【玄空本義，談養吾全集】

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【五十四語】

地理乃三才一貫之理，醫則關乎人生康健，一講德，一未必言德者此也。

 

熱冷之分，所懷抱事業之不同耳，非泛泛也。

 

若謂古訓師傳則誤矣。

 

此指最上一乘之得訣者言之，對己對人，莫不如是。

 

語云福人得福地，福地還從心地來，玩此益明，於醫則未之聞也。

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【五十五言】

由是觀之，醫則可以為業，地理則否，何業此者，不乏其人，君亦何為而執此，末免有相左之處乎。

 

設無此，則人之求地安親何選吉立宅何。

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【五十五語】

上所述者，乃道義上之語，非泛泛者可得而知之，莫怪言之諄諄也。

 

行此者，務抱非業之旨，乃方便之旨，代天宣化之旨，為人造福，以乎仁孝，擇人而貢，擇人而授，得之勿喜，失之勿憂，各家自然之造化，際遇各人自然之德運福澤，人之天，非我之天也。

 

人之緣，非我之能也。

 

如是乃可以言地理，乃可以行地理，狹義如是，廣義亦莫不如是，既生而為人，自應造福於人間，各隨其所賦而已矣，莫謂小道而不足為也。

 

設無此，則如各國之隨其所安亦可也。

 

世之萬事萬物，古有而今無，古無而今有，今有而將來或無之，今無而將來或有之，盛衰有無，一出於自然，有則言有，無則言無，亦無不可也。

 

何況地理云云。

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【五十六言】

地理之理，曆古所尚，當然非空洞無據之類，乃物質上之學理，明言之亦可謂人人所具自然固有之常識，特未加道破耳，即如此，何以知之者少；昧之者多，趨吉而反凶，安親而反累親者，往往有之何也。

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【五十六語】

上言諸如此類，殊難分解，凡性近而習遠，則知之者少，習近而性遠，則昧之者多，璞玉當前而以為石，魚目在上而以為珠，識之者少，辨之無人，故以種德為戒，以濛僮為言，非無因也。

 

迄今潮流所趨，此道幾將湮沒，言之在我，聽之在人，至狹義廣義之說，亦無如之何，不過茲姑言之者，亦不過聊盡我心而已。

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【五十七言】

人言今茲已無風水，洋場居住建築，一切土木工程，隨便動作，向無趨避之說。

 

又如陰地公墓，東西南北，隨便立向，何論夫年月曰時，非明證歟。

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【五十七語】

此意於上節，已略言之，凡事以為有則有，以為無則無，究非空洞者可比，人事一切，吉凶悔吝系之于自然之造化，非拘拘於陰陽上一端亦可也。

 

凡人煙稠密，五方雜處之所，甲則甲而乙則乙，甲遷而乙居，乙遷而丙居，土木建築，有業主所勝任，其動作之所，與其居住之所，距離必遠，非若鄉居之節毗於前後左右也。

 

因此年神方位，當然可以無須顧忌，此一例也。

 

再如即有吉凶所系，所居者皆客地，名姓得失，無人注意，非若內地之家一有得失，人所共知也，至於公墓之何若，正與此相類，目前之吉凶，既如上述，將來之興替，更在模糊矣，乃時代化耳不特風水上之事。

 

國計民生，兩有所關，姑置之以視未來茲。

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【五十八言】

公墓之創置，人皆曰有益於杜會民生故也。

 

他姑不贅，其土木設計，有無研究處。

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【五十八語】

有益於目前者似小，有益於永久者實大，他姑不論，至其工程上之所說，相聞諺語。

 

有所謂金礦銀蓋豆腐底者，殊可發跡，惟於性理地理上觀之，確乎合理。

 

地下每多濕氣，所謂豆腐底老，乃簡單形容語，取其通氣，則濕氣不積，若堅築水泥，則地脈不通，水氣易積，于先人遺骸，殊不為宜，無尤以平地為最。

 

又如山地闢為公墓者，當以另一目光設計。

 

因脈氣平地一片，無處不至，山地地闖一線，力有輕重，脫脈不得土，於性理上，地理上，兩非所宜，他非所計也。

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【五十九言】

關於公墓之宜忌，上已略言之，其如私墓方面；又將如何，語云大地葬公唧，小地出公卿，其義何在。

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【五十九語】

諺云三年尋龍，十年點穴，即私墓之設計也。

 

有龍穴砂水向五大要素，皆地學物質上之哲理，均在方寸間求之，其高低深淺，得度則宜，失其度則非，至其外表工程，實以簡單不妨礙於地脈法度為合，大地小地者，乃外表裝飾之大小，非風水之大小也。

 

土木雖小，而局格乃大，故出公卿土木雖大，而局格小，故葬公卿，不系乎外表，實系乎形氣也。

 

今人求地，每多貪大，豈知地不在大小，在得其真耳。

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【六十言】

當今潮流；既尚公墓，而舊家每仍延師抉擇，其中相法，又當如何。

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【六十語】

相地目光，隨環境而變換，非一例而論也。

 

一則觀其大者遠者，一則觀其小者近者，形局與力量大小之分耳，公私墓之動靜作法則一也。

 

私墓多為曠野之地，有山情水意可言，公墓大都近郊便利之處為多，談不上山水情意，即有之亦其小焉者耳，外局既如此，內氣則更不易，動則大小道路，靜則一片平地，只縮小眼光避去沖射兇惡之外形，擇地勢適中，不偏不倚則可矣。

 

只為避眼前之兇惡，顧不上將來之得失，乃權宜之計，聊勝於無耳，若有山水情意可見者，又當別論也。

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【六十一言】

書有云黃自二氧者，如何分辨，其力量效驗，又如何就申言之。

 

市鄉村之分，納氧有水陸緩急之別，故分為黃白二氣。

 

黃氣燥而緩，白氧潤而急，同屬動氣，而效驗微有出入上 得云失則一也。

 

或有二者並重之處，須隨各地之形勢參酌而辨之。

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【六十一語】

黃氣者陸地之空氣也。

 

若城市之區房屋林立，往來通氣之所大都馬路街道為多，或亦有近於水道之屋宇者，白氣者，水氣也。

 

易曰吉凶悔吝生乎動，故居住城市鄉村之分納氣有水陸之別，云黃白二氣者，此也惟黃氣燥而緩，白氣潤而急，雖同屬動氣，而效驗有出入，云得云失則一也。

 

或有二者，並重之者，須隨各地之形勢而參酌用之。

 

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【六十二言】

我國江浙習慣，有將靈骸暫厝於地面，以俟年月通利，然後擇吉入土者，于風水有何意義。

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【六十二語】

暫厝於地面，雖不入土乘氣，納氣則一也。

 

以收水納氣論，似較入土為顯露，故影響較速，此本不得已為一時權宜之計，至多不過 一、二年，或數月即應入土。

 

然有遷延不葬，甚至數十年，棺木已破爛不堪挪移者，白露遺骸，殊非養生送死之道，親既不安，其子若孫，概可知矣。

 

此種舊習，急宜革除，以維風化，而盡孝道，還論風水。

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【六十三言】

家堂香火，靈位神座，世俗亦有論風水者，其理何在。

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【六十三語】

雖云，涉及風水而言之者，與作之者皆性理上之措施，求其神靈之安而已，大都擇安靜少驚動之所為合，心安則神自安耳，其納氣之關係究與人之內大事有別，一則空洞，一則實受，亦不過聊盡存心耳。

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【六十四言】

平地圩鄉，每有堆土安葬之措置！

 

然高則乘風低則受水與山龍平洋開壙立穴，究何分別。