【禮記正義】 - 第4頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-23 19:37:01

【禮記正義卷第三】
 兵車不式，尚威武，不崇敬。
 武車綏旌，盡飾也。
 綏謂垂舒之也。
 武車亦兵車。○綏，耳隹反。
 德車結旌。
 不盡飾也。
 結謂收斂之也。
 德車，乘車。
 [疏]「兵車」至「結旌」。
 ○正義曰：此一節明德車兵車旌旗之異。
 ○「兵車」，革路也。
 兵車尚武猛，宜無推讓，故不為式敬也。
 ○「武車綏旌」者，武車亦革路也。
 取其建戈刃，即云兵車。
 取其威猛，即云武車也。
 綏謂舒垂散之也。
 旌謂車上旗旛也。
 尚威武，故舒散旗旛垂綏然。
 何胤云：「垂放旌旗之旒，以見於美也。」
 ○「德車結旌」者，德車謂玉路、金路、象路、木路，四路不用兵，故曰德車。
 德美在內，不尚赫奕，故結纏其旒，著於竿也。
 何胤云：「以德為美，故略於飾。
 此坐乘之車也。」
 鄭前云「乘車必正立」，此云是乘車，則非坐乘也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:38:02

【禮記正義卷第三】
 史載筆，士載言。
 謂從於會同，各持其職以待事也。
 筆謂書具之屬，言謂會同盟要之辭。
 前有水，則載青旌。
 前有塵埃，則載鳴鳶。
 前有車騎，則載飛鴻。
 前有士師，則載虎皮。
 前有摯獸，則載貔貅。
 載謂舉於旌首以警眾也。
 禮，君行師從，卿行旅從。
 前驅舉此，則士眾知所有，所舉各以其類象。
 青，青雀，水鳥。
 鳶鳴則將風。
 鴻，取飛有行列也。
 士師謂兵眾。
 虎，取其有威勇也。
 貔貅亦摯獸也。
 《書》曰：「如虎如貔。」
 士或為仕。
 ○載音戴，本亦作戴，下及注同。
 埃，烏來反。
 鳶，悅專反，鴟也。
 騎，其寄反。
 摯音至。
 貔，婢支反，徐扶夷反。
 孔安國云：「貔，執夷反，虎屬，皆猛健。」
 貅，本亦作<豸木>，許求反，又虛虯反。
 貔貅，摯獸。
 警音景。
 從，才用反，下同。
 行，戶剛反。
 行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。
 以此四獸為軍陳，像天也。
 急猶堅也。
 繕讀曰勁。
 又畫招搖星於旌旗上，以起居堅勁，軍之威怒，像天帝也。
 招搖星在北斗杓端，主指者。
 ○招搖，並如字，北斗第七星。
 繕，依注音勁，吉政反，陳直覲反。
 杓，敷招反，徐必遙反。
 進退有度，度謂伐與步數。
 左右有局，各司其局。
 局，部分也。
 ○分，扶問反。
 [疏]「史載」至「其局」。
 ○正義曰：此一節明君以軍行之禮，各隨文解之。
 ○「史」謂國史，書錄王事者。
 王若舉動，史必書之。
 王若行往，則史載書具而從之也。
 不言簡牘而云筆者，筆是書之主，則餘載可知。
 《爾雅》云：「不律謂之筆。」
 郭云：「書筆名，四方之異言也。」
 ○「士載言」者，士謂司盟之士，言謂盟會之辭，舊事也。
 崔靈恩云：「必載盟會之辭者，或尋舊盟，或用舊會之禮，應須知之，故載自隨也。」
 ○「前有水，則載青旌」者，王行宜警衛，惡善必先知之，故備設軍陳行止之法也。
 軍陳卒伍行，則並銜枚，無喧聲。
 若有非常，不能傳道，且人眾廣遠，難可周遍，故前有變異，則舉類示之，故宣十二年《左傳》云「前茅慮無」是也。
 青旌者，青雀旌，謂旌旗。
 軍行若前值水，則畫為青雀旌旗旛上，舉示之。
 所以然者，青雀是水鳥，軍士望見，則咸知前必值水而各防也。
 ○「前有塵埃，則載鳴鳶」者，鳶，今時鴟也。
 鴟鳴則風生，風生則塵埃起。
 前有塵埃起，則畫鴟於旌首而載之，眾見咸知，以為備也。
 不直言鳶而云鳴者，鳶不鳴則風不生，故畫作開口，如鳴時也。
 不言旌，從可知也。
 ○「前有車騎，則載飛鴻」者，車騎，彼人之車騎也。
 鴻，鴻雁也。
 雁飛有行列，與車騎相似，若軍前忽遙見彼人有多車騎，則畫鴻於旌首而載之，使眾見而為防也。
 然古人不騎馬，故但經記正典，無言騎者。
 今言騎者，當是週末時禮。
 ○「前有士師，則載虎皮」者，士師，兵眾也。
 虎是威猛，亦兵眾之象。
 若見前有兵眾，則舉虎皮於竿首，使兵眾見以為防也。
 ○「前有摯獸，則載貔貅」者，摯獸，猛而能擊，謂虎狼之屬也。
 貔貅是一獸，亦有威猛也。
 若前有猛獸，則舉此貔貅，使眾知為備也。
 但不知為載其皮，為畫其形耳。
 通有二家，一云與虎皮並畫作皮於旌也，一云並載其皮。
 ○注「載謂」至「如貔」。
 ○正義曰：「載謂舉於旌首以警眾也」，文並為載，而鄭今云「舉於旌首」，是明諸物並在旌旗首也。
 云「禮，君行師從，卿行旅從」，此是定四年祝佗之辭，此嘉好之事，若為其出軍征伐，則隨軍多少，與此不同。
 云「《書》曰：如虎如貔」者，此《尚書•牧誓》，引證虎、貔同是猛獸也。
 此武王伐紂時，於牧野作誓，誡士卒為戰之辭也，令士眾皆如虎貔然也。
 鄭注《尚書》云：「其威當如獸之將攫搏也。」
 貔一名曰豹，虎類也。
 《爾雅》云：「貔，白狐也。」
 「行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎」者，前明軍行逢值之禮也，此明軍行象天文而作陳法也。
 前南後北，左東右西。
 朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。
 軍前宜捷，故用鳥。
 軍後須殿捍，故用玄武。
 玄武，龜也，龜有甲，能禦侮用也。
 左為陽，陽能發生，像其龍變生也。
 右為陰，陰沈能殺，虎，沈殺也。
 軍之左右生殺，變應威猛如龍虎也。
 何胤云：「如鳥之翔，如蛇之毒，龍騰虎奮，無能敵此四物。」
 鄭注四獸為軍陳，則是軍陳之法也，但不知何以為之耳，今之軍行，畫此四獸於旌旗，以標左右前後之軍陳。
 ○「招搖在上」者，招搖，北斗七星也。
 北斗居四方宿之中，以斗末從十二月建而指之，則四方宿不差。
 今軍行法之，亦作此北斗星在軍中，舉之於上，以指正四方，使四方之陳不差，故云「招搖在上」也。
 然並作七星，而獨云「招搖」者，舉指者為主，餘從可知也。
 ○「急繕其怒」者，向明軍陳之法，此舉士卒之用也。
 急，堅也。
 勁，利也。
 其怒，士卒之怒也。
 軍行既張四宿於四方，標招搖於中，上象天之行，故軍旅士卒起居舉動，堅勁奮勇，如天帝之威怒也。
 然若類前而論四宿之陳，畫旌為勝；
 且鄭云「又畫招搖於旌上」，則知四物是畫，故星約言云「又畫」也。
 崔靈恩云：「此謂軍行所置旌旗於四方以法天。
 此旌之旒數皆放其星，龍旗則九旒，雀則七旒，虎則六旒，龜蛇則四旒，皆放星數以法天也，皆畫招搖於此四旗之上。」
 案崔並畫四旗，皆為北斗星，於義不安。
 何者？
 天唯一斗以指四方，何用四斗乎？
 ○注「以此」至「指者」。
 ○正義曰：此朱雀是禽，而總言「獸」者，通言耳。
 言「為君陳」者，則四獸各有軍陳之法，故昭二十一年宋人與華亥戰，云：「鄭翩原為鸛，其御願為鵝。」
 又《兵書》云：「善用兵者似率然。」
 率然者，常山蛇，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至，是其各有陳法也。
 知「招搖在北斗杓端」者，《春秋運斗樞》云：「北斗七星，第一天樞，第二旋，第三機，第四權，第五衡，第六開陽，第七搖光。
 第一至第四為魁，第五至第七為標。」
 案此搖光則招搖也。
 在下云端者，明魁以上為首，標則以下為端也。
 ○注「度謂伐與步數」。
 ○正義曰：《牧誓》武王誓眾云：「今日之事，不愆於六步七步，乃止齊焉。」
 「四伐五伐，乃止齊焉。」
 一擊一剌為一伐。
 鄭注《尚書》云：「伐謂擊剌也。」
 始前既敵，六步七步當止，齊正行列，及兵相接，少者四伐，多者五伐，又當止。
 齊正行列也。
 ○「左右有局」者，局，部分也。
 軍之在左右，各有部分，不相濫也。
 ○「各司其局」者，軍行須監領，故主帥部分，各有所司部分也。
 《爾雅》云：「局，分也。」
 郭云：「謂分部也。」

我本善良 發表於 2013-3-23 19:39:18

【禮記正義卷第三】
 父之仇弗與共戴天，父者子之天，殺己之天，與共戴天，非孝子也。
 行求殺之，乃止。
 ○仇，常由反。
 兄弟之仇不反兵，恆執殺之備。
 交遊之仇不同國。
 仇不吾辟，則殺之。
 交遊，或為「朋友」。
 [疏]「父之」至「同國」。
 ○正義曰：此一節論親疏復仇之法，今各依文解之。
 ○「父之仇弗與共戴天」者，父是子之天。
 彼殺己父，是殺己之天，故必報殺之，不可與共處於天下也。
 天在上，故曰戴。
 又《檀弓》云，父母之仇，「寢苫枕干，不仕，弗與共天下也。
 遇諸市朝，不反兵而斗」，並是不共天下也。
 而《調人》云，父之仇辟諸海外，則得與共戴天。
 此不共戴天者，謂孝子之心，不許共仇人戴天，必殺之乃止。
 《調人》謂逢遇赦宥王法，辟諸海外，孝子雖欲往殺，力所不能，故鄭答趙商云：「仇若在九夷之東，八蠻之南，六戎之西，五狄之北，雖有至孝之心，能往討之乎？」
 是也。
 ○「兄弟之仇不反兵」者，兄弟謂親兄弟也。
 有兄弟之仇，乃得仕而報之，「不反兵」者，謂帶兵自隨也。
 若行逢仇，身不帶兵，方反家取之，比來則仇已逃辟，終不可得，故恆帶兵，見即殺之也。
 《檀弓》云，父母之仇「不反兵」，兄弟之仇「仕弗與共國」，而此云兄弟不反兵者，父母不反兵於普天之下也；
 兄弟不共國，謂不同中國也，而亦不反兵者，父母仇讎則不仕，不辟市朝，兄弟仇讎，則猶仕而辟市朝也，而亦同不反兵，則同體重之也。
 而《調人》云：「兄弟之仇，辟諸千里之外。」
 二文不同者，《調人》亦謂會遇恩赦之法，辟諸千里之外。
 《檀弓》又云：「銜君命而使，雖遇之不鬥。」
 雖同不反兵，與父母仇異也。
 ○「交遊之仇不同國」者，交遊，朋友也，為朋友亦報仇也。
 故前云「父母存，不許友以死」。
 則知父母沒，得為朋友報也。
 此云「不同國」者，謂不共五等一國之中也。
 而《調人》云：「從父母兄弟之仇不同國。」
 與此同。
 又《調人》云：「主友之仇，視從父兄弟。」
 是主友亦同。
 此與《調人》皆謂會赦，故不同國。
 雖不同國，國外百里二百里則可。
 其兄弟仕不與共國者，必須相去千里之外，故《調人》云：「兄弟之仇，辟諸千里之外」是也。
 但從父兄弟及交遊、主友報仇之時，不自為首，故《檀弓》云從父兄弟之仇「不為魁，主人能，則執兵而陪其後」也。
 其君之仇，《調人》云「視父，師長之仇視兄弟」，則姑姊妹伯叔，皆視兄弟。
 《異義》：「《公羊》說復百世之仇，《古周禮》說復仇之義不過五世。
 許慎謹案：魯桓公為齊襄公所殺，其子莊公與齊桓公會，《春秋》不譏；
 又定公是魯桓公九世孫，孔子相定公，與齊會於夾谷：是不復百世之仇也。
 從《周禮》說。」
 鄭康成不駁，即與許慎同。
 「凡君非理殺臣，《公羊》說，子可復仇，故子胥伐楚，《春秋》賢之。
 《左氏》說，君命，天也，是不可復仇」。
 鄭《駁異義》稱：「子思云：『今之君子退人，若將隊諸淵，無為戎首，不亦善乎？』 子胥父兄之誅，隊淵不足喻，伐楚使吳首兵，合於子思之言也。」
 是鄭善子胥，同《公羊》之義也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:40:12

【禮記正義卷第三】
 四郊多壘，此卿大夫之辱也。
 辱其謀人之國，不能安也。
 壘，軍壁也，數見侵伐則多壘。
 ○壘，徐力軌反，又力水反。
 辟本又作壁，布狄反。
 數，色角反。
 地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。
 辱其親民不能安。
 荒，穢也。
 [疏]「四郊」至「辱也」。
 ○正義曰：此明食祿所宜任其事也。
 四郊者，王城四面並有郊，近郊五十里，遠郊百里；
 諸侯亦各有四面之郊，裡數隨地廣狹，故云「四郊」也。
 壘，軍壁也。
 言卿大夫尊高，任當軍帥，若有威德，則無敢見侵。
 若屍祿素餐，則寇戎充斥，數戰郊坰，故多軍壘。
 罪各有所歸，故為卿大夫之恥辱也。
 ○「地廣大，荒而不治，此亦士之辱也」者，地，采地也。
 荒，廢穢也。
 士，邑宰也。
 士為君邑宰，必宜地民相得，若使土地廣大而荒廢，民散而流移，亦邑宰之恥辱也。
 而云「亦」者，今謂非但大夫之辱，亦是士之辱。
 言四郊多壘，獨為大夫之辱。
 士則職卑位下，為君邑宰，勸課耕稼，故地荒為士之辱也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:41:00

【禮記正義卷第三】
 臨祭不惰。
 為無神也。
 ○為，於偽反，下「為不」、「為其」、「為有」皆同。
 祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜筴敝則埋之，牲死則埋之。
 此皆不欲人褻之也。
 焚之，必已不用；
 埋之，不知鬼神之所為。
 ○埋，徐武乖反。
 褻，息列反，慢也。
 凡祭於公者，必自徹其俎。
 臣不敢煩君使也。
 大夫以下，或使人歸之。
 祭於公，助祭於君也。
 ○使，色吏反。
 [疏]「臨祭」至「其俎」。
 ○正義曰：此一節明接神及歸俎之禮。
 ○「臨祭不惰」者，祭如在，故臨祭須敬，不得怠惰，故鄭注云：「為無神也。」
 鬼神享德，祭若怠惰，則神不歆，是無神也。
 既謂其不敬，亦是無神之心也。
 ○注「此皆不欲人褻之「。
 ○正義曰：若不焚埋，人或用之，為褻慢鬼神之物。
 所以「焚之」、「埋之」異者，服是身著之物，故焚之；
 牲器之類，並為鬼神之用，雖敗，不知鬼神用與不用，故埋之猶在，焚之則消，故焚、埋異也。
 ○注「臣不」至「君也」。
 ○正義曰：此謂士助君祭也。
 若大夫以上，則君使人歸之於俎。
 而《禮》本並云「大夫以下，或人歸之」，是鄭因君以明臣，言大夫以下，自祭其廟，則使人歸賓俎。
 故《曾子問》云「攝主不歸俎」，明正主則歸也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:42:56

【禮記正義卷第三】
 卒哭乃諱。
 敬鬼神之名也。
 諱，辟也。
 生者不相辟名。
 衛侯名惡，大夫有名惡，君臣同名，《春秋》不非。
 ○辟音避，下皆同。
 禮，不諱嫌名，二名不偏諱。
 為其難辟也。
 嫌名，謂音聲相近，若禹與雨、丘與區也。
 偏，謂二名不一一諱也。
 孔子之母名徵在，言在不稱徵，言徵不稱在。
 ○禹與雨，並於矩反，一讀雨音於許反。
 丘與區，並去求反，一讀區音羌虯反，又丘於反。
 案漢和帝名肇，不改京兆郡；
 魏武帝名操，陳思王詩云「修阪造云日」；
 是不諱嫌名。
 逮事父母，則諱王父母。
 不逮事父母，則不諱王父母。
 逮，及也。
 謂幼孤不及識父母，恩不至於祖名。
 孝子聞名心瞿，諱之由心，此謂庶人。
 適士以上，廟事祖，雖不逮事父母，猶諱祖。
 ○逮音代，一音大計反。
 瞿，本又作懼，同，俱附反。
 邑，丁歷反。
 君所無私諱，謂臣言於君前，不辟家諱，尊無二。
 大夫之所有公諱。
 辟君諱也。
 《詩》、《書》不諱，臨文不諱。
 為其失事正。
 廟中不諱。
 為有事於高祖，則不諱曾祖以下，尊無二也。
 於下則諱上。
 夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。
 臣於夫人之家，恩遠也。
 質猶對也。
 婦諱不出門，婦親遠，於宮中言辟之。
 大功、小功不諱。
 入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。
 皆為敬主人也。
 禁謂政教，俗謂常所行與所惡也。
 國，城中也。
 ○竟音境。
 惡，烏路反。
 [疏]「卒哭」至「問諱」。
 ○正義曰：此一節論諱與不諱之事，各依文解之。
 ○古人生不諱，故卒哭前，猶以生事之，則未諱。
 至卒哭後，服已受變，神靈遷廟，乃神事之，敬鬼神之名，故諱之。
 諱，避也。
 生不相避名，名以名質，故言之不諱。
 死則質藏，言之則感動孝子，故諱之也。
 ○注「衛侯」至「不非」。
 ○正義曰：證生不相諱也。
 時君臣同名，《春秋》不譏。
 案魯襄公二十八年，「衛石惡出奔晉」；
 二十九年，「衛侯衎卒」，衛侯惡乃即位；
 與石惡不相干，熊氏云：「石字誤，當云大夫有名惡。
 知者，昭七年『衛侯惡卒』，《穀梁傳》云：『昭元年有衛齊惡，今衛侯惡，何謂君臣同名也？』 君子不奪人親所名也。
 是衛齊惡不得為石惡也。」
 ○「禮，不諱嫌名」，注「若禹與雨、丘與區」。
 ○正義曰：今謂禹與雨音同而義異，丘與區音異而義同，此二者各有嫌疑，禹與雨有同音嫌疑，丘與區有同義嫌疑，如此者不諱。
 若其音異義異，全是無嫌，不涉諱限，必其音同義同，乃始諱也。
 ○「二名不遍諱」，注「孔子之母名徵在，言在不稱徵，言徵不稱在」。
 ○正義曰：「不遍諱」者，謂兩字作名，不一一諱之也。
 孔子言徵不言在，言在不言徵者，案《論語》云「足則吾能徵之矣」。
 是言徵也；
 又云「某在斯」，是言在也。
 案《異義》：「《公羊》說譏二名，謂二字作名，若魏曼多也。
 《左氏》說二名者，楚公子棄疾弒其君，即位之後，改為熊居，是為二名。
 許慎謹案：云文武賢臣有散宜生、蘇忿生，則《公羊》之說非也，從《左氏》義也。」
 「逮事王父母」者，逮，及也。
 「王父母」謂祖父母也，若及事父母，則諱祖也。
 何以然？
 孝子聞名心瞿，祖是父之所諱，則子不敢言。
 既已終不言，若父母已亡，而己言便心瞿憶父母，故諱之也。
 ○「不逮事父母，則不諱王父母」者，孝子若幼少孤，不及識父母，便得言之，故不諱祖父母。
 庾云：「諱王父母之恩，正應由父。
 所以連言母者，婦事舅姑，同事父母，且配夫為體，諱敬不殊，故幼無父而識母者，則可以諱王父母也。」
 ○注「此謂」至「諱祖」。
 正義曰：「適士已上，廟事祖」者，《祭法》云適士二廟，祖之與禰各一廟，其中士下士亦廟事祖，但祖、禰共廟，則《既夕禮》一廟是也。
 熊氏云：「此適士者，包中下士，對庶人府史亦稱適也。」
 ○「大夫之所有公諱」者，今謂人於大夫之所，止得避公家之諱，不得避大夫諱，所以然者，尊君諱也。
 若兼為大夫諱，則君諱不尊也。
 不言士之所諱者，士卑，人不為之諱故也。
 或可大夫所有公諱者，君及大夫諱耳，亦無己之私諱。
 《玉藻》云：「於大夫所有公諱，無私諱。」
 但此文上承「君所有私諱」之下，唯云「大夫之所有公諱」，故略之，不云無私諱耳。
 ○「《詩》、《書》不諱」，何胤云：「《詩》、《書》謂教學時也。
 臨文謂禮執文行事時也。」
 案《論語》云「《詩》、《書》執禮」，是教學惟《詩》、《書》有誦，禮則不誦。
 惟臨文行事，若有所諱，則並失事正，故不諱也。
 ○「廟中不諱」者，謂有事於高祖廟，祝嘏辭說，不為曾祖已下諱也。
 為尊無二上也，於下則諱上也。
 若有事於禰，則諱祖已上也。
 ○「夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也」者，夫人，君之妻。
 質，對也。
 夫人本家所諱，臣雖對君前，而言語不為諱也。
 臣於夫人之家恩遠，故不諱也。
 ○「婦諱不出門」者，門謂婦宮門。
 婦家之諱，但於婦宮中不言耳。
 若於宮外，則不諱也。
 故臣對君不諱也。
 ○注「婦親遠，於宮中言辟之」。
 陳鏗問云：「《雜記》：『母之諱，宮中諱。
 妻之諱，不舉諸其側也。』 此則與母諱同，何也？」
 田瓊答曰：「《雜記》方分尊卑，故詳言之。
 《曲禮》據『不出門』，大略言之耳。
 母諱遠，妻諱近，則亦宜言也，但所辟者狹耳。」
 ○「大功小功不諱」者，古者期親則為諱。
 陳鏗問曰：「亦為父乎？
 自已親乎？」
 田瓊答曰：「《雜記》云：『卒哭而諱。
 王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹，子與父同諱。』 父諱齊衰親也，然則大功小功不諱矣。」
 熊氏云：「大功亦諱，小功不諱。
 若小功與父同諱，則亦諱之。
 知者，《雜記》云：『王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹、子與父同諱。』 是父之世叔父及姑姊妹以下，皆為之小功，父為諱，故己從父為之諱。」
 ○「入境而問禁」者，此以下並為敬主人也。
 竟，界首也。
 禁謂國中政教所忌。
 凡至竟界，當先訪問主國何所禁也。
 「入國而問俗」者， ○國，城中。
 城中如今國門內也。
 俗謂常所行也。
 入主人之城內，亦先問風俗常行也。
 ○「入門而問諱」者，門，主人之門也。
 諱，主人祖先君名，宜先知之，欲為避之也。
 問諱而以門為限者，主人出至大門外迎客，客入門，方應交接，故於門為限也。
 故注云：「皆為敬主人也。」

我本善良 發表於 2013-3-23 19:45:02

【禮記正義卷第三】
 外事以剛日，順其出為陽也。
 出郊為外事。
 《春秋傳》曰：「甲午祠兵」。
 內事以柔日。
 順其居內為陰。
 凡卜筮日，旬之外曰「遠某日」，旬之內曰「近某日」。
 旬，十日也。
 ○筮，市制反。
 喪事先遠日，吉事先近日。
 孝子之心。
 喪事，葬與練祥也。
 吉事，祭祀冠取之屬也。
 ○冠，古亂反。
 曰：「為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。」
 命龜筮辭。
 龜筮於吉凶有常，大事卜，小事筮。
 ○假，古雅反，下同。
 卜筮不過三，求吉不過三。
 魯四卜郊，《春秋》譏之。
 卜筮不相襲。
 卜不吉則又筮，筮不吉則又卜，是瀆龜策也。
 晉獻公卜取驪姬不吉，公曰「筮之」是也。
 ○瀆，徒木反。
 驪，力知反。
 [疏]「外事」至「相襲」。
 ○正義曰：此一節明卜筮及用日之法，各依文解之。
 ○「外事以剛日」者，外事，郊外之事也。
 剛，奇日也。
 十日有五奇、五偶，甲、丙、戊、庚、壬五奇為剛也。
 外事剛義，故用剛日也。
 ○注「順其」至「祠兵」。
 ○正義曰：以出在郊外，故順用剛日也。
 《公羊》莊公八年「正月，師次於郎，以俟陳人、蔡人。
 甲午祠兵」。
 傳云：「祠兵者何？
 出曰祠兵。」
 何休云：「禮，兵不徒使，故將出兵，必祠於近郊。」
 此鄭所引，直取甲午證用剛日事耳，其「祠兵」之文，鄭所不用。
 故《異義》「《公羊》說以為甲午祠兵，《左氏》說甲午治兵」，鄭駁之云：《公羊》字誤也，以治為祠，因為作說。
 引《周禮》四時田獵、治兵振旅之法，是從《左氏》之說，不用《公羊》也。
 ○「內事以柔日」者，內事，郊內之事也。
 乙、丁、己、辛、癸五偶為柔也。
 然則郊天是國外之事，應用剛日，而《郊特牲》云「郊之用辛」，非剛也。
 又社稷是郊內，應用柔日，而《郊特牲》云祀社「日用甲」，非柔也。
 所以然者，郊社尊，不敢同外內之義故也。
 此言外剛內柔，自謂郊社之外，他禮則皆隨外內而用之。
 崔靈恩云：「外事指用兵之事，內事指宗廟之祭者。
 以郊用辛，社用甲，非順其居外內剛柔故也。
 祭社用甲，所以召誥用戊者，召誥是告祭，非常禮也。
 郊之用辛者，唯夏正郊天及雩大享明堂耳。
 若圜丘自用冬至日，五時迎氣，各用其初朔之日，不皆用辛。」
 ○「凡卜筮日」者，凡先聖王之所以立卜筮者，下云「所以使民信時日，敬鬼神，決嫌疑，定猶與」也。
 卜筮必用龜蓍者，案劉向云：「蓍之言耆，龜之言久。
 龜千歲而靈，蓍百年而神，以其長久，故能辯吉凶也。」
 《說文》云：「蓍，蒿屬也。
 生千歲，三百莖，《易》以為數。
 天子九尺；
 諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。」
 陸機《草木疏》云：「似藾蕭，青色，科生。」
 《洪範五行傳》曰：「蓍生百年，一本生百莖。」
 《論衡》云：「七十年生一莖，七百年十莖，神靈之物，故生遲也。」
 《史記》曰：「滿百莖者，其下必有神龜守之，其上常有云氣覆之。」
 《淮南子》云：「上有叢蓍，下有伏龜。
 卜筮實問於神，龜筮能傳神命以告人。
 故《金縢》告大王、王季、文王云『爾之許我』，乃卜三龜，一襲吉。
 是能傳神命也。」
 又鄭注《天府》云：「卜筮實問於鬼神，龜筮能出其卦兆之占耳。」
 案《白虎通》稱：「《禮三正記》天子龜一尺二寸，諸侯一尺，大夫八寸，士六寸。
 龜，陰也，故其數偶。」
 筮者，案《少牢》「大夫立筮」鄭云：「大夫蓍長五尺。」
 推此而言，天子九尺，諸侯七尺，士三尺。
 蓍，陽也，故其數奇。
 所以謂之「卜筮」者，師說云：卜，覆也，以覆審吉凶；
 筮，決也，以決定其惑。
 劉氏以為卜，赴也，赴來者之心；
 筮，問也，問筮者之事。
 赴、問互言之。
 案《易•繫辭》云：「定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。」
 又云：「蓍之德圓而神，卦之德方以知，神以知來，知以藏往。」
 又《說卦》云：「昔者聖人幽贊於神明而生蓍。」
 據此諸文，蓍龜知靈相似，無長短也。
 所以僖四年《左傳》云，「筮短龜長，不如從長者」，時晉獻公卜娶驪姬，不吉，更欲筮之，故太史史蘇欲止公之意，託云筮短龜長耳，實無優劣也。
 若杜預、鄭玄因筮短龜長之言，以為實有長短，故杜預注傳云「物生而後有象，像而後有滋，滋而後有數，龜象筮數，故象長數短」是也。
 像所以長者，以物初生則有象，去初既近，且包羅萬形，故為長。
 數短者，數是終末，去初既遠，推尋事數，始能求象，故以為短也。
 又鄭康成注《佔人》云：「佔人亦占筮，言掌占龜者。
 筮短龜長，主於長者。」
 是鄭及杜預皆以為龜長筮短。
 凡卜筮，天子諸侯若大事則卜筮並用，皆先筮後卜，故《筮人》云：「凡國之大事，先筮而後卜。」
 即事之漸。
 大事者，則《大卜》云「國大貞，卜立君，卜大封，大祭祀，凡出軍旅喪事」，及「龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳」，此等皆為大事。
 故鄭注《佔人》云「將卜八事，皆先以筮筮之」是也。
 若次事則唯卜不筮也。
 故《表記》云：「天子無筮。」
 鄭注云：「謂征伐出師若巡守，天子至尊，大事皆用卜也。」
 是天子出行，唯卜無筮是也。
 小事無卜唯筮。
 《筮人》掌九筮之名，一曰筮更，謂遷都邑也。
 二曰筮鹹，鹹猶僉也，謂筮眾心歡不也。
 三曰筮式，謂製作法式也。
 四曰筮日，謂事眾，筮其要所當也。
 五曰筮易，謂民眾不說，筮所改易也。
 六曰筮比，謂與民和比也。
 七曰筮祠，謂筮牲與日也。
 八曰筮參，謂筮御與右也。
 九曰筮環，謂筮可致師不。
 鄭注《佔人》「不卜而徒筮者，則用九筮」是也。
 天子既爾，諸侯亦然，故《春秋》僖二十五年，晉卜納襄王，得黃帝戰於阪泉之兆，又筮之，得大有之睽；
 哀九年晉卜伐宋，亦卜而後筮：是大事卜筮並用也。
 但《春秋》亂世，皆先卜後筮，不能如禮。
 其禮既先筮後卜，《尚書》先云「龜從」者，以尊卑言之，故先言龜也。
 鄭注《周禮》云：「筮凶則止，不卜。」
 所以《洪範》有「筮逆」、「龜從」者，崔靈恩云：「凡卜筮，天子皆用三代蓍龜，若三筮並凶，則止而不卜。」
 鄭云：「若一吉一凶，雖筮逆猶得卜之也。」
 則《洪範》所云者是也。
 其大夫則大事卜，小事筮。
 大事則葬地及葬日，為事之大則卜，故《雜記》云「大夫卜宅與葬日」是也。
 其小事用筮，則《少牢》「常祀筮日」是也。
 士亦大事卜，小事筮，故《士喪禮》「卜葬日」，以喪葬為重，須定吉凶，故用卜也；
 其尋常吉祭，比葬為輕，故筮日也。
 葬既卜日得吉，餘事皆吉可知，故唯筮葬地不復用卜也。
 ○「旬之外曰遠某日」者，案《少牢》大夫禮，今月下旬筮來月上旬，是旬之外日也。
 主人告筮者云，欲用遠某日，故《少牢》云「日用丁巳，筮旬有一日」，吉乃官戒。
 既云「旬有一日」，是旬外一日。
 此謂大夫禮。
 ○「旬之內曰近某日」者，案《特牲士禮》云：「不諏日。」
 注云：「士賤職褻，時至事暇，可以祭，則筮其日。
 不如少牢大夫，先與有司於廟門諏丁巳之日。」
 是士於旬初即筮旬內之日，是旬之內日也。
 主人告筮者云，用近某日。
 此據大夫士，故有旬內、旬外之日也。
 若天子諸侯，其有雜祭，或用旬內，或用旬外，其辭皆與此同。
 案《少牢》、《特牲》，其辭皆云「來日丁亥」，不云「遠某日」、「近某日」者，彼文不具也。
 ○「喪事先遠日」者，喪事謂葬與二祥，是奪哀之義也。
 非孝子之所欲，但制不獲已，故卜先從遠日而起，示不宜急，微伸孝心也。
 故宣八年《左傳》云：「禮，卜葬先遠日，辟不懷。」
 杜云：「懷，思也。」
 辟不思親也。
 此尊卑俱然，雖士亦應今月下旬先卜來月下旬。
 不吉，卜中旬。
 不吉，卜上旬。
 ○「吉事先近日」者，吉事，謂祭祀、冠婚之屬，故《少牢》云：「若不吉，則及遠日，又筮日如初。」
 是「先近日」也。
 ○「曰為」至「有常」者，曰，命龜筮辭也。
 卜擇吉日，故云「曰為日」。
 ○「假爾泰龜有常，假爾泰筮有常」者，假，因也。
 爾，汝也。
 爾謂指蓍龜也。
 泰，大中之大也。
 欲褒美此龜筮，故謂為泰龜泰筮也。
 「有常」者，言汝泰龜泰筮決判吉凶，分明有常也。
 故云「假爾泰龜」、「泰筮有常」。
 凡卜筮，大夫以上命龜有三，命筮有二。
 其一為事命龜，蒞卜之官，以主人卜事命卜史，是一也。
 二，卜史既得所卜之命，更序述蒞卜所陳之辭，名曰述命，二也。
 卜人即席，西而命龜云「假爾泰龜有常」，三也。
 命筮二者，一為事命筮，則主人以所為之事命筮史，是一也。
 二則筮史得主人之命，遂述之，為述命，是二也。
 士則命龜有二，命筮有一。
 知士命筮有一者，《士喪禮》云：「命筮人，哀子某，為其父筮宅。」
 「筮人許諾，不述命。」
 注云：「不述者，士禮略。」
 是士命筮一也。
 知士命龜二者，《士喪禮》：「蒞卜，命曰：『哀子某，卜葬其父，無有近悔。』 許諾，不述命。」
 乃云「即席，西面坐，命龜」。
 既云「不述命」，是士命龜二也。
 知大夫命筮二者，以士云命筮不述命，則知大夫以上述命也。
 故《少牢》云：「主人曰：『孝孫某，來日丁亥，用薦歲事於皇祖伯某。』」 又云：「史遂述命，曰：『假爾泰筮有常，孝孫某，來日丁亥』」云云。
 是大夫命筮二，但冠即席所命於述命之上也。
 知大夫命龜三者，以《士喪禮》蒞卜為事命龜，又有即席西面命龜，云「不述命」，明大夫有述命，故知大夫命龜三也。
 ○注「大事卜，小事筮」。
 ○正義曰：此大事者，謂小事之中為大事，非《周禮》大貞、大封及八事之等，故得用卜而已。
 或云「大事卜」者，總兼大貞、大封及八事等，雖卜筮並用，總皆用卜，故云「大事卜」。
 但大事則先筮後卜，卜筮俱有，若小事筮，徒有筮而無卜也。
 ○「卜筮不過三」者，王肅云：禮以三為成也。
 上旬、中旬、下旬，三卜筮不吉，則不舉也。
 鄭意「不過三」者，謂一卜不吉而凶，又卜，以至於三，三若不吉則止，若筮亦然也。
 故魯有四卜之譏。
 崔靈恩云：「謂不過三用。
 若大事龜筮並用者，先用茸荃筮，次用茸荃龜，始是一也。
 三如是乃為三也。
 若初始之時，三筮三龜皆凶，則止。
 或逆多從少，或從多逆少，如此者皆至於三也。
 單卜單筮，其法惟一用而已，不吉則擇遠日，不至於三也。
 前以用茸荃之龜筮者，有逆有從，故至三也。
 此唯用一，故不至三也。」
 案崔解亦有茸荃龜筮也。
 ○注「魯四卜郊，《春秋》譏之」。
 ○正義曰：卜郊之事，或三或四或五。
 襄七年夏四月，「三卜郊，不從，乃免牲」。
 僖三十一年及襄十一年夏四月，「四卜郊，不從」。
 成十年夏四月，「五卜郊，不從」。
 三傳之說，參差不同。
 若《左氏》之說，魯郊常祀，不須卜可郊與否，俱卜牲與日，唯周之三月為之，不可在四月，雖三卜亦為非禮，故僖三十一年《左傳》云：「禮不卜常祀。」
 是常祀不卜也。
 襄七年《左傳》云：「啟蟄而郊，郊而後耕。
 今既耕而卜郊，宜其不從也。」
 是用周之三月，不可至四月也。
 若《公羊》之義，所云卜者，皆為卜日，故僖三十一年《公羊傳》云：「三卜，禮也。
 四卜，非禮也。」
 又成十七年《公羊傳》云：「郊用正月上辛。」
 何休云：「魯郊搏卜三正，茸荃之郊，一用夏正。」
 又定十五年：「禮，三卜之運也。」
 何休云：「運，轉也。
 已卜春三正，不吉，復轉卜夏三月，週五月，得二吉，故五月郊。」
 如休之意，魯郊轉卜三正，假令春正月卜不吉，又卜殷正，殷正不吉，則用夏正郊天。
 若此三正之內，有凶不從，則得卜夏三月，但滿三吉日，則得為郊。
 此《公羊》及何休之意也。
 《穀梁》之說，《春秋》卜者皆卜日也。
 哀元年《穀梁傳》云：「郊自正月至三月，郊之時也。」
 或以十二月下辛卜正月上辛。
 卜如不從，則以正月下辛，卜二月上辛。
 如不從，則以二月下辛卜三月上辛。
 如不從，則不郊。
 如是《穀梁》三正正月卜吉，則為四月，五月則不可，與《公羊》之說同，與何休意異休以四月五月卜滿三吉，則可郊也。
 若鄭玄意，禮不當卜常祀，與《左氏》同，故鄭《箴膏肓》云：「當卜祀日月爾，不當卜可祀與否。」
 鄭又云：「以魯之郊天，惟用周正建子之月，牲數有災不吉，改卜後月，故或用周之二月三月，故有啟蟄而郊，四月則不可。」
 故《駁異義》引《明堂》云：「孟春正月，乘大路，祀帝於郊。」
 又云：「魯用孟春建子之月，則與天子不同明矣。
 魯數失禮，牲數有災不吉，則改卜後月。」
 如鄭之言，則與《公羊》、《穀梁傳》卜三正不同也。
 此云「魯四卜郊，《春秋》譏之」，用《公羊》、《穀梁傳》三卜正、四卜非正也。
 是四卜為譏，三卜得正，與《左氏》意違。
 《左氏》三卜亦非故也。
 ○「卜筮不相襲」者，襲，因也。
 前卜不吉則止，不得因更筮。
 若前筮不吉則止，不得因更卜，是「不相襲」也。
 若相因不止，是瀆龜筮，則神不告也。
 王云：「三筮及三卜不相襲，三者初各專其心也。」
 ○注「卜不」至「是也」。
 ○正義曰：晉獻公初卜不吉，故公云「更筮之」，是因襲也。
 《表記》云：「卜筮不相襲。」
 鄭云：「襲，因也。
 大事則卜，小事則筮。」
 然與此注不同者，明襲有二義，故兩注各舉其一。
 一則大事小事，各有所施，不得因龜卜小事，因蓍筮大事也。
 二則筮不吉，不可復卜，卜不吉，不可復筮也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:46:01

【禮記正義卷第三】
 龜為卜，筴為筮。
 卜筮者，先聖王之所以使民信時日，敬鬼神，畏法令也。
 所以使民決嫌疑，定猶與也。
 故曰：「疑而筮之，則弗非也。
 日而行事，則必踐之。」
 弗非，無非之者。
 日，所卜筮之吉日也。
 踐讀曰善，聲之誤也。
 策或為蓍。
 ○與音預，本亦作豫。
 踐，依注音善，王如字，云：「履也。」
 蓍音屍。
 [疏]「龜為」至「踐之」。
 ○正義曰：解卜筮所用也。
 龜處筮後，龜覆於筮。
 策為筮者，筮在龜前為決也。
 謂蓍為策者，策以謀筴為義，言用此物以謀於前事也。
 ○「卜筮者，先聖王之所以使民信時日」者，解所以須卜筮之義也。
 「先聖王」，伏羲以來聖人為天子者。
 不直云先王，又加聖字者，夫王未必聖，古來非一，聖不必王，孔子是也。
 明造制卜筮，必須聖位兼併。
 時者，四時及一日十二時也。
 日者，甲乙之屬。
 聖王制此卜筮，使民擇慎而信時日與吉凶也。
 ○「敬鬼神」者，乃擇吉而祭祀，是「敬鬼神」也。
 「畏法令」者，法，典則也。
 令，教訓也。
 君行法令，若依卜筮而為之，則民敬而畏之也。
 ○「所以使民決嫌疑」者，事既異，故更云所以有嫌疑，而卜筮決斷之也。
 ○「定猶與也」者，《說文》云：「猶，獸名。
 玃屬。」
 與亦是獸名，像屬。
 此二獸皆進退多疑，人多疑惑者似之，故謂之「猶與」。
 ○「故曰疑而筮之，則弗非也」者，引舊語以結之。
 卜筮所以定是非也。
 若有疑而筮之，則人無非之也。
 不言卜者，從何知也。
 ○「日而行事，則必踐之」者，踐，善也。
 言卜得吉而行事，必善也。
 王云：「卜得可行之日，必履而行之。
 踐，履也。
 弗非，無非之者也。」

我本善良 發表於 2013-3-23 19:47:13

【禮記正義卷第三】
 君車將駕，則僕執策立於馬前。
 監駕，且為馬行。
 ○監，古銜反。
 為，於偽反。
 已駕，僕展軨。
 展軨具視。
 ○軨，歷丁反，一音領，盧云：「車轄頭靻也。」
 舊云車闌也。
 效駕，白已駕。
 奮衣由右上，取貳綏。
 奮，振去塵也。
 貳，副也。
 ○上，時掌反，下「犬馬不上」、下注「而上車」同。
 去，羌呂反。
 跪乘，未敢立，敬也。
 ○乘，繩證反，下「除乘」、「君不乘奇車」、「乘路馬」皆同。
 執策分轡，驅之五步而立。
 調試之。
 ○轡，悲位反，四馬八轡，故云分。
 君出就車，則僕並轡授綏，車上僕所主。
 ○並，必政反。
 左右攘辟。
 謂群臣陪位侍駕者。
 攘，卻也；
 或者攘，古讓字。
 ○攘，如羊反，卻也，又音讓。
 辟音避，徐扶亦反，本或作避字，非也。
 車驅而騶，至於大門，君撫僕之手，而顧命車右就車，門閭、溝渠必步。
 車右，勇力之士，備制非常者。
 君行則陪乘，君式則下步行。
 ○驅，起俱反，徐起遇反。
 騶，仕救反，又七須反，徐仕遘反。
 凡僕人之禮，必授人綏。
 若僕者降等，則受，不然則否。
 若僕者降等，則撫僕之手，不然則自下拘之。
 撫，小止之，謙也。
 自下拘之，由僕手下取之也。
 僕與己同爵則不受。
 ○拘，古侯反，又音俱。
 客車不入大門，謙也。
 婦人不立乘，異於男子。
 犬馬不上於堂。
 非摯幣也。
 ○贄，本亦作摯，音至。
 [疏]「君車」至「於堂」。
 ○正義曰：此以下總明乘車顧式僕御謹敬之事，各依文解之。
 ○「君車將駕」者，為君僕御之禮。
 「君車」，君所乘之車也。
 「將駕」，謂始欲駕行時也。
 ○「則僕執策立於馬前」者，僕即御車者也。
 古者僕用好人為之，故孔子曰：「吾執御矣。
 又云「子適衛，冉有僕」。
 及《周禮》諸僕皆用大夫士也。
 策，馬杖也。
 別有人牽馬駕車，而此僕既知車事，故監駕也。
 又恐馬奔走，故自執馬杖，立當馬前也。
 執策是監駕。
 立馬前，恐馬行也。
 ○「已駕，僕展軨」者，已駕，駕竟。
 展，視也。
 舊解云：「軨，車欄也。」
 駕竟，僕則從車軨左右四面看視之，上至於欄也。
 盧氏云：「軨，轄頭靻也。」
 皇氏謂軨是轄頭。
 盧言是也。
 一則車行由轄，二則欄之。
 「苓」字不作「車」邊為之。
 鄭云：「展軨具視，謂遍視之。」
 ○「效駕」者，效，白也。
 僕監視駕竟，而入白君，道駕畢，故鄭云「白已駕」也。
 ○「奮衣由右上」者，奮，振也。
 由，從也。
 從右邊上升也。
 僕入白駕竟，先出就車，於車後自振其衣去塵，從右邊升上。
 必從右者，君位在左，故辟君空位。
 ○「取貳綏」者，二，副也。
 綏，登車索。
 綏有二，一是正綏，擬君之升，一是副綏，擬僕右之升。
 故僕振衣畢，取副二綏而升也。
 《詩》云：「淑旂綏章。」
 箋云：「綏，所引登車也。」
 ○「跪乘」者，謂僕先試車時，君既未出，未敢依常而立，所以跪而乘之為敬也。
 然此是暫試，空左不嫌也。
 ○「執策分轡」者，策，馬杖也。
 轡，御馬索也。
 車有一轅而四馬駕之，中央兩馬夾轅者，名服馬，兩邊名騑馬，亦曰驂馬。
 故《詩》云：「兩服上驤，兩驂雁行。」
 鄭云：「兩服，中央夾轅者也。
 雁行者，言與中服相次序是也。」
 然每一馬有兩轡，四馬八轡，以驂馬內轡繫於軾前，其驂馬外轡，並夾轅兩服馬各二轡，六轡在手，分置兩手，是各得三轡，故《詩》云「六轡在手」是也。
 今言「執策分轡」，謂一手執杖，又六轡以三置空手中，以三置杖手中，故云「執策分轡」也。
 ○「驅之」者，分轡既竟，而試驅行之也。
 ○「五步而立」者，僕向跪而驅，令馬行之，得五步止，而僕倚立待君出也。
 何胤云：「跪以見敬，則立調試之也。」
 ○「君出就車」者，謂君始出上車時也。
 ○「則僕並轡授綏」者，君初來欲上，而僕並六轡及策置一手中，所餘一空手取正綏授與君，令登車也。
 當右手並轡，左手授綏，轉身向後，引君上也。
 ○「左右攘辟」者，左右謂侍駕陪位諸臣也。
 攘，卻也。
 辟，遠也。
 君已上車，車欲進行，故左右侍者悉遷卻以辟車，使不妨車行也。
 ○「車驅而騶」者，左右已辟，故驅車而進，則左右從者，疾趨從車行也。
 ○「至於大門」者，君至外門，謂車行至外門時也。
 ○「君撫僕之手」者，撫，按止也。
 僕手執轡，車行由僕，君欲令駐車，故君抑止僕手也。
 ○「而顧命車右就車」者，顧，回頭也。
 鄭箋《詩》云：「回首曰顧也。」
 車右，勇力之士也。
 就車，謂君命勇力士，令上車也。
 車行則有三人，君在左，僕人中央，勇士在右也。
 初在門內，未顧勇士，勇士故從趍在車後。
 今車行既至大門，方出履險阻，恐有非常，故回頭命車右上車也。
 ○「門閭、溝渠必步」者，是車右勇士之禮也。
 門閭，謂凡所過門閭處也。
 溝，廣深四尺者，渠亦溝也。
 步謂下車也。
 勇士雖即上車，車若至門閭、溝渠，而勇士必下車。
 所以然者，一則君子不誣十室，過門閭必式，君式則臣當下也。
 二則溝渠是險阻，恐有傾覆，故勇士亦須下扶持之也。
 而僕不下者，車行由僕，仆下則車無御，故不下也。
 「凡僕人之禮，必授人綏」者，「凡僕人」，謂為一切僕，非但為君僕時也。
 車上既僕為主，故為人僕，必授綏與所升之人也。
 ○「若僕者降等，則受」者，謂士與大夫，大夫與卿御也。
 若御者卑降，則主人不須謙，故受取綏也。
 「不然則否」者，「不然」謂僕者敵體，雖御，其主人宜謙不受其綏也。
 ○「若僕者降等，則撫僕之手」者，僕者雖卑，而受其綏不謙，猶當撫止僕手，若不聽自授，然後乃受也。
 ○「不然則自下而拘之」者，「不然」，不降等者，既敵不受，而僕者必授，則主人當卻手從僕手下自拘取之。
 ○注「撫小」至「不受」。
 ○正義曰：由，從也。
 此時主人初欲上，而僕在車上，轉身向主人以授綏，主人不就僕手外取之，而以手從僕手下進，拘取僕手裡上邊，示不用僕授也。
 僕與已同爵則不受，謂不降等者。
 ○「客車不入大門」者，案《公食大夫禮》云：「賓之乘車在大門外西方。」
 注云：「賓車不入門，廣敬也。」
 與此同。
 《覲禮》云：「偏駕不入王門。」
 謂同姓金路，異姓象路之等，捨之於賓館，謂不得入王門。
 又云「墨車龍旂以朝」，墨車得入大門，但不得入廟門耳。
 ○「婦人不立乘」者，立，倚也。
 婦人質弱不倚乘，異男子也。
 男子倚乘，婦人坐乘，所以異也。
 ○「犬馬不上於堂」者，賓主相見之禮也。
 犬馬將為禮而賤，不牽上堂也。
 犬則執紲，馬則執勒，以呈之耳，非贄幣故也。
 贄謂羔雁錦玉之屬，乃上堂也。
 犬馬用充庭實而已，非物聘之贄幣，故不上堂也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:48:59

【禮記正義卷第三】
 故君子式黃髪，敬老也。
 發句言「故」，明此眾篇雜辭也。
 下卿位，尊賢也。
 卿位，卿之朝位也。
 君出過之而上車，入未至而下車。
 ○朝，直遙反，下同。
 入國不馳，愛人也。
 馳，善藺人也。
 ○藺，力刃反。
 入裡必式。
 不誣十室。
 君命召，雖賤人，大夫士必自御之。
 御當為訝。
 訝，迎也。
 君雖使賤人來，必自出迎之，尊君命也。
 《春秋傳》曰，跛者御跛者，眇者御眇者，皆訝也，世人亂之。
 御，依注音訝，五嫁反。
 跛，波我反。
 眇，名小反。
 介者不拜，為其拜而蓌拜。
 蓌則失容節，蓌猶詐也。
 ○為其，於偽反，下注「為惑」、「為掩」同。
 蓌，子臥反，又側嫁反，挫也，沈租稼反，又子猥反，慮本作蹲。
 祥車曠左。
 空神位也。
 祥車，葬之乘車。
 乘君之乘車，不敢曠左，左必式。
 君存，惡空其位。
 ○惡，烏路反。
 僕御婦人則進左手，後右手。
 遠嫌。
 ○遠，於萬反。
 ○御國君則進右手，後左手而俯。
 敬也。
 國君不乘奇車。
 出入必正也。
 奇車，獵衣之屬。
 ○奇車，居宜反，奇邪不正之車，何云：「不如法之車。」
 車上不廣咳，為若自矜。
 廣猶弘也。
 ○咳，開代反。
 不妄指。
 為惑眾。
 立視五巂，立，平視也。
 巂猶規也，謂輪轉之度。
 巂或為。
 ○巂，本又作雋，惠圭反，車輪轉一周為巂，一周丈九尺八寸也。
 本又作蕊。
 如捶反，徐而愧反。
 式視馬尾，小俯。
 顧不過轂。
 為掩在後。
 國中以策彗血勿驅，塵不出軌。
 入國不馳，彗，竹帚。
 血勿，搔摩也。
 ○彗音遂，徐雖醉反，又囚歲反。
 血，蘇役反，注同。
 勿音沒，注同。
 驅如字，又羌遇反。
 搔，素刀反。
 摩，莫何反。
 國君下齊牛，式宗廟。
 大夫士下公門，式路馬。
 乘路馬，必朝服。
 載鞭策，不敢授綏，左必式。
 步路馬，必中道。
 以足蹙路馬芻有誅，齒路馬有誅。
 皆廣敬也。
 路馬，君之馬。
 載鞭策，不敢執也。
 齒，欲年也。
 誅，罰也。
 ○齊，側皆反。
 鞭，必綿反。
 蹙，本又作蹴，徐采六反，又子六反。
 芻，初俱反。
 [疏]「故君」至「有誅」。
 ○正義曰「此以下明雜敬禮也。
 君子謂人君也。
 黃髪，太老人也。
 人初老則髪白，太老則髪黃，髪黃彌老，宜敬之，故人君見而式敬也。
 人君尚爾，則大夫士可知也。
 若與咀墁行，君式則臣下。
 若異行，則式而己。
 《詩》云：「黃髪兒齒。」
 皆謂老人也。
 ○注「髪句言故，明此眾篇雜辭也」。
 ○正義曰：謂他篇上舊禮雜辭，連上至下，所以有故，今作《曲禮記》者，引此他篇雜辭而來，為此篇髪首有「故」也。
 ○「下卿位」者，卿位，路門之內，門東北面位，故《論語•鄉黨》云：「入公門。」
 又云：「過位，色勃如也。」
 註：「過位謂入門右北面君揖之位。」
 故《燕禮》、《大射》卿大夫門右，北面，公降阼階，南向，爾卿是也。
 今謂尋常出入，故出則過卿位而上車，入則未到卿位而下車。
 若迎賓客，則案《樂師》注云：「登車於大寢西階之前，反降於阼階之前。」
 或可「下卿位」是諸侯禮，《樂師》據天子禮。
 ○「入國不馳」者，國中人多，若馳車則害人，故不馳。
 注云：「愛人也。
 馳，善藺人也。」
 善猶好也。
 藺，雷剌也。
 若車馳則好行剌人也。
 何胤云：「藺，躐也。」
 ○「入裡必式」者，二十五家為裡，里巷首有門，十室不誣，故入裡則必式而禮之為敬也。
 裡必式，則門閭亦式，故門閭必步，不誣十室也。
 《論語》云：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。」
 是「不誣十室」也。
 ○「君命召」者，謂有君命呼召臣也。
 ○「雖賤人」者，君之使者，假令是賤人為之來。
 ○「大夫士必自御之」者，御，迎也。
 使者雖賤，而君命可尊，故雖大夫士貴，亦自出迎之也。
 ○注「御當」至「亂之」。
 ○正義曰：鄭引《春秋》證御者迓也。
 成二年，「季孫行父、臧孫許會晉郤克、衛孫良夫、曹公子首，及齊侯戰於鞍。」
 《公羊傳》云：「前此者，晉郤克與臧孫許同時而聘於齊。
 蕭同侄子者，齊君之母也。
 窺客或跛或眇，於是使跛者迓跛者，眇者迓眇者。
 二大夫歸，相與率師為鞍之戰。」
 《穀梁傳》云：「曹公子手僂，同時聘齊。
 齊頃公使跛者御跛者，眇者御眇者，禿者，御禿者，僂者御僂者。
 齊頃公母蕭同侄子處台上而笑之也。」
 鄭言彼既以為訝，此御故宜是訝，而世人亂之，讀云「御」耳。
 ○「介者不拜」者，介，甲鎧也。
 著鎧者不為式敬，故宜無所拜之也。
 「為其拜而蓌拜」者，解所以不拜。
 蓌，挫也。
 戎容暨暨，著甲而屈拜，則坐損其戎威之容也。
 一云蓌，詐也。
 言著鎧而拜，形儀不足，似詐也。
 虛作矯蓌，則失容節，是蓌猶詐也。
 ○「祥車曠左」者，此以下又明僕御之禮。
 祥猶吉也，吉車為平生時所乘也。
 死葬時因為魂車，鬼神尚吉，故葬魂乘吉車也。
 曠，空也。
 車上貴左，故僕在右，空左以擬神也。
 ○注「空神」至「乘車」。
 ○知「葬之乘車」者，以其大小二祥，生人所乘之車，無空左之法，言空左，唯據葬時魂車，故知也。
 ○「乘君之乘車，不敢曠左」者，乘車，謂君之次路也。
 王者五路，玉、象、木、金、革各一路。
 王自乘一，所餘四路，皆從行。
 臣若乘此車，不敢空左。
 故《典路》云：「凡會同、軍旅、吊於四方，以路從。」
 鄭云：「王出，於事無常。
 王乘一路，典路以其餘路從行，亦以華國。」
 又《戎右職》云：「會同充革車。」
 鄭云：「會同，王雖乘金路，猶以革路行。
 充之者，謂居左也。
 《曲禮》曰：『乘君之乘車，不敢曠左。』」 若曠左則似祥車，近於凶時，故乘者自居左也。
 ○「左必式」者，雖處左而不敢自安，故恆馮式。
 云「乘車」，則君皆在左。
 若兵、戎、革、路，則君在中央，御者居左。
 故成二年韓厥代御居中，杜云：「自非元帥，御者皆在中，將在左。」
 以此而言，則元帥及君宜在中也。
 又《詩》云：「左旋右抽。」
 鄭箋云：「左，左人，謂御者。
 右，車右也。
 中軍謂將也。
 兵車之法，將居鼓下，故御者在左。
 「君存，惡空其位也。
 《太僕》云：「王出入，則自左馭而前驅。」
 注云：「前驅，如今道引也。
 道而居左自馭，不參乘，辟王也，亦有車右焉。
 ○「僕御婦人則進左手」者，僕在中央，婦人在左，僕御之時，進左手持轡，所以爾者，形微相背也。
 ○「後右手」者，若進右手，則近相向，相向則生嫌，故後右手，遠嫌也。
 ○「御國君則進右手，後左手」者，禮以相向為敬，故進右手。
 非男女，無所嫌也。
 「而俯」者，既御不得恆式，故但俯俛而為敬也，並兩御也。
 ○「國君不乘奇車」者，國君出入宜正，不可乘奇邪不正之車。
 盧氏云：「不如御者之車也」。
 ○注「出入」至「之屬」。
 ○正義曰：《隱義》曰：「獵車之形，今之鉤車是也。
 衣車如鱉而長也。
 漢桓帝之時，禁臣下乘之。」
 ○「車上不廣咳」者，廣，弘大也。
 咳，聲咳也。
 車已高，若在上而聲大咳，似自驕矜，又驚眾也。
 ○「不妄指」者，妄，虛也。
 在車上高，若無事，忽虛以手指麾於四方，並為惑眾也。
 ○「立視五巂」，車上依禮。
 巂，規也。
 車輪一周為一規。
 乘車之輪，高六尺六寸，逕一圍三，三六十八得一丈八尺，又六寸為一尺八寸，總一規為一丈九尺八寸。
 三規為九十九尺，六尺為步，總為十六步半，在車上所視，則前十六步半地。
 ○注「巂猶規也」。
 ○正義曰：知巂為規者，以巂、規聲相近，故為規。
 規是圓，故讀從規。
 言「或為」，他本《禮記》有作字者。
 ○「式視馬尾」者，馬引車，其尾近在車欄前，故車上馮式下頭時，不得遠矚，而令瞻視馬尾。
 ○「顧不過轂」者，車轂也。
 若轉頭不得過轂，過轂則掩後人私也。
 《論語》云「車中不內顧」是也。
 ○「國中以策彗血勿驅」者，前云「入國不馳」，此為不馳，故為遲行法也。
 策，馬杖。
 慧，竹帚也。
 ○注「血勿，搔摩也」。
 入國不馳，故不用鞭策，但取竹帚帶葉者為杖，形如掃帚，故云策彗。
 云「血勿」者，以策微近馬體，不欲令疾也，但僕搔摩之時，其形狀血勿然。
 ○「塵不出軌」者，軌，車轍也。
 車行遲，故塵埃不起，不飛揚出轍外也。
 ○「國君下齊牛，式宗廟「者，案《齊右職》云：「凡有牲事，則前馬。」
 注云「王見牲，則拱而式」。
 又引《曲禮》曰：「國君下宗朝，式齊牛。」
 鄭注《周官》與此文異者，熊氏云：「此文誤，當以《周禮》注為正。
 宜云『下宗朝，式齊牛』。」
 ○「大夫士下公門，式路馬」者，公門謂君之門也。
 路馬，君之馬也。
 敬君，至門下車，重君物，故見君馬而式之也。
 馬比門輕，故有下、式之異。
 ○「乘路馬必朝服」者，謂臣行儀習禮獨行時也。
 路馬，君之車馬，臣雖得乘之，猶不可慢，故必朝服而自御乘之也。
 ○「載鞭策」者，又不敢執杖杖馬，故但載杖以行也。
 ○「不敢授綏」者，君在則僕人授綏。
 今習儀者，身既居左，自馭而乘，雖有車右，而不敢授綏與已也。
 ○「左必式」者，既不空左，故亦居左，式而敬之，此言「不敢授綏」，與前「不敢曠左」文互也。
 ○「步路馬，必中道」者，此謂單牽君馬行時。
 步，獨行也。
 若牽行君之馬，必在中道正路，為敬也。
 ○「以足蹙路馬芻有誅」。
 ○芻，食馬草也。
 誅，罰也。
 此草擬為供馬所食，若以足蹴踏之者，則有責罰也。
 ○「齒路馬有誅」者，齒，年也。
 若論量君馬歲數，亦為不敬，亦被責罰，皆廣敬也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:53:44

本帖最後由我本善良於 2013-3-23 19:56 編輯 
【禮記正義卷第四】
 曲禮下第二 [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「義與前篇同，簡策重多，分為上下。」
 凡奉者當心，提者當帶。
 高下之節。
 ○奉，本亦作捧，同，芳勇反。
 提，徒兮反。
 [疏]「凡奉」至「當帶」。
 ○正義曰：此一節論臣所奉持及俛仰裼襲之節，各依文解之。
 ○「凡奉者當心，提者當帶」，物有宜奉持之者，有宜提挈之者，各因其宜。
 奉之者，謂仰手當心，奉持其物。
 提之者，謂屈臂當帶，而提挈其物。
 帶有二處，朝服之屬，其帶則高於心，深衣之類，其帶則下於脅。
 何以知然？
 《玉藻》說大帶云：「三分帶下，紳居二焉。」
 紳長三尺，而居帶之下三分之二，則帶之下去地四尺五寸矣。
 人長八尺為限，若帶下四尺五寸，則帶上所餘正三尺五寸，故知朝服等帶則高也。
 而《深衣》云：「帶下母厭髀，上母厭脅，當無骨者。」
 故知深衣之帶則下也。
 今云「提者當帶」，謂深衣之帶。
 且古人恆著深衣，此明平常提奉，故益可知也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:57:23

【禮記正義卷第四】
 執天子之器則上衡，謂高於心，彌敬也。
 此衡謂與心平。
 ○上，時掌反。
 國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。
 綏讀曰妥，妥之，謂下於心。
 ○綏，依注音妥，湯果反，又他回反。
 [疏]「執天」至「提之」。
 ○正義曰：向明常法，此以下明臣各為其君上提奉之禮也。
 執，持也。
 上猶高也。
 衡，平也。
 平謂人之拱手正當心平，故謂心為衡。
 天子至尊，器不宜下，故臣為擎奉皆高於心，彌敬也。
 此衡謂與心平也。
 凡言衡有二處，若大夫衡視，則面為衡；
 此為天子執器，則上衡，謂高心也。
 既有二處不同，故鄭云此衡與心平，明他衡者不與心平也。
 ○「國君則平衡」者，國君，諸侯也。
 降於天子，故其臣為奉持器與心齊平也。
 ○「大夫則綏之」者，綏，下也。
 又降於諸侯，故其臣為奉器下於心也。
 ○「士則提之」者，上云大夫綏之，已下於心，今為士提之，又在綏之下，即上「提者當帶」。
 然凡常提物，尚得當帶，今為士提物，更在帶下者，士臣為士，卑遠於君，故厭降在下。
 故《禮》云「大夫之臣，不稽首，以辟君」其義同也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:58:02

【禮記正義卷第四】
 凡執主器，執輕如不克重慎之也。
 主，君也。
 克，勝也。
 ○勝音升。
 [疏]「凡執」至「不克」。
 ○正義曰：向明持奉高下之節，此辨持奉之容儀也。
 主亦君也。
 禮，大夫稱主，今此言「主」，上通天子諸侯，下含大夫為君者，故並曰「主」，士則不然。
 克，勝也。
 尊者之器，不論輕重，其臣執之，唯宜重慎，器雖輕小，而執之恆如實重，如不勝之容也。
 故《論語》云：「孔子執圭，鞠躬如也，如不勝。」
 《聘禮》曰：「上介執玉如重。」
 是也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:58:38

【禮記正義卷第四】
 執主器，操幣、圭璧，則尚左手。
 行不舉足，車輪曳踵。
 重慎也。
 尚左手，尊左也。
 車輪，謂行不絕也。
 ○操，七刀反。
 曳，以制反。
 踵，支勇反。
 [疏]「執主」至「曳踵」。
 ○正義曰：又明提奉用手足之儀也。
 圭璧，瑞玉也。
 尚，上也。
 謂執持君器及幣玉也。
 若擎奉此物，則右手在下，左手在上。
 左尊，故云「尚左手」。
 ○「行不舉足，車輪曳踵」者，曳，拽也。
 踵，腳後也。
 若執器行時，則不得舉足，但起前拽後，使踵如車輪曳地而行，故云「車輪曳踵」。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:59:49

【禮記正義卷第四】
 立則磬折垂佩。
 主佩倚則臣佩垂，主佩垂則臣佩委。
 君臣俛仰之節。
 倚，謂附於身。
 小俛則垂，大俛則委於地。
 ○折，之列反，一音逝。
 佩，步內反，本或作珮，非。
 倚，范於綺反，徐其綺反。
 執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。
 藉，藻也。
 裼，襲，文質相變耳。
 有藻為文，裼見美亦文。
 無藻為質，襲充美亦質。
 圭璋特而襲，璧琮加束帛而裼，亦是也。
 ○藉，在夜反，下同。
 裼，星歷反。
 藻音早，本又作繅。
 琮，才冬反。
 [疏]「立則」至「則襲」。
 ○正義曰：向明奉持及手足之儀，此明授受時禮也。
 立，倚也。
 佩謂玉珮也，帶佩於兩邊。
 臣則身宜僂折，如磬之背，故云「磬折」也。
 身既僂折，則所著之佩從兩邊，出縣垂於前也。
 ○「主佩倚」者，主謂君也。
 倚猶附也。
 君宜直立，則佩直附倚身，而縣垂不出前。
 ○「則臣佩垂」者，君若直立，佩倚於身，則臣宜曲折，曲折則佩不得倚身，故縣垂於前也。
 ○「主佩垂，則臣佩委」者，主，君也。
 言君若重慎折身而佩垂，則臣彌曲，故佩歷委於地。
 然臣不發初太曲，必待君僂而後方曲者，亦授立不跪之義也。
 ○「執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲」。
 ○凡執玉之時，必有其藻，以承於玉。
 若盡飾見美之時，必垂藻於兩端，令垂向於下，謂之「有藉」。
 當時所執之人，則去體上外服，以見在內裼衣，故云「有藉者則裼」也。
 其事質充美之時，承玉之藻，不使下垂，屈而在手，謂之「無藉」。
 當時所執之人，則掩其上服，襲蓋裼衣，謂之「無藉者則襲」。
 此謂執玉之人，朝聘行禮，或有裼時，或有襲時。
 ○注「圭璋」至「是也」。
 ○正義曰：鄭云此者，以經云裼襲者，人之裼襲，欲明玉亦有裼襲。
 云「圭璋特而襲」者，上公享王圭以馬，享後璋以皮，皮馬既不上於堂，其上唯特有圭璋。
 圭璋既是寶物，不可露見，必以物覆襲之，故云「圭璋特而襲」也。
 云「璧琮加束帛而裼」者，謂侯伯子男享天子璧以帛，享後琮以錦，既有帛錦承玉，上唯用輕細之物蒙覆以裼之，故云「璧琮加束帛而裼」也。
 云「亦是」者，非但人有裼襲，其玉亦有裼襲之義，此皇氏之說。
 熊氏以為上明賓、介二人為裼襲。
 「圭璋特」以下又明賓、主各自為裼襲，謂朝時用圭璋特，賓、主俱襲行，享時用璧琮加束帛，賓、主俱裼，亦是也。
 凡執玉，「天子執冒四寸，以朝諸侯」。
 注云：「德能覆蓋天下，四寸者方，以尊接卑，以小為貴。
 又孔安國注《顧命》云，「方四寸，邪刻之」，用之以冒諸侯之圭，以為瑞信。
 子男執璧，蓋亦刻驗覆之，但無以言焉。
 又執鎮圭以朝日及祭天地宗廟，知者，《典瑞》云，王執鎮圭以朝日；
 又《鄭志》云「祭天地宗廟亦執之，」是朝日既執鎮圭，則夕月亦當然也。
 《大宗伯》云：「王執鎮圭。」
 註：「以四鎮之山為瑑飾，圭長尺有二寸，故《玉人》云『鎮圭尺有二寸，天子守之』」是也。
 其五等諸侯，《大宗伯》又云「公執桓圭」，注云：「雙植謂之桓。
 桓，宮室之象，所以安其上也。
 圭長九寸。」
 故《玉人》云「命圭九寸，公守之」是也。
 《宗伯》又云：「侯執信圭，伯執躬圭。」
 注云：「蓋皆象以人形為瑑飾，文有粗縟耳，欲其慎行以保身。
 圭皆長七寸。」
 故《玉人》云：「命圭七寸，謂之信圭，侯守之。
 命圭七寸，謂之躬圭，伯守之。」
 江南儒者解云，直者為信，其文縟細；
 曲者為躬，其文粗略。
 義或然也。
 《宗伯》又云：「子執穀璧，男執蒲璧。」
 注云：「穀所以養人，蒲為席所以安人。
 不執圭者，未成國也。」
 蓋瑑以為穀稼及蒲葦之文，蓋皆徑五寸。
 故《大行人》云，子執穀璧，男執蒲璧，五寸是也。
 凡圭廣三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，知者，是《聘禮記》文。
 其璧則內有孔，外有玉，其孔謂之好，故《爾雅•釋器》云：「肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。」
 此謂諸侯所執圭璧，皆朝於王及相朝所用也。
 故《典瑞》前既陳玉，則云「朝、覲、宗、遇、會、同於王，諸侯相見亦如之」是也。
 其公侯伯朝後皆用璋，知者，以《聘禮》聘君用圭，聘夫人以璋，則知於天子及後亦然也。
 其子男既朝王用璧，朝後宜用琮，以璧、琮相對故也。
 鄭注《小行人》云，其上公及二王之後，享天子圭以馬，享後璋以皮，其侯伯子男享天子璧以帛，享後琮以錦，其玉小大，各如其命數。
 知者，《玉人》云「璧琮九寸，諸侯以享天子」是也。
 其諸侯相朝所執之玉，與朝天子同。
 其享玉皆以璧享君，以琮享夫人。
 知者，《聘禮》璧以享君，琮以享夫人，明相朝禮亦當然。
 子男相享則降用琥以繡，璜以黼。
 故鄭注《小行人》云：「其於諸侯亦用璧琮耳。
 子男於諸侯則享用琥璜，下其瑞是也。」
 其諸侯之臣聘天子及聘諸侯，其聘玉及享玉，降其君瑞一等，故《玉人》云「瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘」是也。
 其藉玉之藻，鄭注《覲禮》云：「繅所以藉玉，以韋衣木，廣袤各如其玉之大小。」
 天子則以五采畫之，諸侯則三采，子男二采，其卿大夫亦二采。
 故《典瑞》云，王五采五就，公侯伯三采三就，子男二采二就。
 又云「瑑圭、璋、璧、琮，繅皆二采一就」是也。
 熊氏云：「五采五就者，采別二行為一就，故五就也。
 三采三就者，亦采別二行為一就，故三就也。
 二采二就者，亦采別二行為一就，故再就也。
 二采一就者，以卿大夫卑。
 二采，采則別唯一行共為一就。」
 知然者，《雜記》及《聘禮記》三采六等，則知天子諸侯采別為二等也。
 此是周法，其殷以上，則《禮說•含文嘉》云：「天子、三公、諸侯，皆以三帛以薦玉。」
 宋均注云：「其殷禮三帛謂朱白倉，像三正。
 其五帝之禮，薦玉用一色之帛。」
 故鄭注《虞書》「三帛」，「高陽氏之後用赤繒，高辛氏之後用黑繒，其餘用白繒」。
 「其餘」謂堯舜之諸侯。
 既以采色畫韋衣於板上，前後垂之，又有五采組繩以為繫，其組上以玄為天，下以黃為地，長尺，無事則以系玉，有事則垂為飾。
 故《聘禮記》「皆玄纁，繫長尺，絢組」，注云「采成文曰絢繫，無事則以繫玉，因以為飾，皆用五采組。
 上以玄，下以絳為地」是也。
 其裼襲之義者，藻藉有二種，一者以韋衣木畫之也，二者絢組垂之。
 若板之藻藉，則當有，今言無者，據垂之也。
 其垂藻之時則須裼，屈藻之時則須襲。
 案《聘禮》賓至主人廟門之外，「賈人東面坐，啟櫝，取圭垂繅，不起而授上介」。
 注云：「不言裼襲者，賤不裼。」
 以賈賤，故不言裼，明貴者垂藻當裼也。
 又云：「上介不襲，執圭屈繅授賓。」
 註：「上介不襲者，以盛禮不在於己。」
 明屈藻合襲也。
 又云：「賓襲，執圭。」
 又云：「公襲，受玉。」
 於時圭皆屈藻，故賓與公執玉皆襲。
 是屈藻之時皆襲，則所謂「無藉者襲」是也。
 《聘禮》又云：「賓出，公授宰玉，裼降立。」
 是授玉之後乃裼也。
 又云：「賓裼，奉束帛加璧享。」
 是有藉者裼。
 凡朝之與聘，賓與主，君行禮皆屈而襲，至於行享之時皆裼也。
 知者，以《聘禮》行聘則襲，受享則裼。
 凡享時其玉皆無藉藻，故崔靈恩云：「初享圭璋特，故有藻，其餘則束帛加璧。
 既有束帛，不須藻。」
 凡諸侯朝天子，皆行三享之禮，故《大行人》云公侯伯子男，並云：「廟中將幣，三享。」
 《覲禮》云「四享」者，鄭注云：「四當為三，初享或用虎豹之皮，其次享三牲、魚臘、龜、金、丹、漆，唯國所有，分為三享，皆以璧帛致之。」
 若其臣出聘，唯行一享，故《聘禮》致夫人聘享唯一享也。
 裼所以異於襲者，凡衣近體有袍襗之屬，其外有裘，夏月則衣葛，其上有裼衣，裼衣上有襲衣，襲衣之上有常著之服，則皮弁之屬也。
 掩而不開則謂之為襲。
 若開此皮弁及中衣，左袒出其裼衣，謂之為裼。
 故鄭注《聘禮》云：「裼者，左袒也。」
 一玉之上，若垂藻之時，其人則裼，屈藻之時，其人則襲，則裼襲不相因。
 《表記》云「裼襲不相因」者，彼謂各執其物，執龜玉者則襲，受享者則裼，與此同也。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:01:07

【禮記正義卷第四】
 國君不名卿老世婦，大夫不名世臣侄娣，士不名家相長妾。
 雖貴，於其國家猶有所尊也。
 卿老，上卿也。
 世臣，父時老臣。
 ○侄，大節反，《字林》丈一反。
 娣，六計反。
 相，息亮反。
 長，丁丈反，下注「長老」同 [疏]「國君」至「長妾」。
 ○正義曰：此一節總明稱謂之事，各依文解之。
 ○「國君不名卿老世婦」者，人君雖有國家之貴，猶宜有所敬，不得呼其名者也。
 「卿老」謂上卿，上卿貴，故曰「卿老」。
 「世婦」者，謂兩媵也，次於夫人，而貴於諸妾也。
 言諸侯雖貴，不得呼其名也。
 ○「大夫不名世臣侄娣」者，世臣，父在時老臣也。
 侄是妻之兄女，娣是妻之妹，從妻來為妾也。
 大夫不得呼世臣及貴妾名也。
 然《王制》云：「大夫不世爵。」
 此有世臣者，子賢，謂襲父爵者也。
 ○「士不名家相長妾」者，家相謂助知家事者也。
 長妾，妾之有子者也。
 士不得呼此二等人名也。
 不名長妾者，熊氏云：「士有一妻二妾，言長妾者，當謂娣也。
 故鄭注《昏禮》云：『娣尊侄卑。』」 義或然也。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:01:59

【禮記正義卷第四】
 君大夫之子不敢自稱曰「余小子」。
 辟天子之子未除喪之名。
 君大夫，天子大夫有土地者。
 ○辟音避，本又作避，下同。
 大夫士之子不敢自稱曰「嗣子某」。
 亦辟其君之子未除喪之名。
 不敢與世子同名。
 辟僣傚也，其先之生，則亦不改。
 世或為大。
 ○僣，作念反。
 傚，胡孝反。
 [疏]「君大」至「同名」。
 ○：此以下明孝子在喪，擯者接對賓客之辭也。
 君大夫，謂天子大夫有地者，大夫有地者則亦稱曰君，故云「君大夫」也。
 天子未除喪，自稱曰「余小子」。
 今大夫有地，雖同曰君，而其子在喪，不敢同天子稱余小子也。
 ○「大夫士之子不敢自稱曰嗣子某」者，此諸侯稱大夫士之子也。
 諸侯在喪之嗣子某，臣之子避之也。
 ○「不敢與世子同名」者，世子謂諸侯之適子也。
 諸侯之臣為其子作名，不得與君適子名同也。
 《白虎通》云：「生在稱世子何？
 繫於君也。」
 ○注「辟僣」至「為大」。
 ○正義曰：若名子與君世子同，則嫌其名自比擬於君，故云「避僣傚也」。
 世子貴不得同，則與庶子同不嫌。
 又若其子生在君之世子前，已為名，而君來同之，此是君來同己，不須易也。
 故《穀梁•昭七年傳》云：「何為君臣同名？
 君子不奪人親之所名，重其所由來也。」
 是臣先名，君後名，同之，臣不改也。
 又案《雜記》云：「與君之諱同則稱字。」
 若先生與世子同名，亦當然也。
 諸侯之子不可同天子之子，故宜不也。
 《異義》：「《公羊》說臣子先死，君父猶名之。
 孔子云『鯉也死』，是已死而稱名。
 《左氏》說既沒，稱字而不名，桓二年宋督弒其君與夷及其大夫孔父，先君死，故稱其字。
 《穀梁》同《左氏》說。
 許慎謹案：同《左氏》、《穀梁》說，以為《論語》稱『鯉也死』，時實未死，假言死耳。」
 鄭康成亦同《左氏》、《穀梁》之義，以《論語》云「鯉也死，有棺而無槨」是實死未葬已前也。
 故鄭駁許慎云：「設言死，凡人於恩猶不然，況賢聖乎？
 然鯉也死，未滿五十。
 鯉死稱伯魚者，案《冠禮》二十已稱伯某甫，未必要五十也。
 但五十直稱伯耳。」
 焦氏問：「案《春秋》君在稱世子，君薨稱子某既葬稱子，無言嗣子某者也，又大夫之子當何稱？」
 張逸答曰：「此避子某耳，大夫之子稱未聞。
 案稱嗣子某，或殷禮也。」

我本善良 發表於 2013-3-23 20:02:49

【禮記正義卷第四】
 君使士射，不能，則辭以疾。
 言曰：「某有負薪之憂。」
 射者所以觀德，唯有疾，可以辭也。
 使士射，謂以備耦也。
 憂或為疾。
 ○使音史。
 射，市夜反。
 則辭以疾，如字；
 本又作「有疾」、「為疾」，如字；
 本又作疚，音救。
 [疏]「君使」至「之憂」。
 正義曰：射法，每兩人相對，以決勝負，名之曰耦。
 耦，貴賤必對，故卿與卿耦，大夫與大夫耦，或奇餘不足，則使士備耦。
 案《大射》君與賓耦，卿大夫自相耦，又有士御於大夫。
 又司射誓耦，「卑者與尊者為耦，不異侯」，是言士得備預為耦，故此有「使士射」之禮也。
 ○「不能，則辭以疾」者，士若不能，不得云不能，但當自稱有疾也。
 所以然者，夫射以表德，士既升朝，必宜有德；
 若不能，則是素餐之辱，兼辱君不知人，誤用己也。
 ○「言曰：某有負薪之憂」者，此稱疾之辭也。
 某，士名也。
 負，簷也。
 薪，樵也，大樵曰薪。
 《詩》云：「析薪如之何？
 匪斧不克。」
 是大故用斧也。
 憂，勞也。
 言已有簷樵之餘勞，不堪射也。
 不直云「疾」而云「負薪」者，若直云「疾」，則似傲慢，故陳疾之所由，明非假也。
 然士祿代耕，且後問庶人子云能負薪，而今云士負薪者，亦謙辭也。
 兼言昔未為士時經簷樵，今猶發動昔日之勞也。
 《白虎通》云：「天子病曰不豫，言不復豫政也。
 諸侯曰負子。
 子，民也，言憂民不復子之也。」
 桓十六年「衛侯朔出奔齊」，《公羊》云有疾曰「負茲」。
 諸侯之疾，所以名不同者，蓋「子」、「茲」聲相近，其字相亂，未知孰是。
 《音義隱》云：「天子曰不豫，諸侯曰不茲，大夫曰犬馬，士曰負薪。」
 ○注「使士射，謂以備耦也。
 憂或為疾」。
 ○正義曰：知非士自射，而云「備耦者」，熊氏云：「若其自射，不須云使，又不應辭，以其言使言辭，故云備耦。」

我本善良 發表於 2013-3-23 20:03:37

【禮記正義卷第四】
 侍於君子，不顧望而對，非禮也。
 禮尚謙也。
 不顧望，若子路帥爾而對。
 [疏]「侍於」至「禮也」。
 ○正義曰：謂多人侍而君子有問，若指問一人，則一人直對。
 若問多人，則侍者當先顧望坐中，或有勝已者宜前，而己不得率爾先對，先對非禮也。
 ○注「禮尚」至「而對」。
 ○正義曰：此證問多人而不顧望對者。
 《論語》云，子路、曾晰、冉有、公西華侍於孔子，孔子問四人：「各言其志。」
 而子路率爾先對云：「原治千乘之國。」
 而孔子哂之云：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」

我本善良 發表於 2013-3-23 20:04:43

【禮記正義卷第四】
 君子行禮，不求變俗。
 求猶務也。
 不務變其故俗，重本也。
 謂去先祖之國，居他國。
 祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。
 其法，謂其先祖之制度，若夏、殷。
 [疏]「君子」至「行之」。
 ○正義曰：此一節論臣去本國行禮之事，各依文解之。
 ○「君子行禮」者，謂去先祖之國，居他國者也。
 求猶務也。
 俗者，本國禮法所行也。
 明雖居他國，猶宜重本，行故國法，不務變之從新也。
 如杞、宋之臣入於齊、魯，齊、魯之臣入於杞、宋，各宜行已本國禮法也。
 此云不變俗，謂大夫出在他國，不變己本國之俗。
 案鄭答趙商，以為衛武公居殷墟，故用殷禮，即引此云：「君子行禮，不求變俗。」
 如鄭之意，不變所往之國舊時風俗，與此不同者，熊氏云：「若人臣出居他國，亦不忘本，故云不變本國風俗，人君務在化民，因其舊俗，往之新國，不須改也。」
 然則「不求變俗」，其文雖一，但人君、人臣兩義不同。
 熊氏云：「必知人君不易舊俗者。
 《王制》云：『修其教，不易其俗。』 又《左傳》定四年，封魯公，因商奄之人，封康叔於殷虛，啟以商政，封唐叔於夏虛，啟以夏政。
 皆因其舊俗也。」
 案有列於朝，有詔於國，三代之內，喪服為舊。
 「君齊衰三月」，傳曰：「三諫不從，待放未絕者，爵祿尚有列於朝，出入尚有詔於國。」
 如《喪服》所云，大夫待放之時，名為有列有詔。
 不至三世者，熊氏云：「彼據為舊君著服，故以未去之時，名為有列有詔。
 此據去國之後，但有列有詔，仍行舊國之禮，斷章取證，故彼此不同。」
 ○「祭祀之禮」者，此陳不變之事，若祭祀之禮不變，即夏立屍，殷坐屍，周旅酬六屍，及先求陰陽、犧牲、騂黑之屬也。
 「居喪之服」者，殷雖尊貴，猶服傍親，周則以尊降服。
 ○「哭泣之位」者，殷不重適，以班高處上。
 周世貴正，嗣孫居其首。
 ○「皆如其國之故」者，謂故俗也。
 凡上諸事，悉不改革，行之如本國俗也。
 然上既舉三條，余冠、昏之屬從可知也。
 ○「謹修其法而審行之」者，並結前事，各令分明謹脩本國之法，審慎以行之。
 其法，謂其先祖之制度，若夏、殷子孫在周者，悉行其先世之禮，是不變俗也。

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