【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

（介，被甲。 ○介，音戒。 被，皮第反。）

 

疏注「介被甲」

 

○釋曰：在軍為甲士著甲，餘者不服甲。

 

但此旅賁勇士衛王，故被甲而趨也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

節服氏掌祭祀朝覲袞冕，六人維王之太常。

 

（服袞冕者，從王服也。

 

維，維之以縷。

 

王旌十二旒，兩兩以縷綴連，旁三人持之。

 

禮，天子旌曳地。

 

鄭司農云：「維，持之。」）

 

疏注「服袞」至「持之」

 

○釋曰：云「服袞冕者，從王服也」者，以其節服氏者，世能節王之衣服，明節服所服與王同，故云從王服也。

 

云「維，維之以縷」者，以其言維，維是連綴之名，故知用縷連綴之也。

 

云「王旌十二旒」者，《巾車》云：「玉路建太常十有二旒。」

 

經云六人維之，明一畔有三人，三人維六旒，故知兩兩以縷連，旁三人持之。

 

云「禮，天子旌曳地」者，《禮緯》文，引之者，若不遣維持之，則旒曳地故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

諸侯則四人，其服亦如之。

 

郊祀裘冕，二人執戈，送逆屍從車。

 

（裘冕者，亦從屍服也。

 

裘，大裘也。

 

凡屍，服卒者之上服。

 

從車，從屍車送逆之往來。

 

《春秋傳》曰：「晉祀夏郊，董伯為屍。」）

 

疏「諸侯」至「從車」

 

○釋曰：依《禮緯•含文嘉》云：「天子旌九刃，十二旒，曳地。

 

諸侯七刃，九旒，齊軫。

 

大夫五刃，五旒，齊較。

 

士三刃，三旒，齊首。」

 

彼或異代法，故旒不依命數。

 

周之諸侯之旌，皆交龍為之。

 

上公九旒，侯伯則七旒，子男則五旒。

 

今總云四人，則不得兩兩維之，但一畔有二人，分而維之，見威儀耳。

 

云「其服亦如之」者，節服氏之服亦與諸侯同。

 

諸侯惟二王後與魯得祭天服袞冕，其餘諸侯惟得祭宗廟服玄冕，節服氏皆與君同服，故云「亦如之」。

 

○注「裘冕」至「為屍」

 

○釋曰：屍服與王同大裘，節服氏亦大裘，故二人皆裘冕執戈送逆屍。

 

云「從車」者，送逆皆從屍車後。

 

云「凡屍，服卒者之上服」者，按《士虞記》云：「屍服卒者之上服。」

 

注云：上服如《特牲》士玄端也。

 

不以爵弁服為上者，祭於君之服，非所以自配鬼神。

 

彼據臣，卒者上服以家祭上服，不言用助祭服。

 

此據王，自然用卒者家祭上服，服大裘也。

 

引《春秋傳》者，是《外傳•晉語》文。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時難，以索室敺疫。

 

（蒙，冒也。

 

冒熊皮者，以驚敺疫癘之鬼，如今魌頭也。

 

時難，四時作方相氏以難卻凶惡也。

 

《月令》：「季冬，命國難。」

 

索，廋也。

 

○難，乃多反，注同。

 

敺，起俱反。

 

魌，音欺。）

 

疏注「蒙冒」至「廋也」

 

○釋曰：云「時儺四時」者，按《月令》惟有三時難，是以《月令•季春》云「命國儺」，以季春日曆大樑，有大陵積屍之氣與民為厲，命有國者儺。

 

《仲秋》云「天子乃難」，時鬥建酉，亦有大陵積屍之氣，此月儺陽氣，陽氣至此不止，害將及人，惟天子得儺，諸侯亦不得。

 

《季冬》云「乃命有司大儺」，言大，則及民庶亦儺。

 

惟有此三時儺，鄭云四時者，雖三時亦得云四時，總言之也。

 

若然，此經所儺，據十二月大儺而言，是以鄭引季冬為證也。

 

《鄉黨》「鄉人儺」，《郊特牲》云：「鄉人禓」，亦皆據十二月民庶得儺而言也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

大喪，先匶，（葬使之道。

 

○先匶，悉薦反，下音柩。

 

道，音導，下同。）

 

疏注「葬使之道」

 

○釋曰：喪所多有凶邪，故使之導也。

 

及墓，入壙，以戈擊四隅，敺方良。

 

（壙，穿地中也。

 

方良，罔兩也。

 

天子之槨柏，黃腸為裏，而表以石焉。

 

《國語》曰：「木石之怪夔罔兩。」

 

○壙，苦晃反，又音曠。

 

方良，上音罔，下音兩，注同，又並如字。

 

夔，求龜反。）

 

疏注「壙穿」至「罔兩」

 

○釋曰：必破「方良」為「罔兩」者，入壙無取於方良之義故也。

 

云「天子之槨柏，黃腸為裏，而表以石焉」者，欲見有罔兩之義，故引漢法為證。

 

又《檀弓》云：「天子柏槨以端長六尺。」

 

言槨柏，則亦取柏之心黃腸為槨之裏，故漢依而用之。

 

而表之以石，古雖無言，漢亦依古而來。

 

蓋周時亦表以石，故有罔兩也。

 

云《國語》者，按《國語》「水之怪龍罔象，土之怪夔罔兩」，則知方良當為罔兩也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

太僕掌正王之服位，出入王之大命。

 

（服，王舉動所當衣也。

 

位，立處也。

 

出大命，王之教也。

 

入大命，群臣所奏行。）

 

疏注「服王」至「奏行」

 

○釋曰：云「服，王舉動所當衣也」者，謂王吉服有九，隨事舉動而衣。

 

大僕，親近王所之官，故王之衣服及位處，恐其不正，故皆正之也。

 

云「位，立處也」者，王之起居無常，或起居行事之時多，以立為正，故以立處言之也。

 

云「出大命，王之教也」者，一日萬機，有其出者，皆是王之教也。

 

云「入大命，群臣奏行」者，謂群臣奉行王命，報奏者皆是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

掌諸侯之複逆。

 

（鄭司農云：「複謂奏事也，逆謂受下奏。」）

 

疏注「鄭司」至「下奏」

 

○釋曰：按《宰夫職》云：「諸臣之複，萬民之逆。」

 

先鄭云：「複，請也。

 

逆，迎受王命者。」

 

玄謂「複之言報也，反也，反報於王，謂朝廷奏事，自下而上曰逆，逆謂上書」。

 

先鄭彼注與此不同者，先鄭兩解，故彼後鄭不從。

 

至此注，先鄭於義是，故後鄭從之。

 

此說先鄭云「複謂奏事」，即彼後鄭云「複謂朝廷奏事」，一也。

 

此先鄭云「逆謂受下奏」，即彼後鄭云「自下而上曰逆，謂上書」亦一也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

王視朝，則前正位而退，入亦如之。

 

（前正位而退，道王，王既立，退居路門左，待朝畢。）

 

疏注「前正」至「朝畢」

 

○釋曰：云「前正位而退，道王，王既立，退居路門之左，待朝畢」者，此即上《司士》所云「大僕前」，亦一也。

 

大僕本位在路門之左，今進前正位訖，還退在本位，故云退居路門左也。

 

云「待朝畢」者，欲入亦如之，王退入路寢聽事時，亦前正王位，卻位立也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

建路鼓於大寢之門外，而掌其政。

 

（大寢，路寢也。

 

其門外，則內朝之中，如今宮殿端門下矣。

 

政，鼓節與早晏。）

 

疏注「大寢」至「早晏」

 

○釋曰：此鼓所用，或擊之以聲早晏，或有窮遽者，擊之以聲冤枉也，故建之於正朝之所也。

 

云「大寢，路寢也」者，欲見在路寢門外正朝之處。

 

云「其門外，則內朝之中」者，按《玉藻》云「視朝於內朝，群臣辨色始入」。

 

彼諸侯禮，天子亦然。

 

若據《文王世子》，亦得謂之外朝，故《文王世子》云：「其朝於公內朝，臣有貴者以齒，其在外朝則以官。」

 

彼以路門外為外朝者，對路寢庭朝為外朝，其實彼外朝亦內朝耳。

 

以其天子諸侯皆內朝二，外朝一。

 

既以三槐九棘朝為外朝一，明此內二者皆內朝也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

以待達窮者與遽令，聞鼓聲，則速逆禦僕與禦庶子。

 

（鄭司農云：「窮謂窮冤失職，則來擊此鼓，以達於王，若今時上變事擊鼓矣。

 

遽，傳也。

 

若今時驛馬軍書當急聞者，亦擊此鼓，令聞此鼓聲，則速逆禦僕與禦庶子也。

 

大僕主令此二官，使速逆窮遽者。」

 

玄謂窮達者，謂司寇之屬朝士，掌以肺石達窮民，聽其辭以告於王。

 

遽令，郵驛上下程品。

 

禦僕、禦庶子，直事鼓所者。

 

大僕聞鼓聲，則速逆此二官，當受其事以聞。

 

○遽，其禦反。

 

冤，於元反。

 

上變，時掌反。

 

傳，張戀反，下文同。

 

急聞，如字，劉音問。

 

肺，方廢反。

 

令，力呈反。

 

郵，音尤。）

 

疏「以待」至「庶子」

 

○釋曰：云「以待」者，大僕在王所，恆於路寢之中，若有窮者及遽令二者來擊此鼓，其禦僕禦庶子直在鼓所者則入告，大僕迎此二官，以所告之事白王。

 

故云「聞鼓聲，則速逆禦庶子」也。

 

○注「鄭司」至「以聞」

 

○釋曰：先鄭以「令」字下讀為句，云大僕主令此二官，使速逆窮遽二者。

 

後鄭不從者，若使禦僕禦庶子迎窮與遽，則二官自白王，不告於大僕，事何得在大僕職乎者？

 

以是故後鄭以為大僕聽其辭，自白王。

 

後鄭以達窮是朝士者，以其《朝士職》有「在肺石達窮民」，窮民先在肺石，朝士達之，乃得擊鼓，故本之也。

 

知禦僕、禦庶子直事鼓所者，見《禦僕》云「以序守路鼓」。

 

云「禦庶子」者，蓋以禦僕有下士十二人，分之為禦庶子，總名曰「禦僕」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

祭祀、賓客、喪紀，正王之服位，詔法儀，讚王牲事。

 

（詔，告也。

 

牲事，殺割匕載之屬。）

 

疏注「詔告」至「之屬」

 

○釋曰：經三事，皆有法度威儀，故須大僕告之。

 

云「牲事，殺割」者，言殺，據祭祀之時，王親自射牲，故《司弓矢》云「共王射牲之弓矢」，注云：「射牲，示親殺。」

 

殺牲非尊者所親，惟射為可。

 

殺時，大僕及射人、大宰等皆讚之。

 

《國語》云「禘郊之事，天子必親自射牲」，彼據祭天。

 

《司弓矢》云「凡祭祀」，言「凡」，語廣，則祭社稷、宗廟亦射牲也。

 

知有割牲者，《郊特牲》云「君肉袒親割，敬也」，注云：「割，解牲體。」

 

《禮器》云「君親割牲，夫人薦酒」，注云：「親割，謂進牲孰體時。」

 

《祭統》亦云「君執鸞刀羞嚌」。

 

彼據諸侯，明天子亦然。

 

云「匕載」者，按《易• 震卦•彖》云：「震驚百裏，不喪匕鬯。」

 

注云：「雷發聲百裏者，諸侯之象。」

 

人君於祭祀之禮，匕牲為鬯而已，其餘不親。

 

彼諸侯親匕，明天子亦然，是以大僕得有讚牲之事。

 

《少牢》不親匕，下人君故也。

 

《特牲》親匕者，士卑不嫌也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

王出入，則自左馭而前驅。

 

（前驅，如今道引也。

 

道而居左自馭，不參乘，辟王也。

 

亦有車右焉。

 

○乘，繩證反。

 

辟，音避，劉符亦反。）

 

疏注「前驅」至「右焉」

 

○釋曰：云「王出入」者，謂朝覲、會同並凡祭祀、巡狩、征伐皆是。

 

大僕則在車左，不敢使人馭，自馭而前驅也。

 

若使人馭，馭在中央，身無事，居左，大尊，故自馭也。

 

知亦有車右者，以車右恐車傾覆，備非常，雖無尊者，亦宜有車右勇力者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

凡軍旅田役，讚王鼓。

 

（王通鼓，佐擊其餘麵。）

 

疏「凡軍」至「王鼓」

 

○釋曰：軍旅謂征伐，田役謂田獵。

 

王皆親鼓，故大僕讚之。

 

○注「王通」至「餘麵」

 

○釋曰：云「王通鼓」者，謂王親將軍眾，待王擊乃擊之，謂若《鼓人》云「金鐸通鼓」之類也。

 

云「佐擊其餘麵」者，按《大司馬》云「王執路鼓」。

 

路鼓四麵鼓，將居鼓下，則前麵不得擊之，惟有三麵。

 

今之此大僕佐擊一麵，《戎右》亦云「讚王鼓」，則亦擊一麵，通王自擊一麵，是三麵也。

 

若然，王與禦者並戎右已有三人，今更有大僕，則駟乘。

 

按文十一年：「侯叔夏禦莊叔，綿房甥為右，富父終甥駟乘。」

 

彼注云「駟乘，四人共車」，與此同也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

救日月亦如之。

 

（日月食時。

 

《春秋傳》曰：「非日月之眚不鼓。」

 

○眚，色景反。）

 

疏注「日月」至「不鼓」

 

○釋曰：云「亦如之」者，大僕亦讚王鼓，佐擊其餘麵，但日食陰侵陽，當與鼓神祀同用雷鼓也。

 

若然，月食當用靈鼓，但《春秋》記日食不記月者，以日食陰侵陽，象臣侵君，非常，故記之。

 

月食，陽侵陰，象君侵臣，故不記。

 

此云救日月食，時亦擊鼓救可知。

 

云《春秋》者，左氏莊二十五年，「日有食之。

 

鼓，用牲於社」。

 

彼傳鼓與牲並譏之，以彼傳云：「惟正月之朔，慝未作，日月之食，於是乎用幣與社，伐鼓於朝。」

 

若然，惟四月正陽之月乃擊鼓，彼四月不合擊鼓之月，天災有幣無牲，故亦譏之也。

 

彼傳又云「秋，大水。

 

鼓，用牲於門」，亦非常。

 

傳曰：「非日月之眚，不鼓。」

 

若然，此言為秋大水擊鼓，而故引之者，欲見日月食時皆合擊鼓，與此文同也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

大喪，始崩，戒鼓傳達於四方，窆亦如之。

 

（戒鼓，擊鼓以警眾也。

 

故書「戒」為「駭」。

 

鄭司農云：「窆謂葬下棺也。

 

《春秋傳》所謂日中而塴，《禮記》謂之封，皆葬下棺也。

 

音相似。

 

窆讀如慶封汜祭之汜。」

 

○窆，彼驗反，注之封音同，劉皆逋鄧反。

 

塴，補鄧反。

 

汜，芳劍反。）

 

疏注「戒鼓」至「之汜」

 

○釋曰：言「大喪」，謂王喪。

 

始崩云戒鼓，謂擊鼓以警戒，警戒眾人。

 

「傳達於四方」，謂以鼓聲相傳，聞達四方。

 

窆葬之時，亦如始崩也。

 

引《春秋》者，左氏昭公十二年傳云，葬鄭簡公，云：「毀之則朝而傰，不毀則日中而傰。」

 

《禮記》謂之封者，《喪大記》與《檀弓》皆以下棺為封字。

 

云「音相似」者，字雖不同，皆作窆音。

 

云「讀如慶封汜祭之汜」者，慶封，齊大夫，有罪來奔魯，魯以饗食之，祭先，遂覆豆以祭，謂之汜祭，但彼氾字隻取廣汜之義。

 

鄭意讀「窆」與「汜」為音同，義則異也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

縣喪首服之法於宮門。

 

（首服之法，謂免髽笄裛廣狹長短之數。

 

縣其書於宮門，示四方。

 

○縣，音玄，注同。

 

免，音問。

 

髽，莊瓜反。）

 

疏注「首服」至「四方」

 

○釋曰：鄭知首服之法是「免髽笄裛廣狹長短之數」者，按《小宗伯》已云「縣衰冠之式於路門之外」，注云「製色宜齊同」。

 

彼云冠，專據男子，云衰則兼婦人。

 

此云首服，明無衰與男子冠，直是婦人首服，故知惟有免髽笄裛耳。

 

但始死，將斬衰者，男子笄纚深衣，婦人麻髽並笄總，是以《喪服•斬衰章》云：「女子竹箭笄，髽衰三年。」

 

將齊衰以下者，始死，男子免，婦人布髽也。

 

云「廣狹長短」者，鄭注《禮記》云：「免，蓋象冠，廣一寸。

 

婦人笄，齊衰榛木，斬衰箭竹為之也。」

 

云「縣其書於宮門，示四方」者，《小宗伯》云「懸於路門」，此宮門亦路門也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

掌三公孤卿之吊勞。

 

（王使往。 ○勞，力報反，下同，「勞後」、「吊勞」皆同。）

 

疏注「王使往」

 

○釋曰：此等皆王合親往，今使大僕者，或王有故不得親往，故使大僕也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

王燕飲，則相其法。

 

（相，左右。 ○相，悉亮反，注及下並《禦僕職》同。）

 

疏注「相左右」

 

○釋曰：此「燕飲」，謂與諸侯燕、若公三燕、侯伯再燕、子男一燕之等，或與群臣燕之等，皆是。

 

其法，有主人酌酒獻賓，賓酢主人，主人酬賓，洗爵升降之法，皆左右相助王，故云「相其法」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

王射，則讚弓矢。

 

（讚謂授之，受之。）

 

疏注「讚謂授之受之」

 

○釋曰：此謂大射也。

 

按《大射禮》云：「大射正執弓，小臣受矢於公。

 

既射，大射正受弓。」

 

天子之禮，則大僕授受，其法與彼同。

 

必知此禮大射禮者，見《小臣職》云「賓射掌事如大僕之法」，則知大射此大僕所掌者是也。

 

其小臣所掌賓射，亦當授受可知。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

王視燕朝，則正位，掌擯相。

 

（燕朝，朝於路寢之庭。

 

王圖宗人之嘉事，則燕朝。）

 

疏注「燕朝」至「燕朝」

 

○釋曰：以其路寢安燕之處，則謂之燕朝。

 

以其與賓客饗食在廟，燕在寢也。

 

但為賓客及臣下燕時亦有朝。

 

鄭必以王圖宗人嘉事為燕朝者，以其因燕而朝群臣。

 

《燕禮》已有成文。

 

圖宗人嘉事者，朝不見，故鄭特見之。

 

云「圖宗人嘉事」者，謂宗人冠嘉嘉禮之等皆曰嘉事。