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樓主: tan2818
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【士諤醫話】

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61#
 樓主| 發表於 2013-10-12 19:16:05 | 只看該作者

士諤醫話(一)


泄瀉與微生物試問食慣熟食的人,改食了生食水果,當然未經煮熟的東西,附帶進口的微生物很多很多,微生物在胃腸中作怪,自然釀成泄瀉,猢猻食慣的是水果,生食都沒有煮熟,當然在未曾煮熟的水果上,微生物是很多很多的,照理猢猻平時就該泄瀉了,為什麼倒不瀉,倘說猴的生理,不同乎人,人的抵抗力弱,猴的抵抗力強,所以一般的微生物到了人的腸胃,就要瀉,到了猴的腸胃,就不會瀉。


果然如此,那有微生物的水果,因抵抗力強,而不致於泄瀉,一到已經煮熟的熟食,微生物都被煮死,那是再穩再妥沒有的了,恁是抵抗力素來薄弱的人,吃下去也不會泄瀉。


似猴子這麼的腸胃,當然不會再泄瀉。


那裡知道,事實之證明,猴子吃了熟食,立刻就泄瀉,敢是微生物這件東西,在人依附在生食上,在猴依附在熟食上不成?

 

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62#
 樓主| 發表於 2013-10-12 19:16:13 | 只看該作者

士諤醫話(一)


照我們中醫看來,食物進腸胃,有慣與不慣的關係,人慣了熟食,猴慣了生食,不慣就瀉,慣就不瀉,所以我叫那親戚,只給猴生食吃,禁止熟食進口。


親戚聽了我的話,不到三天,兩頭猴子就都好了,所以我要虛心請教,泄瀉與微生物,究竟是怎麼一個問題?


我之中醫改良觀大家搖旗呐喊,高唱中醫改良,我也贊成,不過我雖贊成,我的觀念卻與大家稍有一點分別,我雖贊成改良,我卻認定是中醫良與不良,全以中醫為標準,中醫為歸宿,中醫以外的學說,中醫以外的名目,不能夾入一些,帶進一點。


倘然翻譯幾部生理書,西醫病理書,診斷學,西藥書,抄襲幾個西醫名詞,就算是改良中醫,天下從無如此便當的事,本國數千年的學術,可以把他國學說改頭換面,生吞活剝,一朝就算做自己的學術改良工作,只可以算國文國語的西醫,不能算是中醫,猶之日奪的西醫,用的都是日文日語,日本人未嘗稱之為改良東方醫,仍舊稱之為泰西醫學也。

 

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63#
 樓主| 發表於 2013-10-12 19:16:22 | 只看該作者

士諤醫話(一)


如何工作才可以說是中醫改良,如神農時代,原恃藥性治病;


到黃帝時,發明湯藥,《內經》有藥方十二首,改良之一也。


伊尹著《湯液經》,仲景作《傷寒論》,湯液之治大備,改良之一也。


古時診脈,手足上下遍診,扁鵲改為獨取寸口,成為現今之診法,改良之一也。


孫真人著方論腳氣,改良之一也。


劉河間主清火,李東垣主補脾胃,張子和主汗吐下,朱丹溪主補陰,改良之一也。


清代葉天士發明溫熱,改良之一也。


明代張景岳主頤睥胃,改良之一也。


俞東扶之著《醫案按》,柯韻伯之著《傷寒來蘇集》,鄒潤庵之著《本經疏證》,改良之一也。


凡以本有之學術,發揮之,闡明之,對勘之,才是真確之改良工作。


叉麻雀(將)與著圍棋,都是玩藝之一種,但是本國人之對於麻雀(將)叉法,已經數度改良,如老法叉,新法叉,築雙層方城,單層方城,又有自摸和,加倍贏,放人和,加倍輸,全求人,全不求人,除么斷九等種種方法,及日本人之圍棋著法,亦與吾國少異,都是自出心裁,逐次改良,經大眾公認為妥善,未曾從撲克等法譯出參加,觀於玩藝之麻雀、圍棋,則改良如此-對於五千年學術之醫學,則改良如彼,豈麻雀、圍棋反重於醫學歟?

 

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64#
 樓主| 發表於 2013-10-12 19:16:31 | 只看該作者

士諤醫話(一)


吾中醫之在今日,已否登峰造極,恁何學者,恁何名家,不敢下此斷語,則中醫之在學術界尚有問題,我們既是以醫為學,以醫為業,則積極研究,積極改良,責無旁貸,很該擔這一個工作。


只要看葉天士的言論,他言溫邪上受,首先犯肺,逆傳心包。


肺主氣屬衛,心主血屬營-辨營衛氣血,雖與傷寒同,若論治法,則與傷寒大異。


蓋傷寒之邪,留戀在表,然後化熱入裡;


溫邪則熱變最速-未傳心包,邪尚在肺,肺主氣,其合皮毛,故云在表。


又言其病有類傷寒,其驗之之法,傷寒多有變證,溫熱雖久,在一經不移。


以此為辨。


葉天士為中醫改良名家,發明溫熱之治。


天士之前。


醫家慣以傷寒法混治溫病,所誤實多。


經天士之改良,而其弊始已。


天士改良中醫。


自出心裁,自打出路,何嘗摸著人家屁股後面。


人步亦步,人趨亦趨,張冠李戴,削足就履,還要自詡為改良派之新中醫也。

 

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65#
 樓主| 發表於 2013-10-12 19:16:40 | 只看該作者

士諤醫話(一)


鄒潤庵對於仲景《傷寒論》有真確之認識,從前注《傷寒論》的,都如宋儒之說理,說來話去,非不頭頭是道,終嫌近乎理想,未曾腳踏實地,只有鄒潤庵用經學的眼光,揭破傷寒底蘊,鄒潤庵確是《傷寒論》注家之大改良者。


他的議論,是論藥、論方、論病。


各有界限,第方以一味出入,而所主迥絕,以羅列殊致,而治效略同。


不從異同闡抉,於何明藥性之底蘊?


病有絲毫變異,頓別陰陽;


有寒熱互陳,須嫻操縱;


不執兩端究詰,如何識處方之化裁?


以是篇中每緣論藥,竟直論方,並成論病,觀此就可以知道鄒先生學說了,先生的《傷寒通解》我雖不曾看過,讀了《本經疏證》我已經非常的滿意。


中醫對於內損吐血,從來沒有穩妥治法,只有元末明初,蘇州出了一位葛可久先生,對於內損症研究有紊,因證立方,定出治法,雖然先生的方書,托諸神仙,多少總帶點了神話,但是十首方子,先後次序,一絲不亂,藥之配合,方之組織,大有巧思,不愧為名作,那葛可久可以算是內損症的改良家。

 

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66#
 樓主| 發表於 2013-10-12 19:16:49 | 只看該作者

士諤醫話(一)


我們現在遇到病症,只要辨其經是陽是陰,辨其症是表是裡。


辨其邪是寒是熱,辨其脈是實是虛,就可以知道是什麼症,用何治法了,研究工作如是做起,改良工作也如是做起。


改良中醫之工作中醫改良這一件事,已經鬧得馬仰人翻,但是良與不良,從哪里鑒別?


改與不改,從何處入手?


這是唱改良高調的幾位爺們,很該注意的。


摹仿西醫,影戤西醫響牌子,一是沒志氣,不長進;


二是對於中醫的根據既然喪失,對西醫的根據又靠不著,進退失據,真是這麼做了。


遇見了壞人難免就要吃官司,受法律的制裁,所以摹仿西醫的這個念頭只好打消。


要自己打天下,殺出一條血路呢,一要有見識,見識不足,就難免要顛倒是非,淆惑黑白。


二要有膽量,膽量不足,那裡能夠百折不撓。


勇往直前。

 

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67#
 樓主| 發表於 2013-10-12 19:16:58 | 只看該作者

士諤醫話(一)


據我偏見,對於古書,須要信仰真理,不要信仰古人,我們研究學問的人,有一個惡習慣,是把真理與古人並為一談,不肯分析,如研究《內經》的,往往說《內經》不是黃帝所作,舉出證據,說是十二州地名,夏禹平水之後才有,又說酒漿兩字,禹前所無,好似《內經》的重要,在黃帝不黃帝,不在真確不真確,我則獨謂《內經》確是黃帝所作,倘然不合真理,我們也不能夠盲從,《內經》確非黃帝所作,但是很合真理,我們也該極端信仰。


仲景《傷寒論》,研究家用盡心機,辨明某幾句是仲景原文,某幾句是叔和改作,某條該移方向前,某條該退之使後,吃飽了清水白米飯,沒事做,把這些工作來消遣。


依我,張件條也不是我的親家,王叔和也不是我的冤家,究竟那一位動的筆,我也不曾親眼看見。


我現在只要瞧他合理不合理,王叔和合理,我也該信仰,張忡景不合理,我也該駁斥,古人是古人,書是書,理是理,一一分析,不得稍有含混,遇到於理有未合處,發生疑問,便當反復推勘,以求徹底,如鄒潤庵之疏本草,讀傷寒,一字一句,不肯輕易放過,必求其奧,必得其理,這才是中醫改良工作,自打天下,殺開一條血路,不是去依傍人家,影戤人家的響牌子。

 

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68#
 樓主| 發表於 2013-10-12 19:17:07 | 只看該作者

士諤醫話(一)


有意改良中醫的一位爺們,就請你老人家,少唱幾聲高調,雪窗螢火埋頭苦干的做給我們瞧吧。


《傷寒論》之我見《傷寒論》是張仲景一部筆記,所載六經病證,都是隨筆記錄之言。


你看仲景講稱:


「余宗族索多,向余二百,建安紀年已來,猶未十稔,其死亡者三分有二,傷寒十居其七,感往昔之淪喪,傷橫夭之莫救」等話,就顯見得那時姓張的二百多家,聚族而居,十年中死亡的計算三分有二,死亡的既有三分有二,患病的無論如何總在三分有二之上,不見得病的人個個死的。


傷寒死者既有十分之七,那病傷寒的人,無論如何,總在十分之七以上,不見得病的人個個死的。


你想十年來病傷寒的人,即是這麼多,古人又最重宗誼,往來探病,某伯某叔,某哥某弟,某姑某姊某嫂,所病傷寒並非仲景一手診治,所以有「醫以丸以下之。


非其治也」之記載,仲景也不是懷技自眩之輩,不過知無不言,言無不盡,所以有「橫夭莫救」之傷感,意在言外。

 

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69#
 樓主| 發表於 2013-10-12 19:17:15 | 只看該作者

士諤醫話(一)


隨筆記錄,日子久了,自然積帙成書,後來王叔和是個識寶的波斯,把仲景原作分經編次,世界上才知道有這一部《傷寒論》,依我,叔和還是《傷寒論》大功臣呢。


《傷寒論》既是隨筆記錄之文,可知各條自為起訖,無先後次序可言,又何必段段爭論,這一條該在前,那一條該在後呢。


可汗、可吐、可下,不可汗、不可吐、不可下,也不過是見到說到。


總之讀《傷寒論》該知實事求是,因症論治,不可思入微妙,涉及空談。


伏邪論風寒暑濕之邪,或由肌膚感冒,或由口算吸入,一觸就病的。


名叫暴感。

 

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70#
 樓主| 發表於 2013-10-12 19:17:24 | 只看該作者

士諤醫話(一)


一樣的邪,入於人身,不即發作-由經入絡,潛伏在裡頭,待時而動,猶之莠民伏莽,當政治嚴明時候,不過是輟耕歎息,機會一到,他就要揭竿而起,稱王作霸了。


所以有人問我,邪是何病,伏在那裡,我說當他潛伏不動時,仙人也瞧不透,總要有些朕兆發現,才能夠知道。


伏邪種種,有伏風症,有伏寒症,有伏暑症,有伏痰症,伏有淺深,或在營分。


或在氣分,或在血分,或在陽經,或在陰經。


總之一句話,伏邪症不論他所伏淺深,不有外感暴觸,是不會發動的。


總是先有暴感。


然後引動伏邪,內應外合,成為大病,有極輕微的病,愈治癒重,就使延來名手,也不能夠一掃而空,都是關涉著伏邪。


就為伏邪病治法,既不能發表,又不能攻裡,須要安心定志,慢慢把病邪引出,見景生情,因症立方,否則有力沒處使,英雄無用武之地,倘用霸藥,立見變端。


從前扁鵲見齊桓侯,望色而請治,桓侯病的就是伏邪症。


仲景見王仲宣。


望色而與藥,仲宣病的也是伏邪症。


桓侯、仲宣,不聽而死,史冊所載,非虛語也。


人身之六經六經是什麼東西?

 

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71#
 樓主| 發表於 2013-10-12 19:17:33 | 只看該作者

士諤醫話(一)


經就是經脈,人身上的脈,有縱有橫,橫的叫做絡脈,縱的叫做經脈,那經脈共有六條,三條是陽經,三條是陰經,三陰三陽,就是六經。


六經各有名目,三陽經,一是太陽,二是陽明,三是少陽;


三陰經,一是太陰,二是少陰,三是厥陰。


六經的病症,各各不同,治法也各各不同,並且講到六經的病症,不運是經脈為病,還有經氣為病,那經氣比了經脈還要重要。


從前柯韻伯講六經經氣,最為透切,他把周朝地理來譬解,他說六經猶之周朝的列國,腰以上為三陽經地面,三陽主外,而本乎裡,裡邊的心就是三陽經氣夾界的地方,內由心胸,外自巔頂,前至額顱,後至肩背,下及於足,內含膀胱,都是太陽地面,這一經統領榮衛,主一身之表症,猶之近邊禦敵之國。


內自心胸,至胃及腸,外自額顱,由面至腹,下及於足,都是陽明地面,這一經多氣多血,統領一身的肌肉。

 

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72#
 樓主| 發表於 2013-10-12 19:17:43 | 只看該作者

士諤醫話(一)


由心至咽,出口頰,上耳目,斜至巔,外自脅,內屬膽。


都是少陽地面,統領一身之腠理,外鄰太陽,內近陽明。


猶之京畿地方。


腰以下是三陰地面,三陰經主裡不及外,愎部就是三陰經夾界的地方,從大腹由脾及二腹魄門,為太陰地面。


從腹內到兩臂,及膀胱溺道,為少陰地面。


自腹內由肝上膈至心,從脅肋下及小愎宗筋。


為厥陰地面,這厥陰一經,通行三焦,主一身之裡症,猶之周京夾鋪之國。


太陰陽明,同居異治,猶之周公召公分陝的故事,少陰、太陽、厥陰、少陽四經的部位,有內外、出入、上下牽引之不同,猶之周天子分土域民,犬牙相錯的制度,所以六經之經氣,猶之列國之地面,六經之經脈,猶之周家之道路。

 

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73#
 樓主| 發表於 2013-10-12 19:17:52 | 只看該作者

士諤醫話(一)


六經之病,有正邪、客邪、合病、並病、屬脾、屬胃者,猶之寇賊充斥,或在本境,或在鄰國,或入京師。


太陽經經氣,地面最大,內鄰少陰,外鄰陽明。


故病都有相關者,如小便不利,原是膀胱為病,偏偏少陰病裡頭,也有小便不利症,那是邪已及到太陽地界了。


腰痛本來是腎病,偏偏太陽病也有腰痛症,那是邪已到了步陰的地界了。


六七日不大便,明明是陽明症,偏偏兼有頭痛身熱,那是陽明熱邪已經侵及太陽地界了。


頭項強痛,明明是太陽病,偏偏兼有鼻鳴、乾嘔,那是太陽風邪,已經侵著陽明地界了。


心胸的部位,明明是陽明地面。


偏偏又是太陽的通衢大道,就為太陽主營衛,心胸確是營衛的本根,營與衛環周不休,猶之邊邑下的吏民士卒,會於京畿,往來不絕。


即如喘而胸滿這一症,確是太陽外邪進了陽明地面,大大的騷擾,所以稱它為太陽陽明合病。


倘使頭不痛,項不強,胸中痞硬,氣衝咽喉,不得息,那不是邪從太陽來,實是陽明實邪結於胸中,猶之亂民騷聚本境而為患。

 

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74#
 樓主| 發表於 2013-10-12 19:18:02 | 只看該作者

士諤醫話(一)


心為六經之主,所以六經都有心煩症,倘使沒有頭項強痛,那麼這個煩不屬太陽,沒有往來寒熱,那麼這個煩不屬少陽,沒有見三陰症,那麼這個煩不屬三陰了,所以心憒憒,心怵惕,心懊忄農,一切的虛煩,都屬陽明,為的是心就住在陽明的地位。


陽明差不多就是京師,所以心呀腹呀,都在那裡,邪在心。


症見虛煩,邪在腹,症見實熱,就為心在上為陽,屬於無形;


腹在下為陰,屬於有形。


人身上的病動與心腹相關,陽邪聚在心裡頭,陰邪聚在腹裡頭,肝為陰中之陽。


故能使陰邪上搏於心,陽明主在裡之陽,故能使陽邪下聚於腹。


再以兵法來譬喻,用兵之要,在明地形,必先明乎六經之路,才知賊寇所從來,知道某方是某府的來路,某方是某部的去路。


來路是邊關,三陽經就是來路,是外境,三陰經就是去路,是內域。


六經的來路,各各不同,太陽是條大路,少陽是條僻路,陽明是條直路,那太陰是近路。


少陰是後路,厥陰是斜路。


客邪多從三陽來,正邪多由三陰起,猶之外寇從邊關至,亂民自內地生。

 

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75#
 樓主| 發表於 2013-10-12 19:18:11 | 只看該作者

士諤醫話(一)


明六經的地形,始得握百病之樞機,詳六經的來路,乃得操治病之規則,以症來論,傷寒是大寇,病從外來;


中風是流寇,病因旁及;


雜病是亂民,病由中起,所以治病之法,第一須認明是何等之寇,第二須認明由何地而起。


發於其境,便禦之本境,移禍鄰郡,即兩路夾攻,如邪入太陽地面,即汗而散之,猶之敵軍陳利兵於要害,乘其未定而擊之也;


邪之輕者在衛分,重者在營分,尤重者在胸矚,猶之寇淺者在關外,其深者在關上,尤深者在關內也,所以麻黃湯為關外之師,桂枝湯、葛根湯為關上之師,大青龍湯、小青龍湯為關內之師矣。


人身之六經,有六經之經脈,六經之經氣,病襲吾身,即犯經氣,中醫對於仲景《傷寒論》畢世窮研-並不是研究傷寒一症,實是研究六經經氣,以認明經氣,對付百病,便不致如云中捉月,霧裡看花矣,醫者固不可不知,非醫者亦不可不知。

 

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76#
 樓主| 發表於 2013-10-12 19:18:21 | 只看該作者

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人身之體用我的六經話兒,才在《醫林》上刊出,就有人來問我,你們中醫的學說,總是令人不可捉摸,氣呀血呀營呀衛呀,說得很鬧忙,老實說,只有血大家還看得見,其餘衛呀營呀氣呀,不過你們姑妄言之,我們姑妄聽之而已。


現在你把六經講得天花亂墜,一回幾經絡,一回兒經氣,又是什麼京畿咧列國咧,大路咧,直路咧,斜路咧,後路咧,五花八門,鬧得人家頭暈腦脹,究竟怎麼一回事,你且說一個明白。


我回他,你這一番話,未免用西醫的主觀來觀測我們中醫了,根本上就大大錯誤。


要曉得人身上有兩個部分,一個是體的部分,一個是用的部分,什麼叫做體,體就是形體,什麼叫做用,用就是作用。


凡是在外的頭面、身子、五官、四肢,在裡的五臟、六腑以及皮膚、毛髮、肌肉、腠理、筋骨,一切目力所能視的,都是體的部分,那四肢百骸之所以動作,臟腑氣血之所以運行,臟腑十二官,手足十二經。


凡精神之所寄,魂魄之所藏,氣血之所行,意志之所出,都與十二官十二經有極大關係。


一切目力所視不到的,而於此身為發號施令之總司令,都是用的部分。

 

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 樓主| 發表於 2013-10-12 19:18:30 | 只看該作者

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體的部分,西醫最為注重。


用的部分中醫最為注重。


西醫對於人體解剖,一層層剖去,一處處解開,筋肉、皮骨、心、肺、胃、腸、眼球、耳膜、動脈、靜脈,知之必審,說之必明,對於人體化驗,分析之為原子細胞、白血球、赤血球、淋巴隙、抗毒素、澱粉質、鹽質、鐵質、磷質等等種種,而於精神、魂魄、意志、動作倒都不研究,視人體為機械,此是西醫之所長,即是西醫之所短。


用的部分,中醫最為注重,中醫深知用是活的,體是死的,人之所以為人,全恃著用的部分,倘使專究體的部分,那麼把榘紂和堯舜同時解剖,恁你解剖得精,分析得細,堯舜何以如是之仁,桀紂何以如是之暴,斷然分析不出。


孟子說過,「然則犬之性。


猶牛之性,牛之性猶人之性歟」?


從體的部分上求知,也是如此,中醫深知其故,所以專在用的部分上著手。

 

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 樓主| 發表於 2013-10-12 19:18:39 | 只看該作者

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中醫並非全不知體的部分,中醫對於體的部分,毛髮、皮膚、肌肉、腠理、筋骨、脈絡、臟腑、氣血、營衛,無不真知灼見,惟原子細胞、白血球、赤血球、鐵質、磷質不談民眾醫學論醫之業為治病之工,非人人得而為之也,醫之學為專門之學,非人人得而知之也,醫理精深,病情萬變,專攻其事者,精研極究,猶不能盡愈諸病,何況普通一般之民眾。


然則民眾醫學何謂乎?


日「吾所謂民眾者,非精深之學理,乃淺近之治法耳,如砒鴆人人知其毒,參耆人人知其補,大黃芒硝人人知其寒,附子肉桂人人知其熱,亦如是而已矣」。


徐靈胎有言,傷風則防風、荊芥;


感寒則蘇葉、蔥頭;


咳嗽則蘇子、杏仁;


傷食則山楂、神麯:


傷暑則香薷、廣藿;


瘧疾則柴胡湯加減;


痢疾則黃芩湯加減,此皆相傳之定法,千古不能易也。

 

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79#
 樓主| 發表於 2013-10-12 19:18:49 | 只看該作者

士諤醫話(一)


其言淺近易知,可稱民眾醫學,余推其意而廣之,傷風用防風、荊芥,果然是對症發藥,絕無錯誤,但是其間還須細為分辨,辨出風熱與風寒,風寒用防風、荊芥;


風熱用桑葉、薄荷。


感寒之蘇葉、蔥頭,亦須分出淺深,寒之淺者宜蘇葉;


寒之深者宜蔥頭。


咳嗽須辯出個暢與不暢,咳而不暢,邪鬱在肺,非開泄不可,宜用桔梗、浙貝;


咳而暢者,順氣為宜,當用蘇子、杏仁;


風熱襲肺而咳,宜桑葉、牛蒡。


傷食宜辨出是肉食所傷,是穀食所傷,穀食所傷宜曲,肉食所傷宜楂。


傷暑尤頒辨出暑熱與暑濕,暑濕則用香薷、廣藿;


暑熱則用竹葉、蘆根。


至於瘧、痢兩症,原因復雜,變化尤多,斷非民眾醫學所能療治,諺有云「不信陰陽,但聽雷響;


不信醫藥,但吃砒霜」。


吾之所謂民眾醫學,亦如是而已矣。


五行學說新釋五行學說,在中醫自身,認為最昏悶最難解釋的一件事,有幾位心中很明白,口中說不出,倘使你強要他說時,便如算命先生口吻。


說上一大堆毫不相關的話,弄得人家非常懷疑。


在普通一般人呢,認五行學說為最暗晦最深奧的一種學問,決非尋常知識所能認識,昕能知曉,把醫學看做了佛學仙道。

 

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 樓主| 發表於 2013-10-12 19:18:58 | 只看該作者

士諤醫話(一)


照了前一說呢,道之所以不明,照了後一說呢,道之所以不行,既不能明又不能行,外來的人趁這個熱,就拔隊來攻,誣我們為玄說,誣我們為不識病,誣我們為不能治病,如簧的舌峰,如劍的筆峰,搖筆弄舌,天天在報紙上大放厥辭。


搖惑人心,人心不免為之浮動。


金木水火土,叫做五行,心肝睥肺腎。


叫做五臟,究竟人身之五臟,為什麼必與五行相配,這是一個問題。


金木水火土五行,何以必有相生,又何以必有相克,又是一個問題。


這心肝睥肺腎五臟,與金木水火土五行,何以有息息相關,又是一個問題。


五臟各有動作,各有消長,五臟的動作,叫做臟氣,臟氣有消有長,使不有以形容之,則何以知臟氣之為消為長,所以金木水火土是臟氣之代名詞,而五行生克是臟氣消長之代名詞,言皆有據,事盡可徵,絕無一辭半語是玄說,是虛話。


肺為什麼屬於金,我告知你,金在五行叫做從革。


從革是以肅降為義的,講到肺的臟氣,原是以降下為治節,稱肺為金,無非表示肺氣肅降罷了,絕無別種神秘意義。

 

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