【人子須知】

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張子微云“一等名爲芍藥支，左右相生亦相似。
 

分處光圓有支葉，交互亦有停均理”是矣。
 

愚謂此龍格支脚雖長短不同，然左股或先一節長，必後一節短；右股雖先一節短，必後一節長。
 

兩相抵對，卻有停均之理。
 

況節節正脈穿心，雖左右長短不齊，不害其爲貴龍也。
 

下圖龍身支脚雖不對節，而左右交互停均，術家名曰蒹葭葉。
 

子微云：“左有右無過一節，右有左無本非異。
 

此名原是蒹葭樣，但要星辰得地位。”
 

愚按：此與梧桐支對節力量殊異，而與芍藥支頗同，其支葉亦是來去開支，但支末多生丫丫，帶力差重者也。
 

此蒹葭葉支末無丫，故力輕耳。
 

然力量雖有不同，融結本無二理，烏可以其力輕而棄之？

 

右龍一邊有支脚而長，一邊微有支脚之狀，術家名曰楊柳支。

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子微：“又有偏生楊柳支，邊有邊無極乖異。”
 

又謂“若有形穴，纏送山周密，亦可下。”
 

愚謂此等龍，公位不均，一位富足多子，一位貧寒廢疾絕嗣，偏枯太甚，縱有形穴，亦不可下。
 

公位雖不必泥，然若此者，計子孫利害之重，亦當審擇可也。
 

左龍一邊有支脚，一邊全無支脚，乃是奴龍，不結地也。
 

其有脚邊乃爲山面，以顧乎主，無脚邊乃爲山背耳。
 

張子微謂此格合柳星亦能出貴，但公位偏枯。
 

愚謂此等龍是奴僕之山，決無融結道理。
 

雖合柳星，有形穴，亦當棄置，不可下也。
 

子微雖或有見，予不敢附和耳。
 

大抵龍之支脚，貴於均勻爲美。

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如人手足，如鳥獸之翼脚，缺一邊則不能飛走，其不至於廢棄也寡矣。
 

此理勢之必然，不待智者而後知也。
 

地理之與物理，相爲流通者也，奚可以差殊觀哉！右龍支脚一邊長一邊短，本自不均。
 

却是節節中出，其支短一旁又有一大支纏送到頭，亦爲貴格。
 

術家謂之捲簾殿試格。
 

張子微云“却有偏生極貴龍，名爲捲簾登殿試，不問偏斜，黃甲及第”是也。
 

右龍雖一邊支脚長，一邊支脚短，本自不均。
 

然短邊卻傍祖山，貼身障護，又不可以長短不均論也。
 

諺云“一祖當千山”，如人之奴僕、護從雖多，不若祖宗之庇蔭福澤所及爲大也。
 

左龍支脚一畔美一畔惡也。

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大凡龍神支脚，欲其兩邊均勻爲美。
 

若一邊好，一邊不好，或邊有邊無，邊長邊短，邊順邊逆，邊多邊少，皆爲不吉，縱有形穴，亦不可下。
 

右龍之支脚橈棹，亦如人之手足，固宜其長而忌其短。 
 

然亦有短而吉者，須是節節均勻，從中出脈，兩邊護山貼身纏從方可。
 

即術家所謂蜈蚣節龍格也。
 

張子微云：“兩旁有護，極清極貴。”
 

《發揮》云：“此格脚短，必假外山纏護周密，而後可以極其清貴。”
 

愚謂此等龍須要到頭穴星開窩開鉗，有龍有虎，不假外山護衛而穴場自暖方可。
 

否則不吉，不可下也。
 

左龍全身活動擺摺，如生蛇出洞、仙帶飄空，即蘆鞭裊、之玄龍、九天飛帛等格也。
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此等龍不論支脚，但要纏從周密，又必起頂結穴，有本身龍虎，不藉外山而穴自暖，乃爲眞結。
 

此格最貴。
 

若出自台屏帳蓋之下者，主神童狀元，才名冠世。
 

以上所論龍身支脚橈棹之美惡，及均勻、長短、有無等說，姑就淺近者言耳。
 

至於大龍，又難如此拘執。
 

蔡文節公曰：“迎送、交互、手脚、橈棹，此看龍之常法也。
 

然大龍漸近融結處，多是單行，無手脚橈棹可見。
 

其逶迤轉摺，平行低度，狀如流水。
 

或忽然斷絕，無踪可尋；或小如引線，不認悠往。
 

其低平之處，或爲平田曠野，橫闊多至數十里。
 

或爲溝池田疇，或爲人煙園塹，或爲小關墟市。
 

或迥無人居，彌望無際；或渺茫沙阜，不堪步履；或隱隱隆隆，忽似黿鼉；或堆堆累累，忽如古墓。
 

前去則逢瀰漫巨浸，江湖交會，然無山可依，無形可辨。
 

此大龍之大盡處也。
 

巨眼見此，知爲大地，或可爲京畿，或可爲藩鎮。
 

從頭檢點，來龍分明，纏護無缺，之玄曲屈，手足擺佈，無不具備，特人不識造化之廣狹耳。”
 

愚按：此論大龍，不可以支脚橈棹常法拘之，最爲切當。
 

子微亦云：“且如龍行看送迎，手脚交接如蟹動。”
 

不知大龍百十里，或數十里，俗眼以常法拘之，豈能識此？是故龍身橈棹支脚之說，又須辨認龍之支干大小，而後始盡其微妙。
 

若徒以常法拘之，則未免坎蛙之見矣。

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【論龍護送】

 

《黑囊經》云：“龍要有蓋送，蓋送龍神重。”
 

《發揮》云：“貴龍全在護從多。”
 

卜氏云：“德不孤，必有隣，看他護從。”
 

《龍經》云：“眞龍身上多護衛，山水有情來拱揖。”
 

又云：“只有眞龍坐局內，亂山却在外爲纏。”
 

又云：“纏多不許外山走，那堪長遠作水口？送從托山若兩全，富貴雙全眞罕有。”
 

是皆言眞龍融結，必有護從迎送諸山以衛區之。
 

如大貴人出入，必前呼後擁，行者辟易，觀者環堵。
 

居則侍妾數百人，或兵卒數千輩，披堅執銳，以護衛之。
 

張子微云：“王侯簇衛須隨從，出入坐起多迎送。”
 

又云：“萬卒影從成禁衛，千官環列是朝廷。”
 

莫非取諭眞龍有衆山之擁從耳。
 

其單獨孤寒之龍，如貧賤之人，家徒四壁，室如懸磬，妻子且無，況奴僕使令者乎？及其出外，遍國中無與立談者，況隨從呵殿者乎？故單寒之龍，最爲無用，前去多作神壇社廟而已。
 

楊公云：“若是孤行無護衛，定作神祠佛道宮。”
 

張子微云：“孤生獨活無人伴，只好焚香作廟居。”
 

然龍固貴於有護從，尤貴於護從多。
 

蓋護從多則地愈大。

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《經》云：“護從多愛到穴前，三重五重福綿延。
 

一重護衛一代貴，護衛十重宰相地。
 

兩重亦主典專城，一重只出丞簿尉。”
 

又云：“尋龍千萬看纏山，一重纏是一重關。
 

關門若有十重鎖，定有王侯居此間。”
 

范越鳳云：“大富大貴之地，如大官行衙，前呼後擁之多。
 

小地如小官出入，從者不過數人而已。”
 

又有長短大小之分。
 

龍大則纏護山亦大，龍長則纏護山亦長。
 

短小之龍，纏護之山亦只短小而已。
 

《經》云“護纏亦自有大小，大小隨龍長短來。
 

龍長纏護亦長遠，龍短纏護亦近挨”是也。
 

支龍必須纏護周密，朝迎秀異，送從齊整，下手重疊，方有結作。
 

不可以一山有情而取之。
 

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《經》云：“支龍身上亦可裁，半是虛花半是開。
 

若是虛花無朝應，若是結實護纏回。
 

護纏定要觀疊數，一疊回來龍身顧，莫便將爲眞實看，恐是護龍葉交互。
 

三重五重抱回來，此就支龍身上做。”
 

干龍則取遠迎遠送、大纏大護，在眼界寬闊中認之。
 

張子微云：“大地迎送隔江水。”
 

又云：“大龍行到水盡頭，或作州縣回迤逞。
 

必有高山作外纏，不在身旁數十里。”
 

《龍經》云：“不知干長纏亦長，外州外縣山爲伴。”
 

又云：“大凡干龍行盡處，外山隔水來相顧。”
 

《玉髓經》云：“大龍迎送、倉庫，皆非本身自帶。
 

如大官出入，自有部封屬境，節次措辦供帳、次舍、倉庫、委積，以候其求，而貴人不過隨帶騶從而往耳。”
 

每經過處，無不聚起觀瞻，翕集迎送。
 

大龍之行，無以異此。
 

小龍如小官出入，凡需用之物，莫不自帶。
 

又如富人出入，器皿帷幙，莫不畢備。
 

然皆自己之物，不容取於他人。
 

但車馬齊整，人從偉燁，經過未嘗不起觀瞻，或有莊佃參覿也。
 

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大小龍之別如此，故大龍迎送、纏護諸山，各有龍脈奔來，與正龍隔水相會以爲用。
 

然不可一概取遠者爲護，而於空曠受風處，亦指遠山爲侍從。
 

竊恐無識者睥睨大地，被野師所誑，而以單獨凶龍爲結大地，强指遠山作纏護，執《玉髓》之說以藉其口。
 

是又爲圖大所惑也，切要入穴不受風爲眞。
 

故凡護山，必有近者爲侍爲從，而又有遠者爲纏爲迎方可。
 

且其緊要過峽關節去處，必以近者爲准。
 

譬如奴僕，近在身側，則驅使得力。
 

若去身已遠，則呼喚未及，使令不便，安能得其力哉！又須稍高大，不可太低小，如幼童侍衛我旁。
 

彼幼無知，不能勝我驅使之任矣；然亦不可太高大，有奴來欺主之狀。
 

只宜相稱於大小高低遠近之間，斯盡其妙。
 

智士胸中自當有活潑之機也，豈筆端所能悉哉！

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【重刊人子須知資孝地理心學統宗卷二上之二】

 

江右山人徐善繼、徐善述 同著
 

此一卷專論龍有旁正、老嫩、長短、眞僞、貴賤諸體之殊。
 

蓋行龍之形勢不同，至其結作之吉凶亦異。
 

於此諸體辨別之眞，則涇渭以明，而取捨始有定也。
 

否則，差之毫厘，謬以千里，而吉凶混淆矣，可不知所察乎？

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【論龍旁正】
 

夫龍一也，而有旁正之分。
 

蓋正龍者,稟受得正氣而行，而其旁受諸山皆來拱衛者也。
 

故一祖之下必有數龍，觀龍者須審其孰爲正龍受穴之山，孰爲旁龍從衛之山，於此分別明白，則取捨有正見也。
 

夫所爲旁正之分者，有數說焉。
 

《葬經》曰：“重岡疊阜，群壠衆支，當擇其特大則特小，特小則特大。”
 

此則以大小特異者爲正龍也。
 

一行禪師云：“數龍並出孰爲先？長短高低是妙玄。
 

衆短要從長處覓，衆長須向短中扦。
 

高下亦當依此訣，石山元在土星邊。
 

君今但指朝山看，朝應無情定是偏。”
 

此則以長短、高低、土石及朝應之特異者爲正龍也。
 

吳公云：“數龍隨出孰爲奇？貴賤尊卑總要知。
 

三五七龍同發迹，正龍必定是中支。
 

更看星體還特異，又審穿峽有護持。
 

若是從龍俱不應，便於此處別玄微。”
 

此則以龍之居中而星辰特異、過峽周密者爲正龍也。
 

要之，諸說各有攸當，而吳爲密。
 

蓋中即正也，旁即偏也。
 

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特小特大、特長特短、特高特低，亦須居中爲正。
 

不但三支五支並出而居中，但自離祖出身，行度過峽，其脈常不離中，乃爲至美。
 

或三台九腦而中抽，或華盖个字而中出，或玉枕御屏而中落，皆謂之中。
 

其偏龍稟氣之偏，故凡出脈行度，自是偏斜，多爲正龍從衛。
 

《地理集解》云：“凡自祖山上發出五七支龍者，須仔細辨認某支是正龍受穴之山。”
 

若是正龍，自出身離祖以來，自然尊重。
 

及到過峽處，兩旁必有峰巒遮護，不令風吹水射。
 

其行動曲折處，皆活動逶迤；其起伏頭面，皆端嚴秀麗；其手脚橈棹，皆光彩圓淨，自與衆山不同。
 

或衆山高大此獨低小，或衆山低小此獨高大。
 

又且兩旁山之形勢，皆顧定我身，不敢有離動別去之狀。
 

至入穴處，其旁龍山若不是住在正龍穴後作送托、夾照之山，必是繞出穴前，堰取左右數源之水，聚在面前，爲正龍穴前聚作明堂，及作護關、案山，或作捍門、水口。
 

故正龍自是尊重，而旁龍必爲正龍之用神也。
 

大抵正龍之於旁龍，猶麒麟之於走獸，鳳皇之於飛鳥，自然出類拔萃，係山川正氣所鍾，故融結孕育，多爲賢人君子、忠臣烈士、崇儒碩輔。
 

而先天地間一切正人，皆正龍中出之地所能鍾孕。
 

是亦氣相感召，自然之理也。

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其有雖居貴顯，而心術不正，或爲奸臣，爲妬后，爲邪侫之流者，則是其地雖美，而非正氣所鍾，或星辰欹側之不尊，或五行克戰之不美，或沙水奔流之不純，故爾。
 

及有父子兄弟祖孫而賢愚不一，邪正不齊者，則又當於龍之節數、年代及砂水之方位中求之。
 

或美中有疵，醇中有醨，未能純粹，故值其吉者爲吉人，值其凶者爲凶人。
 

此亦天地無全功，造化無全能耳。
 

至於旁龍，亦雖有穴如大貴人，所至之地，必有從行隨帶部屬，及卑職小官，然力量爲輕，却多與正龍共祖宗，共門戶，共堂局、羅城、案對者，尤宜詳辨，不可以旁爲正，以正爲旁。
 

然一登正穴，觀正龍之規模、態度，自然氣象不侔。
 

蓋旁龍自有俯伏揖讓退遜之狀，及奴顔婢膝顧主之形不可掩者，雖二龍並出，亦有尊卑之殊，不難見也。
 

其旁龍之有融結者，必須本身亦有起伏頓跌，亦有橈棹支脚，亦有傳變穿落，特正龍尊貴證得，旁龍不尊耳。
 

固雖優劣不同，未可謂其全無融結造化也。
 

若是旁龍別無護從，而全身是爲正龍所用，則無融結，縱有形穴不足取也。

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【論龍老嫩】

 

夫龍一也，而有老嫩之殊。
 

廖氏云：“老是大山毛骨粗，嫩是換皮膚。”
 

其說雖發於《穴星篇》內，然論龍老嫩，亦不外是。
 

蓋粗大者爲老，巧小者爲嫩；綿亘者爲老，退卸者爲嫩。
 

老龍山巒蠻蠢，星體渾濁，支脚縮短，無有脫卸剝換，徑直而不活變，粗飽而不發揚，崚嶒醜陋而無嫵媚之態。
 

如老婦形容枯槁，顔色憔悴，無有生育之理者，故不可以求穴也。
 

嫩龍則有起有伏，有大有小，一高一下，一頓一跌，左棲右閃，之東走西，活變百端，奇巧萬狀，斷而復起，起而又斷。
 

自粗變細，自凶換吉，脫卸清巧，如樹木新發支柯，自然條暢，開花結實，生意不息。
 

故此龍可以索穴也。
 

然嫩龍亦自老龍變出，故曰：“老龍抽出嫩支柯，跌斷不嫌多。”
 

大抵老龍如巨家老宿，氣象厚重，容貌質樸，不事修飾。
 

然含蓄儲峙，養育子孫，皆此人也。
 

嫩龍如千金之子，嬌脆細膩，承師就保，衣服鮮明，容貌美好，享有厚福。
 

娶名家女，生貴顯孫，乃此人也。
 

故老龍多是未經脫卸，可以爲祖。
 

而嫩龍則有穿落傳變之巧，而爲受穴之山也。
 

若老龍一向不變細嫩，則爲老亢，無生成之理，不必尋地。
 

俗亦謂之老椿，以其如老枯之木，而無有支葉之發暢也。
 

又有一等眞龍，結穴已完，猶有餘氣山延袤而去者，亦名曰老，是又以脈盡氣絕爲老。
 

李淳風謂“龍有歸於老者”是也。
 

此處亦不結穴，不須著眼。

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【論龍長短】

 

夫龍一也，而有長短之異。
 

楊公云：“尋龍千里非迢遞，其次五百三百里。”
 

張子微云：“大龍千里費推尋，一二百里作郡邑。”
 

顔氏云：“干龍住處分遠近，千里爲大郡。
 

二三百里可爲州，過此則封侯。
 

百里只堪爲縣治，下此爲鎮市。”
 

是皆言龍之長者結作大，短者結作小，理固然矣。
 

但此等長龍，大者即大干龍，小者即小干龍。
 

或結禁穴，或爲郡邑市鎮，雖有遺穴，天珍地秘，鬼神呵護，以俟有德，不可妄意睥睨。
 

今尋龍只須得百里，或五七十里，或三四十里，其次或一二十里，又其次或二三十節，亦可謂之長矣。
 

《玉髓經》云：“小龍不下五十里，二十三十皆好地。”
 

又云：“龍行五里亦有地，何必千里百里踪？”凡求地，當辨其結穴眞僞，不必拘其龍之長短遠近也。
 

且眞龍融結，分牙布爪，其長者多爲纏護，爲下手，爲水口關攔。
 

正穴藏縮居內，又不可一概取長者爲貴。
 

《經》云“龍無貴賤只論長，纏龍纏過前更强。
 

君若論長不論貴，纏龍有穴反爲良”者是也。
 

況龍變化不一，固有望之似長而步之又短者。
 

《發揮》云：“龍望之若近，尋之却遠，此是龍勢之玄屈摺，逶迤擺佈，所以若近而寔遠。
 

此爲上等之龍。

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若龍雖遠而行易至，此是龍徑直而無活動擺佈，非美龍也。”
 

是故論龍遠近、長短，又當如此審究，大抵不可執一。
 

譬如人之受氣于父母，有頎而長者，有縮而短者。
 

然賢不肖非在長短。
 

湯九尺，而曹交九尺四寸。
 

以長固無補於智愚，何長短之拘哉！但龍節長者受氣多，福力必深遠；短者受氣淺，福力易止歇。
 

此則有之，其於融結則無異也。
 

《靈臺明堂經》及《寶鑑》諸書乃謂貴龍有七十二骨節，釋之者又謂應七十二候，節數不足者非眞龍。
 

其謬益甚。
 

蓋龍自有骨節，如左仙《七星經》所謂“行度須觀骨節奇，入穴須教骨節稱”者是也。
 

然亦特論其美惡耳，非謂拘其節數也。
 

若必拘其七十二節，及三百六十節之說，以定龍之長短，決優劣，是執一而不通矣。
 

子微云：“若是執一去尋龍，行遍江湖無一地。”
 

此類是也。

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【論龍眞假】

 

夫龍一也，而有眞僞之辨。
 

蓋地理之說無他，大要只在辨得眞僞明白。
 

人子求地，上以安父母，下以保子孫，顧乃往往窀穸蟻泉砂礫中，豈其願哉！良由不能辨眞僞以致此耳。
 

是故辨龍眞假，乃地理第一義。
 

凡龍之眞者，祖宗迥異，出身活動。
 

其行度間，或開帳穿心，或星峰秀麗，有橈棹支脚，有起伏頓跌，有剝換轉變，有過峽束脈，有擺布攸揚，有屈曲奔走可愛之勢。
 

及其入首，穴情明白，下手有力，明堂平正，前案特達，四獸有情，水城水口，俱合法度。
 

皆天造地設，生成自然之妙，初無一毫勉强。
 

才有勉强，便非眞結作。
 

惟辨得龍眞，扦得穴的，則諸般自然皆應副矣。
 

奈何天地間凡物有眞便有僞，有正即有邪。
 

而假僞之龍亂眞眩正者，亦有祖宗，亦有開帳，亦有秀麗星峰，亦有手脚橈棹，亦有起伏頓跌，亦有剝換轉變，亦有過峽束脈，亦有擺布攸揚，亦有屈曲奔走可愛之勢。
 

入首之際，亦有下手，亦有明堂，亦有龍虎，亦有朝對，奇峰羅列，逞異獻秀，登局快目。
 

昧者不察而葬之，往往求福得禍。
 

起而視之，非螻蟻囓其棺，則黃泉浸其骨，其故何哉？蓋不識龍有眞僞，不能辨認，爲庸師所誤耳。
 

《玉髓經》云“亦有龍勢，侵天如登，落地如墜，起星甚秀，行地如宛，而不結地”是也。
 

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噫！天下事正而勝者常少，不正而勝者常多。
 

故紫常以奪乎朱，鄭聲常亂乎雅樂，樲棘有類乎美檟，而稊稗有似乎良苗。
 

苟非胸中有一定之見以勘破之，鮮不以是爲非，以非爲是，以眞爲僞，以僞爲眞者矣。
 

然眞眞與眞僞皆易識，惟似是而非，似眞而僞者，眩人心目，最難察識。
 

凡物皆然，不特地也。
 

但此等假僞之龍，縱然可觀，終覺勉强。
 

姑揭其概而論之：假龍雖有祖宗，而出脈不美，或强硬突露無逶迤，或崚嶒帶殺無秀媚，雖有開帳而脈不穿心，或有穿心而無迎送。
 

雖有秀麗星峰而孤削無支葉，或偏斜帶石無蓋從。
 

雖有支脚橈棹而兩臂不均，或反逆帶殺而尖利，或臃腫粗惡而醜陋，或拖拽太重而不顧本身。
 

雖有起伏而過脈無線，或懶緩不明。
 

雖有過峽而無遮護，水劫風吹，或長腰硬直，或斜出偏落。
 

雖有剝變而愈剝愈粗，或先吉而剝後反凶，或先强而剝後反弱。
 

雖有擺布攸揚，而軟弱委靡，雖有屈曲奔走可愛之勢而護從不周。
 

及其入首之際，多是穴情模糊，或無穴可下，或有乳而直硬臃腫，或有鉗而開闊直長，或有窟而深曠空亡，或有突而孤露懶散。
 

雖有星體而飽硬峻急，粗大雄頑，或欹頭破面。
 

雖有下手而直懶無情，或兇惡高壓，或低遠無力。
 

雖有明堂，或傾側破瀉，或直牽卷簾。
 

雖有水城，或牽鼻割脚，或反跳翻弓，或沖射穿箭。
 

雖然有龍虎，或反走無情，或曲腰折臂。
 

雖有朝山，頭或尖圓而可愛，脚則走攛而可嫌。
 

蓋大本已失，龍既不眞，則融結花假，自然件件不美。

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所謂一事假，其餘皆假，縱使龍虎、對案、堂局、砂水一一合法，文筆插天，秀水特朝，亦無甚益，況背戾者哉！然此假僞之龍，多是爲大龍作應護於數十里之外，或爲正龍作關峽於數里之間，或孕育蛟龍而有潭窟靈湫，或結爲岩岡而有奇怪仙宮，或發泄精氣而有硃砂礦石，或迸露英華而爲湯泉醴井，此其形體甚美，而星峰甚秀者耳。
 

其次者，但爲結穴眞龍作侍衛、朝案、羅城、水口、關攔、纏托、照樂及諸般用神而已。
 

以眞龍力量大，故其從衛之龍亦長遠，逆水奔走赴局以供服役。
 

而其行度假冒，似亦可觀。
 

只是入首結穴，必無足取。
 

故今辨龍眞僞要訣，只入首近穴數節內察之。
 

遠龍雖尋常，入穴數節合格者，決爲眞；遠龍雖美，入穴數節內不吉者，決爲假。
 

又須以穴辨之。
 

假龍必無穴，眞龍必有穴。
 

此又至緊要的切法也。
 

蔡西山云：“假龍誤人甚多，其擺布精神，起人眼目，與眞龍無異，只是到頭結果無取。
 

故世俗之人止謂其氣秀特，而時師又以眞龍醜穴之說文之，鮮有不爲所惑者。”
 

誠確論也。

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【論龍貴賤】

 

夫龍一也，而有貴賤之別。
 

是故觀龍貴賤之法，當先察其祖宗父母。
 

如人之祖考係貴人賢士，其子孫亦多肖其先世。
 

《龍經》云：“生子生孫巧相似。”
 

又云“蓋由種類生出來。”
 

卜則巍云：“祖宗聳拔者，子孫必貴。”
 

《玉髓經》云：“貴龍胎息已非常，生出兒孫踵祖光。
 

巧妙多傳愈精細，愈遠愈清貴巨量。”
 

亦此意也。
 

故凡貴龍，其祖山必秀麗巍峨，軒昂俊偉。
 

或寶殿龍樓，或御屏負扆，或金鑾綺閣，必侵雲之高，延袤之廣。
 

及其離祖出身，辭樓下殿，精神卓絕，氣象尊嚴。
 

行度之間，重重開帳。
 

《經》云：“貴龍多是穿心出。”
 

又云：“帳中過脈中央行，不出中央不入相。”
 

又云：“穿心中出是眞龍，龍不穿心力量細。”