【玄空本義，談養吾全集】

tan2818

【二十四語】

地理者道學也。

 

其理玄妙，且與天理並重，千古所重，而千古能傳之。

 

若編為淺說，俾人人得而知之，有何哲理之可言。

 

如易與經書，皆修身齊家治國平天下之事，人人讀之，而能言之，而何多數不能行之，文王周公孔子，為萬世之師表，而得之老少，非不傳也。

 

求之不切也。

 

地理玄空理氣，亦猶是耳，人能細玩之，可謂識些無餘矣。

 

云父子雖親不肯說者，乃戒之之詞耳，曰若人得遇是前緣者，勉之之詞也。

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【二十五言】

今知此玄空六法本義，用法責已悉數說破，如能息心研究，已道道是路，至於巒頭，則參者猶多，此為闡述古學，有濟孝道，計小之家庭，大之社會，實可利賴之，是乎否乎。

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【二十五語】

世有關此為迷信者，乃門外漢之籠統語，未入其室，焉知其理。

 

近世科學昌明，自為之更甚，玆姑以全國水道言之。

 

近代人煙稠密，迫于生計，而地方公眾事業，諸多不顧水道之交通，外表以稱便利，而河道之淤塞，實因之而有加無已。

 

廢物之棄置，疏浚之乏術，地脈停佇，精氣衰頹，關乎國家富庶，民情之善惡，實具有密切關係。

 

今而後，能從哲理上講求，推動全國人力，從事疏浚，地脈通暢．民情優秀未使非挽救社會國家之一大方針也。

 

惟茲事體大，全賴乎掌地方國家民政者，引勢利導之，可大之則為國學，小之則不免近於迷信矣。

 

莫謂無是輕重也。

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【二十六言】

以上所述，推而求之，可知凡村鎮城市之繁盛者，其水道必暢還，其蕭索者，水道必淤塞多阻，此為不易之定理，至論全國大勢論，則富強貧弱，胥於是而可求之。

 

實為至理名言，小之即人塚墓宅，亦真不若是，古云地靈人傑，玩此益信，其推而行之，又有何方。

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【二十六語】

以廣大言之似不易，以事實言之則殊不難，我國地廣人眾，地各有共疆界，以百份之八十農民。

 

當每年春冬兩季農務稍閑之際，通令全國，各按疆土，從事開浚，責成各地方長官，從事督促，如是則不數年而全國水道處處暢通，大小無阻，水之小者則全用民力，水之大者則扶以國力，疏水道之浮土，填陸路之低窪，河之已闊者加深，太窄者放寬，開河築路。

 

為每年農餘應盡之義務，勒者加獎，惰者課罰，地理之有利於家國者，此其大而易者也。

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【二十七言】

語雲窮山惡水，山清水明，是亦風水上之要言，山無水則窮，水無山則惡，山得水而清，水得山而明，山水之於人情！

 

人情之於社會國家，知已有密切關係矣，故觀水玩山，為吾人之常識，有志於山水者，當以是．言為不虛，昧於此者，將何以之。

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【二十七語】

地理本經天緯地之事，非小道也。

 

世人每多輕視之者，江湖術士之流，有以致之也。

 

明之者少，故江湖術士多，人能徹底研求之，則此輩自無立足地矣。

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【二十八言】

風水上之成語，名目繁多，未入其門者，不知所云也。

 

無山而曰山，無水而曰水，他如龍穴砂水，亦何所云而然。

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【二十八語】

上言乃地理上最淺近之口頭禪，屋後墳後日坐山，平地高一尺為山，低一尺為水，山形高低起伏，水道大小屈曲，其形變化靡定，故名之曰龍。

 

龍乃脈氣之形容詞，故來脈處曰來龍，穴為氣聚之所，放棺於此，曰結穴，客山為砂，左曰龍，右曰虎，猶花心之有托葉，主人之有護從也。

 

水有來去口之分，有明堂城門之分，有形者力大，無形者力小，動者力大，靜者力小，吉凶悔吝，全系乎此。

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【二十九言】

書雲龍貴陰，穴貴陽，砂要拱，水要收，其意何在。

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【二十九語】

來龍貴乎有力，或高山落脈，或起伏頓挫，迢迢千里而來，或石中土穴，或土中石穴，皆有力也。

 

陰者，非不化之陰，乃厚重有力之象，至結穴處，則陰陽相和，陰中取陽，陽中取陰，非純陽之陽，乃陽和之象，左右客山，及當面客山，皆為我所用。

 

故取其環抱拱朝，乃合情之象，來去水口，及明堂通氣之所，切忌門戶洞開，真氣宣，故取其收，或有羅星，或則之玄，乃氣聚之象，語云藏風聚氣，於焉詳矣。

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【三十言】

書云高山頂上空無穴，高而有穴不為空，何世之古刹，大都建於山頂，既不藏風，又不聚氣，其能香火千年何。

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【三十語】

古刹大都空門所居，取其四大皆空，清淨無俗，正合於此，故能香火千年，非全論夫穴不穴也。

 

然亦有藏風聚氣處者，如全無形勢者，大都冷退，亦明證也。

 

高而無穴，則四山不收，高而有穴，必四勢環護，雖高而不覺其高，洞天福地，慈光普照不其然乎。

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【三十一言】

除高山之古刹外，又有深幽之山谷中，何亦有千百年之寺觀廟宇在；其理又何。

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【三十一語】

山谷幽深之處，人煙寥落，足跡罕至，亦是清淨冥寞之所，釋道居之。

 

自屬合宜，與高山之洞天福地，自屬相將，其香火千年者宜矣。

 

而局之大小，氣之寬窄，又有不同，其威靈赫奕，香火盛衰，各隨之而判，與幾俗之陰陽宅宜忌取捨，又各有不同，地也亦理也。

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【三十二言】

寺觀廟宇，雖同為建築物，而與陽居有異，試申其義。

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【三十二語】

守觀廟宇，以及宗祠，為神靈寄託之所，與吾人之陽居，當然不同。

 

有關乎地方者，有關乎十方者，有關乎一族者，各隨其香火之所系而為之斷，寺觀宜乎擴大。

 

大則佛光普照，廟宇宜乎幽冥，幽則神靈赫奕，宗祠宜乎開展得勢，乘氣納氣，各有攸關，庶畿子孫繁衍，功名富貴，系乎合族，試觀世代功名，奕奕祖宗者，大都與宗柌開展得勢也。

 

守觀廟宇，亦可考證，一則關乎神，一則關乎人，地理中確有至理，先重形，而後言其理，理所必然也。

 

至於陽宅，其形局上之取捨，與上述各點，又所不同。

 

總之宜乎寬暢開陽，山居澤居，大略如此。

 

書云山居不如澤居榮者，乃開陽與閉塞之分耳，擴觀各地，確有明證。

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【三十三言】

上述各點，已知之矣。

 

而地方機關，以及縣省國民政府所在地，大以成大，小以成小，如何測驗。

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【三十三語】

地方政府及國家機關駐在之所，當然全以形勢為主。

 

山水地脈，各有攸關，古之公劉遷豳，乃明證也。

 

今世昧於新學，大都不察，慣用已築之城市、水陸工程，不加修治，水道路所阻，各聽自由，氣脈之聚散不知也。

 

風氣之莠良一味責之於人民，知進而不知操守，捨本逐末，將何以之，莫怪世風之日下不振也。

 

世人只知腐敗狹義江湖術士之風水，不知廣義，合于原理之山水，可以救國也。

 

其關乎一方。

 

一國之得失，豈淺哉。

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【三十四言】

若如所云，則知研究地理者，乃為地方國家社會而研究，非為個人區區之安親孝道也。

 

惟潮流所趨，其奈我何，研究學術乃其小者耳，惟世無伯樂，其如良馬何。