠」。
 ○「歎斯辟」者，辟，撫心也。
 歎息不洩，故至撫心也。
 此句對「詠斯猶」。
 ○「辟斯踴矣」者，撫心不洩，乃至跳踴奮擊，亦哀之極也。
 此句對「猶斯舞」也。
 ○「品節斯，斯之謂禮」者，品，階格也。
 節，制斷也。
 斯，此也。
 此之謂於哀樂也。
 若喜而不節，自陶至舞，俄傾不慍生。
 若怒而不節，從戚至踴，踴極則笑，故夷狄無禮，朝殞夕歌，童兒任情，倏啼欻笑。
 今若品節此二塗，使踴舞有數，有數則久長，故云此之謂禮。
 如鄭此《禮》本云「舞斯慍」者，凡有九句，首末各四，正明哀樂相對。
 中央「舞斯慍」一句，是哀樂相生，故一句之中，有「舞」及「慍」也。
 而鄭諸本亦有無「舞斯慍」一句者，取義不同。
 而鄭又一本云：「舞斯蹈，蹈斯慍」，益於一句，凡有十句，當是後人所加耳，亦不得對。
 而盧《禮》本亦有「舞斯慍」之一句。
 而王《禮》本又長云「人喜則斯循，循斯陶」，既與盧、鄭不同，亦當新足耳。
 ○「人死斯惡之矣」者，以上明辟踴之節，以下明飾喪以奠祭之事。
 「人死斯惡之」者，以人身既死，形體腐敗，故惡之，故倍之。
 以其恐惡之，故制絞紟衾，設蔞翣以飾之，故使人勿惡也。
 以其恐倍之，故始死設脯醢之奠，以至於葬，將行之，又設遣奠而行送之，既葬反哭，設虞祭以食之。
 雖設奠祭，未曾見其死者而饗食之也。
 既不饗食，自上世以來，未之有捨此奠祭而不為者也，所以設奠祭者，為使人勿倍其親故也。
 禮意既然，不可無節，故子之所譏剌於禮有踴節者，亦非禮之病害也。
 言哭踴有節，正是禮之所宜，非禮之病。
 上有若見孺子之慕，唯譏哭踴有節，不譏絞衾奠祭之事，子游秖應答以辟踴即止。
 今更陳絞衾、脯醢之事者，以有若之意，欲直同孺子，生者不節其哀，死者不加其飾，故子游既言生節哀，遂說死者加飾，備言禮之節制與夷狄不同也。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:10:57

【禮記正義卷第八】
 吳侵陳，斬祀殺厲。
 祀，神位有屋樹者。
 厲，疫病。
 吳侵陳，以魯哀元年秋。
 ○疫音役。
 師還出竟，陳大宰嚭使於師，夫差謂行人儀曰：「是夫也多言，盍嘗問焉？
 師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？」
 大宰、行人，官名也。
 夫差，吳子光之子。
 盍，何不也。
 嘗猶試也。
 夫差修舊怨，庶幾其師有善名。
 ○還音旋。
 竟音境。
 大音泰，注及下文注「大宰」、「大師」、「大史」、「大廟」、「大傅」皆同。
 嚭，普彼反。
 使，色吏反。
 夫差音扶，下初佳反，吳王名，闔廬子。
 盍，戶臘反。
 大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛。
 獲謂系虜之。
 二毛，鬢髮斑白。
 ○斑，伯山反，本又作頒，音同。
 今斯師也，殺厲與？
 其不謂之殺厲之師與？」
 欲微切之，故其言似若不審然，正言殺厲，重人。
 ○與音餘，下及注「有此與」同。
 曰：「反爾地，歸爾子，則謂之何？」
 子謂所獲民臣。
 曰：「咀荃討敝邑之罪，又矜而赦之，師與有無名乎？」
 又微勸之，終其意。
 吳楚僣號稱王。
 [疏]「吳侵」至「名乎」。
 ○正義曰：此一節明徵伐不合斬祀殺厲之事，各依文解之。
 ○注「吳侵」至「年秋」。
 ○正義曰：知者，案《左傳》：「吳伐楚，使召陳懷公，懷公朝國人而問焉，曰：『欲與楚者右，欲與吳者左。
 陳人有田從田，無田從黨。』 逢滑當公而進，曰：『楚未可棄，吳未可從。』 陳懷公遂不從吳子光之召。
 至今夫差克越，乃修先君之怨。
 秋八月，吳侵陳，修舊怨。」
 是其事。
 案哀六年吳伐陳，鄭知非六年者，稱「伐」不云「侵」。
 哀元年經雖不見，傳云「吳侵陳」，與此文同，俱云「侵」，故為哀元年。
 ○「夫差」至「之何」。
 ○夫差既見陳大宰嚭來，謂行人之官名儀曰：「是夫也多言。」
 夫，謂大宰嚭，言是大宰嚭也，博聞強識，多有所言。
 盍，何不也。
 嘗，試也。
 何不試就問焉。
 我脩先君之怨而興此師，必有善名在外，眾人稱此師也，則謂之何？
 欲令行人儀以此辭而問大宰嚭也。
 ○注「大宰」至「之子」。
 ○正義曰：據《周禮》有大宰卿一人，又有大、小行人，故知大宰及行人皆官名。
 此大宰嚭與吳大宰嚭名號同而人異也。
 云「夫差，吳子光之子」者，《世本》及《吳世家》文也。
 ○「古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛」。
 ○此謂以至勝攻至暴，用兵如此。
 若兩軍相敵則不然。
 《左傳》云：「雖及胡耇，獲則取之。」
 大宰嚭特舉古之善以駮吳師之惡。
 ○注「正言殺厲重人」。
 ○正義曰：以其殺人，故重於斬祀。
 若其不殺，直拘囚人而已，則輕也。
 故《穀梁傳》云：「苞人民歐牛馬曰侵，斬樹木壞宮室曰伐。」
 是侵輕而伐重也。
 ○「師與有無名乎」者，既反地歸子，其事既善，師豈有無善名乎？
 言必有善名也。
 「與是」語辭。
 ○注「又微勸之，終其意」。
 ○正義曰：上以「微切之」，謂譏斬祀殺厲，今復勸之反地歸子，故言「又」也。
 因吳王反地歸子，則云師有善名，是「微勸之」也。
 「終其意」者，上譏切斬祀及殺厲，是初有其意，欲吳哀矜，既得吳哀矜，則云師有善名，是終竟其欲哀矜之意。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:11:39

【禮記正義卷第八】
 顏丁善居喪，顏丁，魯人。
 始死，皇皇焉如有求而弗得。
 及殯，望望焉如有從而弗及。
 既葬，慨焉如不及其反而息。
 從，隨也。
 慨，憊貌。
 ○慨，皆愛反。
 憊，皮拜反。
 [疏]「顏丁」至「而息」。
 正義曰：此一節論孝子居喪哀殺有漸之事。
 ○「始死，皇皇焉如有求而弗得」者，「皇皇」猶彷徨，如所求物不得。
 上《檀弓》云：「始死，充充如有窮。」
 謂形貌窮屈，亦彷徨求而不得之心。
 彼此各舉其一。
 ○「及殯，望望焉如有從而弗及」者，謂殯後容貌望望焉，如有從逐人後行而不及之。
 上《檀弓》云「既殯，瞿瞿如有求而不得」，與此亦同也。
 但始死，據內心所求，殯後，據外貌所求，故此經始死求而不得，據內心也。
 上《檀弓》云「既殯，求而不得」，據外貌也。
 ○「既葬，慨焉如不及」者，謂既葬之後，中心悲，慨然如不復所及。
 既不可及，「其反而息」者，上殯後云從而不及，似有可及之理。
 「既葬，慨焉如不及」，謂不復可及，所以文異也。
 上《檀弓》云：「既葬，皇皇如有望而不至。」
 此謂「既葬慨焉如不及」，亦同也。
 此「始死，皇皇」者，是皇皇之甚，故云「如有求而弗得」。
 上《檀弓》云「既葬，皇皇」是輕，故云「望而不至」。
 此既葬則止，不說練祥，故葬後則慨然。
 止《檀弓》葬後更說練祥，故云：「練而慨然，祥而廓然。」
 但親之死亡，哀悼在心，初則為甚，已後漸輕，皆有求而不得，望而不及，但所據有淺深耳。
 殯後雖據外貌，亦猶哀在內心，但稍輕耳，故鄭註上《檀弓》云：「皆哀悼在心之貌。」

我本善良 發表於 2013-3-23 23:12:23

【禮記正義卷第八】
 子張問曰：「《書》云：『高宗三年不言，言乃讙。』有諸？」
 時人君無行三年之喪，禮者問有此與？
 怪之也。
 讙，喜說也。
 言乃喜說，則民臣望其言久。
 ○讙音歡。
 說音悅，下同。
 仲尼曰：「胡為其不然也？
 古者天子崩，王世子聽於塚宰三年。」
 塚宰，天官卿，貳王事者，三年之喪，使之聽朝。
 [疏]「子張」至「三年」。
 ○正義曰：此一節論世子遭喪塚宰聽政之事。
 ○「言乃讙」者，《尚書•無逸》云：「言乃雍。」
 雍、讙字相近，義得兩通，故鄭隨而解之。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:13:51

【禮記正義卷第八】
 知悼子卒，未葬。
 悼子，晉大夫荀盈，魯昭九年卒。
 ○知音智，下同。
 平公飲酒，與群臣燕。
 平公，晉侯彪。
 ○彪，彼虯反。
 師曠、李調侍，侍，與君飲也。
 《燕禮記》曰：「請旅侍臣。」
 ○李調如字，《左傳》作「外嬖嬖叔」。
 鼓鐘。
 樂作也。
 《燕禮》賓入門奏《肆夏》，既獻而樂闋，獻君亦如之。
 ○闋，古穴反，止也。
 杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：「安在？」
 怪之也。
 杜蕢或作屠蒯。
 ○蕢，古怪反，注蒯同。
 屠音徒。
 曰：「在寢。」
 燕於寢。
 杜蕢入寢，歷階而升，酌，曰：「曠飲斯。」
 又酌，曰：「調飲斯。」
 又酌，堂上北面坐飲之。
 降，趨而出。
 三酌皆罰。
 ○曠飲，於鴆反，下「飲斯」、「飲之」、「飲曠」、「飲調」、「飲寡人」皆同。
 平公呼而進之曰：「蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言。
 曩，曏也，謂始來入時。
 開謂諫爭有所發起。
 ○曩，乃黨反。
 向，本又作曏，同，許亮反。
 爭，爭鬥之爭。
 爾飲曠何也？」
 曰：「子卯不樂，紂以甲子死，桀以乙卯亡，王者謂之疾日，不以舉樂為吉事，所以自戒懼。
 ○子卯不樂，如字，賈逵云：「桀以乙卯日死，受以甲子日亡，故以為戒。」
 鄭同。
 《漢書》翼奉說則不然。
 張宴云：「子刑卯，卯刑子，相刑之日，故以為忌。
 而云夏殷亡日，不推湯武以興乎？」
 疾日，人一反。
 知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。
 言大臣喪重於疾日也。
 《雜記》曰：「君於卿大夫，比葬，不食肉，比卒，哭，不舉樂。」
 ○比，必利反，下同。
 曠也大師也，不以詔，是以飲之也。」
 詔，告也。
 大師典奏樂。
 「爾飲調何也？」
 曰：「調也，君之褻臣也，為一飲一食，亡君之疾，是以飲之也。」
 言調貪酒食。
 褻，嬖也。
 近臣亦當規君疾憂。
 ○為，於偽反。
 嬖，必計反。
 「爾飲何也？」
 曰：「蕢也，宰夫也。
 非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。」
 防禁放溢。
 ○匕，必李反。
 共音供。
 與音預。
 防音房，又扶放反。
 平公曰：「寡人亦有過焉，酌而飲寡人。」
 聞義則服。
 杜蕢洗而揚觶。
 舉爵於君也，《禮》揚作騰。
 揚，舉也。
 騰，送也。
 揚近得之。
 ○觶，之豉反，《字林》音支，又云：「酒器。」
 近，附近之近，下「聲相近」同。
 公謂侍者曰：「如我死，則必無廢斯爵也。」
 欲後世以為戒。
 至於今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。
 此爵遂因杜蕢為名。
 畢獻，獻賓與君。
 [疏]「知悼」至「杜舉」。
 ○正義曰：此一節論君有大臣之喪，不得有作樂飲酒之事，各依文解之。
 ○注「悼子」至「年卒」。
 ○正義曰：並《左傳》文。
 下注云「平公，晉侯彪」，亦《春秋》文。
 ○注「《燕禮記》曰：請旅侍臣」。
 ○正義曰：案《燕禮記》云：「凡公所酬，既拜，請旅侍臣。」
 謂公既酬臣，臣受酬者，既拜謝公恩，請行旅酬於侍臣。
 引之者，證師曠、李調是侍飲之臣也。
 鼓鐘，鼓猶奏也，謂燕奏鐘樂也。
 ○注「燕禮」至「如之」。
 ○正義曰：案《燕禮記》云：「若以樂納賓，則賓及庭，奏《肆夏》。
 賓拜酒，主人答拜，而樂闋。」
 是「賓入門奏《肆夏》，既獻而樂闋」。
 《燕禮記》又云：「公拜受爵，而奏《肆夏》。
 公卒爵，主人升，受爵以下，而樂闋。」
 是「獻君亦如之」。
 經唯云「鼓鍾」，《燕禮》云「若舞則《勺》」，知非工入升歌，下管間歌，合樂之後，無時奏鐘，必以為賓初入門奏《肆夏》者，以《鐘師》云「以鐘鼓奏《九夏》」，故知聞鍾是初奏《肆夏》也。
 ○注「杜蕢或作屠蒯」。
 ○正義曰：《春秋》作「屠蒯」，故云「或作屠蒯」。
 杜蕢、屠蒯聲相近，故《禮》、《傳》不同也。
 ○注「燕於寢」。
 ○正義曰：《燕禮記》云「燕朝服於寢」，故知「燕於寢也」。
 ○「曰蕢」至「爾言」。
 曩，曏也。
 平公呼蕢而進之，呼其名曰：「蕢，曏者汝酌三酌，是汝之心，或開發於予。
 予望汝有諫，是以不與汝言。」
 ○注「紂以甲子死，桀以乙卯亡」。
 ○正義曰：案《尚書》：「時甲子昧爽，武王朝，至於商郊。」
 又《史記》云，兵敗，紂自焚而死。
 是紂甲子死也。
 案昭十八年二月乙卯，「周毛得殺毛伯過而代之。
 萇弘曰：『毛得必亡，是昆吾稔之日也。』」 《詩》云：「韋顧既伐，昆吾夏桀。」
 同誅昆吾，既乙卯而亡，明桀亦以乙卯被放也。
 鄭司農注《春秋》，以為五行子卯自刑，非鄭義也，今所不用也。
 ○「斯其為子卯也大矣」者，言悼子喪在堂，此比其為子卯之忌大矣。
 言悼子之喪，大於子卯。
 ○「為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也」者，調是君之嬖褻之臣，臣當規正君過，唯欲行燕會，貪求一飲一食，忘君違禮之疾而不諫，是以飲之。
 ○「非刀匕是供，又敢與知防」者，蕢言調是君之嬖褻臣也，當規正君憂疾，言巳身是宰夫，亦當規正於君，若非因刀匕是共，又敢與知防諫之事。
 皇氏云：「非，不也。
 杜蕢言各憂其事，宰夫不以刀匕是共，乃又敢與諫爭，越官侵職，是以飲也。」
 ○注「舉爵」至「得之」。
 ○正義曰：知「揚觶」是舉爵於君，以上云「平公曰：寡人亦有過焉，酌而飲寡人」，即云「杜蕢洗而揚觶」，故知「舉爵於君」。
 案《燕禮》獻君之後，行酬之初，媵爵者洗象觶，升實之序，進坐奠於薦南，是舉爵於君也。
 「揚作騰」者，謂《燕禮》大射凡舉爵皆為媵。
 此云揚觶，鄭云：揚，舉也。
 《燕禮》云媵，故鄭云：媵，送也。
 揚、騰義得兩通。
 但此云「杜舉」，「揚」訓為「舉」，故「揚近得之」，此謂舉為得也。
 ○「公謂」至「杜舉」。
 ○公謂侍者，云我死之後，則必無廢棄此爵，恆當留之，為後鑒戒。
 當時在未獻之前，故又語侍者云：「至於今，既畢獻之後，此所揚之觶，是謂之杜舉。」
 表明此爵實杜蕢所舉。
 ○注「畢獻，獻賓與君」。
 ○正義曰：知「獻君與賓」者，與杜蕢此事舉爵在燕禮之初，賓主既入，得杜蕢之言，不可即廢。
 唯獻君與賓，燕事則止。
 皇氏以為「至於今」，謂記錄之人至於今為記之時，謂之杜舉。
 《春秋》云：「晉侯飲酒樂，膳宰屠蒯趍入，請佐公使尊，許之。
 而遂酌以飲工。
 曰：『女為君耳，將司明也。
 辰在子卯，謂之疾日，君徹宴樂，學人捨業，為疾故也。
 君之卿佐，是謂股肱。
 股肱或虧，何痛如之？
 女弗聞而樂，是不聰也。』 又飲外嬖嬖叔曰：『女為君目，將司明也。
 服以旌禮，以行事，事有其物，物有其容。
 今君之容，非其物也，而女不見，是不明也。』 亦自飲，曰：「味以行氣，氣以實志，志以定言，言以出令。
 臣實司味，二御失官，而君弗命，臣之罪也。」
 案《春秋》與此小異，亦所聞不同，或二文互相足也。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:15:07

【禮記正義卷第九】
 檀弓下第四 公叔文子卒，文子，衛獻公之孫，名拔，或作發。
 ○拔，蒲八反。
 其子戍請謚於君，曰：「日月有時，將葬矣。
 請所以易其名者。」
 謚者，行之跡。
 有時，猶言有數也，大夫士三月而葬。
 ○行，下孟反。
 君曰：「昔者衛國凶饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？
 君，靈公也。
 ○粥音祝。
 昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？
 難，謂魯昭公二十年盜殺衛侯之兄縶也。
 時齊豹作亂，公如死鳥。
 ○難，乃旦反，注同。
 夫子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？
 班制，謂尊卑之差。
 故謂夫子貞惠文子。」
 後不言貞惠者，文足以兼之。
 [疏]「公叔」至「文子」。
 ○正義曰：此一節論請君誄臣之謚法，各依文解之。
 ○注「文子」至「作發」。
 ○正義曰：案《世本》：「衛獻公生成子當，當生文子拔。」
 拔是獻公孫也。
 「或作發」者，以《春秋左氏傳》作發，故云「或作發」。
 ○「請所以易其名」者，生存之日，若呼其名，今既死將葬，故請所以誄行為之作謚，易代其名者。
 ○注「難謂」至「死鳥」。
 ○正義曰：案昭二十年《左傳》云：「衛公孟縶狎齊豹，奪之司寇與鄄。
 公孟惡北宮喜、褚師圃，欲去之。
 公子朝通於襄夫人宣姜，懼而欲以作亂，故齊豹、北宮喜、褚師圃、公子朝作亂。
 丙辰，衛侯在平壽，公孟有事於蓋獲之門外。」
 又云：「齊氏用戈擊公孟，宗魯以背蔽之，斷肱，以中公孟之肩，皆殺之。
 公聞亂，乘驅自閱門入，載寶以出。
 又云：「公如死鳥。」
 注云：「死鳥，衛地。」
 ○「故謂」至「文子」者，案《謚法》：「愛民好與曰惠，外內用情曰貞，道德博聞曰文。」
 既有道德，則能惠能貞，故鄭云：「後不言貞惠者，文足以兼之。」
 案文次先「惠」後「貞」，此先云「貞」者，以其致死死君事重，故在前，上先言「惠」者，據事先後言之。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:15:52

【禮記正義卷第九】
 石駘仲卒。
 駘仲，衛大夫石碏之族。
 ○駘，大來反。
 碏，七略反。
 無適子，有庶子六人，卜所以為後者，莫適立也。
 ○適，下歷反，注同。
 曰：「沐浴佩玉則兆。」
 言齊絜則得吉兆。
 ○齊，側皆反。
 五人者皆沐浴佩玉。
 石祁子曰：「孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎？」
 不沐浴佩玉。
 心正且知禮。
 石祁子兆，衛人以龜為有知也。
 [疏]「石駘」至「知也」。
 ○正義曰：此一節論龜兆知賢知之事，各依文解之。
 ○「卜所」至「則兆」。
 ○既有庶子六人，莫適立也，故卜所以堪為後者。
 其掌卜之人謂之曰：「若沐浴佩玉，則得吉兆。」
 所以須有卜者，《春秋左氏》之義，故昭三十六年云：「年鈞以德，德鈞以卜。
 王不立愛，公卿無私。」
 若《公羊》隱元年云：「立適以長不以賢，立子以貴不以長。」
 何休云：「適夫人無子，立右媵。
 右媵無子，立左媵。
 左媵無子，立嫡侄娣。
 嫡侄娣無子，立右媵侄娣。
 右媵侄娣無子，立左媵侄娣。
 質家親親，先立娣。
 文家尊尊，先立侄。
 嫡子有孫而死，質家親親，先立弟。
 文家尊尊，先立孫。
 其雙生也，質家據見立先生，文家據本意立後生。」
 何休作《膏肓》難《左氏》云：「若其以卜，隱、桓以禍，皆由此作，乃曰古制，固亦謬矣。」
 鄭箴之云：「立長以嫡不以賢，固立長矣。
 立子以貴不以長，固立貴矣。
 若長均貴均，何以別之？
 故須卜。
 《禮》有詢立君、卜立君，是有卜也。」
 是從《左氏》之義。
 ○「孰有」至「者乎」。
 ○居親之喪，必衰絰憔悴，安有居親之喪，而沐浴佩玉者乎？
 言不可，鄭云「心正且知禮」者，不信邪言是心正，居喪不沐浴佩玉是知禮也。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:16:32

【禮記正義卷第九】
 陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，子車，齊大夫。
 定而後陳子亢至。
 以告曰：「夫子疾，莫養於下，請以殉葬。」
 子亢，子車弟，孔子弟子。
 下，地下。
 ○亢音剛，又苦浪反。
 養，羊尚反，下皆同。
 子亢曰：「以殉葬，非禮也。
 雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？
 得已，則吾欲已。
 不得已，則吾欲以二子者之為之也。」
 度諫之不能正，以斯言拒之，已猶止也。
 ○度，大洛反。
 於是弗果用。
 果，決。
 [疏]「陳子」至「果用」。
 ○正義曰：此一節論殉葬非禮之事，各依文解之。
 ○注「子亢」至「弟子」。
 ○正義曰：知「孔子弟子」者，以《論語》「陳亢問於伯魚」，與伯魚相問，故知孔子弟子。
 又知「子車，齊大夫」者，昭二十六年《左傳》齊師圍成，魯師及齊師戰於炊鼻。
 魯人將擊子車，子車射之，殪。
 鄭蓋據此謂「齊大夫」。
 知亢是子車弟者，以子車之妻，謀欲殉葬子車，子亢不能止之。
 若是子車之兄，當處分由已，故知是子車弟也。
 「子亢」至「之也」。
 ○子亢既見兄家謀殉葬非禮之事，自度不能止，故云「殉葬，非禮也」。
 又云雖非禮，彼疾當養者，彼死者疾病，當須養侍於下者，以外人疏，誰若妻之與宰？
 言妻、宰最親，當須侍養。
 若得休已，不須侍養，吾意欲休已。
 若其不止，必須為殉葬，則吾欲以妻之與宰二子為之。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:17:12

【禮記正義卷第九】
 子路曰：「傷哉，貧也！
 生無以為養，死無以為禮也。」
 孔子曰：「啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。
 斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。」
 還猶疾也。
 謂不及其日月。
 ○啜，昌劣反。
 叔或作菽，音同，大豆也；
 王云：「熬豆而食曰啜菽。」
 斂，力檢反。
 還音旋，後同。
 稱，尺證反，下注「之稱」同。
 [疏]「子路」至「謂禮」。
 ○正義曰：此一節論孝子事親稱家之有無之事。
 「孔子」至「謂禮」。
 ○孔子以子路傷貧，故答之云「啜菽飲水」，以菽為粥，以常啜之。
 飲水更無餘物，以水而已。
 雖使親啜菽飲水，盡其歡樂之情，謂使親盡其歡樂，此之謂孝。
 答上「生無以為養」。
 ○「斂手足形」者，親亡，但以衣棺斂其頭首及足，形體不露，還速葬而無槨材，稱其家之財物所有以送終，此之謂禮。
 答上「死無以為禮」。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:17:45

【禮記正義卷第九】
 衛獻公出奔，反於衛，及郊，將班邑於從者而後入。
 欲賞從者，以懼居者，獻公以魯襄十四年出奔齊，二十六年復歸於衛。
 ○從，才用反，注下同。
 柳莊曰：「如皆守社稷，則孰執羈靮而從？
 如皆從，則孰守社稷？」
 言從、守若一。
 靮，紖也。
 ○羈音基。
 靮，丁歷反。
 紖，陳忍反。
 君反其國而有私也，毋乃不可乎！」
 言有私則生怨。
 弗果班。
 [疏]「衛獻」至「果班」。
 ○正義曰：此一節論衛君歸國不合私賞從者之事。
 ○注「欲賞」至「於衛」。
 ○正義曰：經直云「班邑於從者」，鄭知「以懼居者」，見下柳莊云「如皆從，則孰守社稷」，為居者而言，明知獻公欲懼居者也。
 故《左傳》云「獻公反國，使人責大叔儀」是也。
 知「獻公以魯襄公十四年出奔齊」者，案襄十四年《左傳》云，衛獻公戒孫文子、甯惠子食。
 二子皆朝服而朝，日旰不召。
 公射鴻於囿，二子從之，公不釋皮冠而與之言。
 二子怒，故攻公，公出奔齊。
 二十六年傳云，甯惠子之子甯喜以父言攻孫氏而納衛侯，二十六年復歸於衛。
 是獻公以魯襄公十四年出奔，二十六年復歸於衛也。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:18:47

【禮記正義卷第九】
 衛有大史曰柳莊，寢疾。
 公曰：「若疾革，雖當祭必告。」
 革，急也。
 ○革本又作亟，居力反，注同。
 公再拜稽首，請於屍曰：「有臣柳莊也」者，非寡人之臣，社稷之臣也。
 聞之死，請往。」
 急吊賢者。
 不釋服而往，遂以襚之。
 脫君祭服以襚臣，親賢也。
 所以此襚之者，以其不用襲也，凡襚以斂。
 ○襚音遂。
 脫，本亦作說，又作稅，同，他活反。
 與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺曰：「世世萬子孫無變也。」
 所以厚賢也。
 裘、縣潘，邑名。
 ○縣音玄，注同。
 潘，普干反。
 [疏]「衛有」至「變也」。
 ○正義曰：此一節論君急吊臣之事。
 柳莊為衛大史。
 今寢疾，其家自告，公報之曰：「若疾急困，雖當我祭，必須告也。」
 其後柳莊果當公祭之時卒，而來告公。
 公祭事雖了，與屍為禮未畢，公再拜稽首，請於屍曰：有臣柳莊也者，才能賢異，非唯寡人之臣，乃是社稷之臣。
 今聞之身死，請往赴之。
 又不釋祭服，即往哭，遂以所著祭服脫而襚之。
 又與之采邑，曰裘氏及縣潘氏。
 與二邑，又書錄其賞辭而納之棺，云：世世恆受此邑，至萬世子孫，無有改變。
 案《禮》：君入廟門，全為臣，請屍得言「寡人」者，是後人作記者之言也。
 ○注「脫君」至「以斂」。
 ○正義曰：案《士喪禮》「君使人襚」，不云祭服襚臣。
 今君以祭服襚，故云：「親賢也。」
 得以祭服襚之者，《禮》：諸侯玄冕祭廟，大夫自玄冕而下。
 以其俱是玄冕，故得襚也。
 祭服既尊，得以襚臣者，以其臣卑，不敢用君襚衣而襲之也。
 所以不用襲者，襲是近屍形體，事褻惡，故不敢用君之襚衣也。
 案《士喪禮》云君襚衣，及親者及庶兄弟之襚，皆不用襲。
 故《士喪禮》云「庶襚繼陳不用」，注云：「不用，不用襲也。」
 至小斂，則得用庶襚，故《士喪禮》小斂「凡有十九稱，陳衣繼之，不必盡用」，鄭云：「陳衣，庶襚也。」
 既云「不必盡用」，明有用者，至大斂得用君襚，故《士喪禮》「大斂君襚，祭服、散衣、庶襚，凡三十稱」，又云「君襚不倒」，是大斂得用襚也。
 云「凡襚以斂」者，謂庶襚以小斂，君襚以大斂也。
 鄭言此者，明襚衣不用襲也。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:19:51

【禮記正義卷第九】
 陳乾昔寢疾，屬其兄弟而命其子尊已，曰：「如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我。」
 婢子，妾也。
 ○乾音干。
 屬，之玉反。
 夾，古洽反。
 陳乾昔死，其子曰：「以殉葬，非禮也，況又同棺乎？」
 弗果殺。
 善尊已不陷父於不義。
 [疏]「陳乾」至「果殺」。
 ○正義曰：此一節論人病時失禮也。
 ○「屬其兄弟而命其子尊已」者，尊已，乾昔子名也。
 兄弟言「屬」，子云「命」，輕重之義也。
 ○「曰如我死」者，此所屬命辭也，欲言其死後事也。
 ○「則必大為我棺，使吾二婢子夾我」者，婢子，妾也。
 屬命云令大為已棺，又使二婢夾已於棺中也。
 ○「陳乾昔死」者，陳乾昔既屬兄弟之後而死。
 且言「陳乾昔」者，謂亦久纓疾病。
 或「陳乾昔」總是人名，但先儒無說，未知孰是。
 案《春秋》魏顆父病困，命使殺妾以殉，又晉趙孟、孝伯並將死，其語偷，又晉程鄭問降階之道，鄭然明以將死而有惑疾，此等並是將死之時，其言皆變常。
 而《論語》：「曾子曰：『人之將死，其言也善。』」 但人之疾患有深有淺，淺則神正，深則神亂，故魏顆父初欲嫁妾，是其神正之時。
 曾子云「其言也善」，是其未困之日。
 且曾子賢人，至困猶善。
 其中庸已下，未有疾病，天奪之魂魄，苟欲偷生，則趙孟、孝伯、程鄭之徒不足怪也。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:20:29

【禮記正義卷第九】
 仲遂卒於垂，壬午猶繹，《萬》入去《籥》。
 《春秋經》在宣八年。
 仲遂，魯莊公之子東門襄仲。
 先日辛巳，有事於太廟，而仲遂卒，明日而繹非也。
 《萬》，干舞也。
 《籥》，籥舞也。
 傳曰：「去其有聲者，廢其無聲者。」
 ○繹音亦。
 去，羌呂反，注同。
 籥，羊勺反。
 仲尼曰：「非禮也，卿卒不繹。」
 [疏]「仲遂」至「不繹」。
 ○正義曰：此一節論卿卒重於繹祭之事。
 ○注「《春秋》」至「聲者」。
 ○正義曰：此經所云者，《春秋經》文。
 案宣八年六月「辛巳，有事於大廟。
 仲遂卒於垂」是也。
 云「仲遂，魯莊公之子東門襄仲」者，《世本》及《左傳》文也。
 云「《萬》，干舞也。
 《籥》，籥舞也」者，案宣八年《公羊傳》云：「《萬》者何？
 干舞也。
 《籥》者何？
 籥舞也。」
 《萬》是執干而舞，武舞也，即《文王世子》云「春夏學干戈」是也。
 《籥》舞執羽吹籥而舞，文舞也，《文王世子》云「秋冬學羽籥」是也。
 云「傳曰：去其有聲者，廢其無聲者」，亦宣八年《公羊傳》文。
 云「去其有聲」，謂去《籥》舞，以吹籥有聲故也。
 「廢其無聲」，謂廢留《萬》舞而不去，以《萬》舞無聲故也。
 《鄭志》答張逸云：「廢，置也。
 於去聲者為廢，謂廢留不去也。」
 然鄭引「《萬》，干舞。
 《籥》，籥舞」，雖是傳文，鄭翦略其事，不全寫傳文，故於後始稱「傳曰：去其有聲，廢其無聲」，以二句全是傳文也。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:21:26

【禮記正義卷第九】
 季康子之母死，公輸若方小。
 公輸若，匠師。
 方小，言年尚幼，未知禮也。
 斂，般請以機封，斂，下棺於槨。
 般，若之族，多技巧者，見若掌斂事而年尚幼，請代之，而欲嘗其技巧。
 ○般音班，注及下同。
 封，彼驗反。
 技，其騎反，下同。
 將從之。
 時人服般之巧。
 公肩假曰：「不可。
 夫魯有初，初，謂故事。
 公室視豐碑，言視者，時僣天子也。
 豐碑，斫大木為之，形如石碑，於槨前後四角樹之，穿中於間為鹿盧，下棺以繂繞。
 天子六繂四碑，前後各重鹿盧也。
 ○碑，彼皮反。
 僣，子念反，後皆同。
 斫，丁角反。
 繂音律。
 繞，而沼反。
 重，直龍反。
 三家視桓楹。
 時僣諸侯。
 諸侯下天子也，斫之形如大楹耳，四植謂之桓。
 諸侯四繂二碑，碑如桓矣。
 大夫二繂二碑，士二繂無碑。
 ○下，戶嫁反。
 植，時力反。
 般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？
 以，己字，言寧有強使女者與，僣於禮，有似；
 作機巧，非也。
 「以」與「己」字本同爾。
 ，古以字。
 強，其丈反。
 女音汝，與音餘，下「苦與」同。
 其母以嘗巧者乎？
 則病者乎？
 毋，無也。
 於女寧有病苦與，止之。
 ○毋音無。
 噫！」
 不寤之聲。
 ○噫，於其反。
 弗果從。
 [疏]「季康」至「果從」。
 ○正義曰：此一節論非禮嘗巧不從之事。
 ○季康子母死，公輸若為匠師之官，年方幼小，主掌窆事，欲下棺斂於壙中。
 其若之族人公輸般性有技巧，請為以轉動機關窆而下棺。
 時人服般之巧。
 ○將從之時，有公肩假止而不許，曰：不可為機窆之事，夫魯有初始舊禮，公室之喪，視豐碑。
 豐，大也，謂用大木為碑。
 三家之葬，視桓楹也。
 桓，大也；
 楹，柱也。
 其用之碑如大楹柱。
 言之舊事，其法如此。
 遂呼般之名，般，女得以人之母而嘗巧乎？
 嘗，試也，欲以人母試己巧事。
 誰有強逼於女而為此乎？
 豈不得休已者哉！
 又語之云，其無以人母嘗試己巧，則於女病者乎？
 言不得嘗巧，豈於女有病？
 公肩假既告般為此言，乃更噫而傷歎。
 於是眾人遂止，不果從般之事。
 ○注「公輸若匠師」。
 ○正義曰：以匠師主窆，故《鄉師》云「及窆，執斧以蒞匠師」是也。
 ○注「言視」至「盧也」。
 ○正義曰：凡言「視」者，不正相當比擬之辭也。
 故《王制》云「天子之三公視公侯，卿視伯，大夫視子男」是也。
 故云「言視，僣天子也」。
 云「斫大木為之，形如石碑」者，以禮，廟庭有碑，故《祭義》云：「牲入麗於碑。」
 《儀禮》每云「當碑揖「，此云「豐碑」，故知斫大木為碑也。
 云「於槨前後四角樹之」者，謂槨前後乃兩旁樹之，角落相望，故云「四角」。
 非謂正當槨四角也。
 云「穿中於間為鹿盧」者，謂穿鑿去碑中之木，令使空，於此空間著鹿盧，鹿盧兩頭各入碑木。
 云「下棺以繂繞」者，繂即紼也，以紼之一頭系棺緘，以一頭繞鹿盧。
 既訖，而人各背碑負紼末頭，聽鼓聲，以漸卻行而下之。
 云「天子六繂四碑」者，案《周禮》大喪屬其六引，故知天子六繂也。
 《喪大記》云「君四繂二碑」，諸侯既二碑，故知天子四也。
 云「前後各重鹿盧也」者，以六繂四碑，明有一碑兩紼者，故知一碑上下重著鹿盧。
 知唯前後碑重鹿盧者，以棺之入槨，南北豎長，前後用力深也。
 案《春秋》天子有隧，以羨道下棺。
 所以用碑者，凡天子之葬，掘地以為方壙，《漢書》謂之「方中」。
 又方中之內，先累槨於其方中，南畔為羨道。
 以蜃車載柩至壙，說而載以龍輴，從羨道而入。
 至方中，乃屬紼於棺之緘，從上而下，棺入於槨之中。
 於此之時用碑繂也。
 ○注「諸侯下天子也，斫之形如大楹耳」。
 ○正義曰：以言視桓楹，不云碑，知不似碑形，故云「如大楹耳」。
 通而言之，亦謂之碑也。
 故《喪大記》云「諸侯大夫二碑」是也。
 云「四植謂之桓」者，案《說文》：「桓，亭郵表也。」
 謂亭郵之所，而立表木謂之桓，即今之橋旁表柱也。
 今諸侯二碑，兩柱為一碑而施鹿盧，故云「四植謂之桓」也。
 《周禮》桓圭而為雙植者，以一圭之上不應四柱，但瑑為二柱，像道旁二木，又宮室兩楹，故雙植謂之桓也。
 大夫亦二碑，但柱形不得粗大，所以異於諸侯也。
 ○注「以已」至「本同」。
 ○正義曰：言經中「以用」之「以」，義是「休已」之字。
 所以用之「以」得為「休已」之字者，以其本同，謂古昔之本，用字本同，乃得通用。
 謂用，謂其兩字本昔是同，故得假借而用，後世始「以」、「已」義異也。
 云「僣於禮，有似，作機巧，非也」者，皇氏解云：「僣濫之事，於禮猶有所似，作機巧之事，全非也。」
 ○注「毋無」至「止之」。
 ○正義曰：依《說文》止毋是禁辭，故《說文》毋字從女，有人從中欲干犯，故禁約之，故鄭注《論語》云：「毋止，其辭讓也。」
 故《曲禮》上篇多言「毋」，「毋」猶勿也，謂勿得如此。
 下「無」是無有之無，此經中之義是有無之無，故轉「毋」作「無」也。
 ○注「不寤之聲」。
 ○正義曰：公肩假唱噫，是歎公輸般不能寤於禮，故傷之而為此聲也。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:22:33

【禮記正義卷第九】
 戰於郎。
 郎，魯近邑也。
 哀十一年「齊國書帥師伐我」是也。
 公叔禺人遇負杖入保者息，遇，見也。
 見走辟齊師，將入保，罷倦，加其杖頸上，兩手掖之休息者。
 保，縣邑小城。
 禺人，昭公之子。
 《春秋》傳曰：「公叔務人。」
 ○禺音遇，又音務，注同。
 辟音避。
 罷音皮。
 倦，其卷反。
 頸，吉領反。
 掖音亦。
 曰：「使之雖病也，謂時繇役。
 ○繇，本亦作徭，音遙。
 任之雖重也，謂時賦稅。
 君子不能為謀也，士弗能死也。
 不可。
 君子，謂卿大夫也。
 魯政既惡，復無謀臣，士又不能死難，禺人恥之。
 ○弗能，弗亦作不。
 為，於偽反，下注「國為」、下「為懿」同。
 復，扶又反，下「復射」、「謂不復」同。
 難，乃旦反。
 我則既言矣。
 欲敵齊師，踐其言。
 與其鄰重汪踦往，皆死焉。
 奔敵死齊寇。
 鄰，鄰里也。
 重皆當為童，童，未冠者之稱。
 姓汪名踦。
 鄰或為談。
 《春秋傳》曰：「童汪踦。」
 ○重依注音童，下同。
 汪，烏黃反。
 踦，魚綺反。
 冠，古亂反。
 魯人慾勿殤重汪踦，見其死君事，有士行，欲以成人之喪治之。
 言魯人者，死君事，國為斂葬。
 ○行，下孟反。
 問於仲尼，仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎？」
 善之。
 [疏]「戰於」至「可乎」。
 ○正義曰：此節論童子死難之事。
 ○「戰於郎」，哀十一年齊伐魯，魯與齊師戰於郎。
 郎者，魯之近邑也。
 案哀十一年魯人公叔禺人逢遇國人走辟齊師，兩手負杖於頸，走入城保，困而止息。
 禺人見而言曰：「國以徭役使此人，雖復病困，國以賦稅責任人民，雖復煩重，若上能竭心盡力，憂恤在下，則無以負愧。
 今君子卿大夫不能為謀士，又不能致死，是自全其身，不愛民庶，於理不可。」
 既嫌他不死，欲自為致死之事，故云「我則既言矣」。
 既，已也。
 云我則已言之矣，乃踐其言，於是與鄰之童子姓汪名踦往赴齊師而死焉。
 依禮，童子為殤。
 魯人見其死寇，欲勿殤童汪踦，意以為疑，問於仲尼。
 仲尼報之云：汪踦能執干戈以衛社稷。
 勿猶不也。
 雖欲不以為殤，不亦可乎？
 言其可為不殤也。
 ○注「郎魯」至「是也」。
 ○正義曰：案桓十年「齊侯、衛侯、鄭伯來戰於郎」，《公羊傳》云：「郎者何？
 吾近邑也。」
 哀十一年齊國書師師伐我，戰於郊。
 是郊頭郎邑，故知近也。
 案《春秋》直云「戰於郊」，知與此戰於郎為一事者，以其俱有童汪踦之事，故為一也。
 ○注「禺人」至「務人」。
 ○正義曰：案哀十一年傳云：「公叔務人僮汪錡死。」
 昭公傳云：「昭公子公為逐季氏，公曰：『務人為此禍？』」 「務人」即「公為」也，故云「昭公子」。
 此作「禺人」者，禺、務聲相近，聲轉字異也。
 ○注「重皆當為童」。
 ○正義曰：此云「重汪踦」，下云「重汪踦」，以重字有二，故云皆當為童，以言魯人慾勿殤，故從《春秋》為童也。
 注「見其」至「斂葬」。
 ○正義曰：案《喪服》「小功」章「大夫為昆弟之長殤」，注云「謂為士者，若不仕者也」。
 以此言之，雖見為士，猶以殤服服之，何以此云「死君事，有士行，欲以成人之喪治之」者，《喪服》所論，據尋常死者，雖見為士，猶以殤服服之。
 汪踦能致死於敵，故以成人之喪治之。
 云「國為斂葬」者，以其經稱「魯人」，但指眾辭，汪踦非是家無親屬，但國家哀其死難，為斂葬之。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:23:13

【禮記正義卷第九】
 子路去魯，謂顏淵曰：「何以贈我？」
 贈，送。
 曰：「吾聞之也，去國，則哭於墓而後行。
 反其國，不哭，展墓而入。」
 無君事，主於孝。
 哭，哀去也。
 展，省視之。
 謂子路曰：「何以處我？」
 處猶安也。
 子路曰：「吾聞之也，過墓則式，過祀則下。」
 居者主於敬。
 [疏]「子路」至「則下」。
 ○正義曰：此一節論禮敬祀墓之事，各依文解之。
 ○注「無事君，主於孝」。
 ○正義曰：若有君事去國，則不得哭墓，故上《曲禮》云「已受命，君言不宿於家」，是不哭於墓。
 ○「過墓則式，過祀則下」。
 「墓」謂他家墳壟，「祀」謂神位有屋樹者，居無事，主於恭敬，故或「式」、或「下」也。
 他墳尚式則已，先祖墳墓當下也。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:24:19

【禮記正義卷第九】
 工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。
 工尹，楚官名。
 棄疾，楚公子棄疾也。
 以魯昭八年帥師滅陳，縣之，楚人善之，因號焉。
 至十二年，楚子狩於州來，使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜圍徐以懼吳，於時有吳師。
 陳或作陵，楚人聲。
 ○馬裻音篤，本亦作督。
 陳棄疾謂工尹商陽曰：「王事也，子手弓，而可手弓。」
 「子射諸。」
 商陽仁，不忍傷人，以王事勸之。
 ○射，食亦反，下同。
 射之，斃一人，韔弓。
 不忍復射。
 斃，僕也。
 韔，韜也。
 ○斃，本亦作獘，婢世反，下同。
 韔，敕亮反。
 僕，蒲北反，又音赴。
 韜，吐刀反。
 又及，謂之，又斃二人。
 每斃一人，揜其目。
 揜其目，不忍視之。
 ○又及，本或作「又及一人」、「又一人」，後人妄加耳。
 止其御曰：「朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。」
 朝燕於寢，大夫坐於上，士立於下，然則商陽與御者皆士也。
 兵車參乘，射者在左，戈盾在右，御在中央。
 ○朝，直遙反。
 與音預。
 乘，繩證反。
 盾，食允反，又音允。
 孔子曰：「殺人之中，又有禮焉。」
 善之。
 [疏]「工尹」至「禮焉」。
 ○正義曰：此一節論殺人有禮之事，各依文解之。
 ○注「工尹」至「人聲」。
 ○正義曰：案《春秋傳》楚皆以尹為官名也，故知工尹，楚官名也。
 云「棄疾，楚公子棄疾也」者，《左傳》文。
 是楚恭王之子，後立為平王。
 云「楚人善之，因號焉」者，案昭十三年《左傳》晉叔向云：「棄疾君陳蔡，苛慝不作。」
 今此云陳棄疾，故楚人善之，因號為陳棄疾也。
 云「十二年楚子狩於州來」者，是昭十二年《左傳》文。
 楚子謂靈王，名虔，棄疾之兄也。
 使蕩侯一，潘子二，司馬督三，囂尹午四，陵尹喜五也。
 五大夫圍徐，以逼懼於吳也。
 案《左傳》直有圍徐，不見有吳師之事也。
 又棄疾不與圍徐，鄭必知有吳師，及棄疾追之者，以棄疾昭八年縣陳，十三年自立為王，於此之間，無與吳師相涉，今棄疾追吳師，復有圍徐懼吳之事，故鄭引以明之。
 云「陳或作陵，楚人聲」者，謂陳棄疾，餘本有作「陵棄疾」者，故云「陳或作陵」。
 楚人呼「陳」及「陵」聲相似，故云「楚人聲」。
 「子手弓，而可手弓」者，棄疾謂商陽射吳之奔者，云子是手弓之人，謂是能弓之手。
 而可手弓者，謂其堪可稱此能弓之手，謂宜須射也。
 又《家語》云：「楚伐吳，工尹商陽與棄疾追吳師，及之。
 棄疾曰：『王事也，子手弓而可。』 商陽手弓。
 棄疾曰：『子射諸。』 射之，斃一人，韔其弓。」
 則此分句為異，解義亦別。
 言「手弓」者，令其彀弓而射之。
 未知孰是，故兩存焉，附之以廣聞見也。
 ○注「朝燕」至「中央」。
 ○正義曰：朝之與燕，皆在於寢。
 若路門外正朝，則大夫以下皆立。
 若其燕朝，在於路寢，如孔子攝齊升堂，又《詩傳》云：「不脫屨升堂謂之飫。」
 明脫屨升堂則坐也，是「大夫坐於上」。
 燕亦在寢，故《燕禮》云：「燕朝服於寢。」
 案《燕禮》獻卿大夫及樂作之後，西階上獻士。
 士既得獻者，立於東階下西面。
 無升堂之文，是「士立於下」。
 云「兵車參乘，射者在左，戈盾在右，御在中央」者，謂兵車參乘之法，其事如此。
 若非兵車參乘，則尊者在左，故《曲禮》：「乘君之乘車，不敢曠左。」
 鄭注云：「君存，惡空其位。」
 又《月令》載耒耜於御與車右之間，君在左也。
 知「兵車參乘，射者在左，戈盾在右」者，案宣十二年《左傳》云，楚許伯御，樂伯攝叔為右。
 於時樂伯主射，樂伯云：「左射以菆。」
 是射者在左，攝叔云：「右入壘，折馘執俘而還。」
 是戈盾勇力在右，自然御者在中央。
 此謂凡常戰士也。
 若是元帥則在中央鼓下，御者在左，戈盾亦在右。
 故成二年鞍之戰，於時郤克為中軍將，時流血及屨，未絕鼓音。
 是將居鼓下也。
 解張御郤克，解張云：「矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷。」
 是御者在左，自然戈盾在右。
 若天子諸侯親為將，亦居鼓下，故《戎右》云贊王鼓。
 成二年齊侯圍龍，齊侯親鼓之是也。
 若非元帥，則皆在左，御者在中。
 故成二年韓厥自其車左居中代御而逐齊侯，故杜預云：「其車自非元帥，御者皆在中。」
 故熊氏以為雖非元帥，上軍下軍之將亦居鼓下。
 故成十六年鄢陵之戰，子重將左，而云「子重鼓之」也。
 故為將皆在鼓下也，以其親鼓，故以為鼓下。
 案《周禮》諸侯執賁鼓，軍將執晉鼓，師帥執提，旅帥執鼙，豈皆居鼓下也？
 其義恐非也。
 「孔子曰：殺人之中，又有禮焉」者。
 言其既殺人之中，又有禮，則「韔弓」、「揜目」等是也。
 案《左氏傳》戎昭果毅，獲則殺之。
 商陽行仁，而孔子善之。
 傳之所云，謂彼勍敵與我決戰，雖是胡耇，獲則殺之。
 此謂吳師既走而後逐之義，故云「又及一人」，則是不逐奔之義，故以為有禮也。

我本善良 發表於 2013-3-23 23:25:07

【禮記正義卷第九】
 諸侯伐秦，曹桓公卒於會。
 魯成十三年「曹伯廬卒於師」是也。
 廬謚宣，言桓，聲之誤也。
 桓依注音宣。
 諸侯請含，以朋友有相啖食之道。
 ○含，胡闇反。
 啖，徒暫反。
 食音嗣，徐音自。
 使之襲。
 非也。
 襲，賤者之事。
 ○襄公朝於荊，康王卒。
 在魯襄二十八年，康王，楚子昭也。
 楚言荊者，州言之。
 荊人曰：「必請襲。」
 欲使襄公衣之。
 ○衣，於既反。
 魯人曰：「非禮也。」
 荊人強之。
 欲尊康王。
 ○強，其丈反，下注同。
 巫先拂柩，荊人悔之。
 巫祝桃茢，君臨臣喪之禮。
 ○拂，芳勿反。
 柩，其又反。
 茢音列。
 [疏]「諸侯」至「悔之」。
 ○正義曰：此一節論諸侯失禮之事。
 ○注「在魯」至「言之」。
 ○正義曰：不言楚而言荊者，楚屬荊，故荊言之也。
 《春秋》莊十年荊敗蔡師於莘，《公羊傳》曰：「荊者何？
 州名也。
 州不若國，國不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。」
 而《左氏》無此義。
 荊蓋楚之本號，魯莊之世，告命皆稱荊。
 至僖元年始稱楚，故杜預云：「荊始改號曰楚。」
 其「巫祝、桃茢」之事，已具於上。

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