【玄空本義，談養吾全集】

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【其十九】

 

氣感情感，乘氣納氣，為研究地學之大關鍵，亦為性理之大精義。

 

人各有其父母妻子，何以人之父母妻子，其榮辱休戚，與我不涉。

 

所涉者惟其與彼有所情感耳，情既感，則氣自感，吉凶禍福，感於其所情，感於其所氣耳，感則通，不情則氣不感，吉凶與我無關。

 

陰地重在乘氣，陽宅重於納氣，氣在地下，乘之始得，氣在地面，納之始應，乘之者全身，納之者口鼻，乘氣感於子孫，納氣感于住戶。

 

乘氣之善惡，無法趨避，納氣之休咎，可趨可避。

 

所以陰陽二宅，事屬一理，其所異者，惟乘與納之不同，氣與情之不同耳，天地四時之氣，有正與不正之分，不正之氣，必感乎不正之體，推而至於社會風化，善惡物類，無不皆然，其理一也。

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【其二十】

 

書載相陰陽，觀流泉，經云看雌雄，認來龍，可知輿道全重目力，相地猶相人，形勢開展者，其氣必寬，面貌魁梧者，其人必豁達，此為當然之理。

 

世之相地者，往往從羅經上干支八卦陰陽紅黑論短長。

 

不知者以為青囊棠奧，全在羅經。

 

要知指南針不過以定方向，毫無其他作用。

 

形之於盤面者，類皆俗說，玄空真詮，從未有人道破。

 

以之立向，以定方位，卦氣之清雜，重在三八品配之作法，不系乎盤面之干支八卦也。

 

相地重氣，相人重神，因形察氣，因氣求神，形于中而方現於外，絲毫不能假借，人有清濁，地有吉凶，望形知氣，察氣知理，三才一貫，天人一體，地理云乎哉，陰陽云乎哉。

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【其二十一】

 

賴公太素號曰布衣，楊公筠松號曰救貧，布衣襦褐之稱，救貧貧乏之謂，可知研究地學者，實是社會方便主義，為人而不為已也明矣，非操此以謀衣食也亦明矣。

 

布衣者，決非富貴之家，貧而欲人救，其不足而心有所償，非拘拘於求錢財也。

 

社會不足不如願之事多矣。

 

楊公專訪人之不足者而救之，可知地理應驗，確有可橾勝算之理，得體得用，兼得生旺是矣，然必先種心田者，楊公必然救也。

 

若心田全無，而求救于楊公，恐雖號稱救貧，而雖貧亦不獲救也。

 

貧者雖眾，惟楊公能盡救之，貧者雖少，而楊公亦不一救之，不特楊公而然，即非號救貧如曾廖輩，亦未嘗不若是也。

 

今人欲步先師後塵者，不知是不足以救貧，不足以救社會，地理之關係，考古證今，既可知矣。

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【其二十二】

 

日出東方屬卯地，日落西方屬西地。

 

卯為太陽出地最始之所，有太陽而後萬物生焉，此所以命學有逢卯立命之說。

 

說者大都知其然而不知其所以然，世以太陽為本命一星者，即此。

 

向陽之地，物必蓬勃，背陰之所，物必萎萃，井中之水，雖千百年而無濕生，池沼之水，積百數日而魚蝦漸繁，其明證也。

 

宅居必取朝南，陰地必擇向陽，即其理也。

 

書曰大地多朝北，只怕北風吹，面北而北方向，不受風，仍屬向陽，故稱大地。

 

曰大者，逆龍逆局，其力較大，故曰大。

 

地學創於我國，故以我國之大勢言之，若以之言四土局勢，恐未必然，一定之理也。

 

于此可知太陽之關於陰陽人生，實有密切關係焉，葬法雖有浮沉吞吐四者，然必陽氣與生氣二者相提並論，浮而失於生氣，沉而掩沒陽氣，於先靈，於後啟，均非所宜矣。

 

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【其二十三】

 

世稱乾男坤女，男左女右，可習而稱，未加探討，先天乾南坤北，乾上坤下，男先于女，陽動陰靜，故男則以乾言之，女則以坤言之，此天地定位之理也。

 

日出於東為離，離者麗也。光明之象，日落於西為坎，坎者陷也。

 

黑暗之象，後夭震東兌西，震為長男位於左，故稱男曰左，兌為少女位於右，故稱女曰右，此我國東土之語也。

 

西土重女輕男，女先於男者，先天體，屬下層，離東坎西，先女後男之意也。

 

後天之兌，即西土之東．後天之震，即西土之西，重女輕男，亦即左女右男之義也。

 

先天為體，無分上下，雖球分東西，而所以成天地者，尊卑則一也。

 

所異者，後天用卦之不同，故稱謂之各有不同耳。

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【其二十四】

 

良工之子必學箕，良治之子必學裘，醫不三世，不服其藥，百業均可家傳，惟於地學則否。

 

傳心則務必心有所好，傳眼則務必隨身帶領。

 

山地平洋，南北東西，各地之形勢不同，各地之結構各殊，見多則識廣，才高則學富，失之毫微，謬以千里。

 

一言而有千金之重，一失而成萬世之誤，操生殺之機，掌禍福之柄，須熟讀書表。

 

知陰陽消長之理，務走遍中土，識山水情性之變，學識經驗嗟勝者，紅日已斜，父母祖宗得安者，於願已足，其子若孫，非所計矣。

 

所以聞楊公之名，未聞楊公子名，閱蔣公之書，未遇姜氏之後也。

 

楊曾廖賴非無後，未聞者，未聞如若祖若宗之名耳，地學之不能傳後，於此益信，乃事實之難傳，非學理之不欲傳也可知矣。

 

凡事業之為人者，即可以為業。

 

為己者，即不可以為業。

 

醫本濟世而亦為人，然猶可以成業。

 

地學為救貧而為人，為安親而全為己，非業也。

 

是道也。

 

為學術而攻之，為孝道而求之，焉可以為業，更不可以傳後。

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【其二十五】

 

分方大利，百無禁忌，為形容事理通達之口頭禪，亦地理之上之成語，與俗凡動土木，有書「姜尚在此百無禁忌。」字樣，意為可以趨吉避凶，亦性理之一端耳。

 

其實八方大利，百無禁忌之時，每年惟大寒五日後，至立春前之十天中，謂之大臘。

 

又謂之或官交承之際，方能無忌，習以為常，確乎吉利，他如每年之寒食一日，俗稱偷修，然為時太促，總之避之為上，

 

墓俗又有血喪不論年月，在在可以安葬云云，要知動作之年月日時，當可無所禁忌。

 

若墓地之生向方位，昭穆前後，仍與通常無異，務必論其年神宜忌也。

 

若犯之則更凶於枯骸，每有因夭殤未成了者，附葬于祖瑩隙地。

 

若遇年月應忌之方，每致惹禍，竟至下旬日，或未匝月而致傷丁者，此為證明。

 

書所謂江南無好地，年月日時利，于此可知年月方位之宜忌，較地理玄空形氣之宜忌，更為易見也。

 

最通俗最淺最顯之說，誤事最易，能於此點徹究其所以然之理，世之謫輿道為迷信者，曆古未能徹底，此為一大原因，聊撮大概，以冀世之窮究年神者。

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【其二十六】

 

世有形容神聖不可侵犯者，曰大歲頭上不能動土，亦為地學上之成語，太歲為一年中至尊至貴之一方，世以神名之者，乃習俗耳。

 

周天一周十二方，以三百六十度分配之，十二地支，每一支得三十度，子北午南，卯東西西，人人得而知之，子年則子方為太歲，午年則午方為太歲！

 

卯年則卯方，酉年則西方，其餘四隅類推，此年若在此方動土者，即謂之動太歲，動之即凶禍立見，故剋擇上在所大忌，其理何在。

 

所謂在子在午，在東在西，其中心之主要一點，究以何者為主，地學上均以人之立極為主，人在南方，則子方必在人之北，人在東方，則西方必在人之西，所謂以人為極者，即以人居處之主要場所為極也。

 

如朝南之宅人住前進，而後進為其北，人住後進，而前進為其南，宅之東為東，宅之西為西，年神宜忌，以此推論，大玄空理氣，亦依此推論也。

 

太極既辨，則作法自明，如動作距離，太極較遠，在百步之外，或百數十丈之外者，年神方位，與極無涉，在所不論矣，都市之動土木可不選擇者，惟其如此。

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【其二十七】

 

日為眾陽之宗，為至尊無上之一星，萬物賴之而生，掌生殺之權，剋擇有取太陽拱照，太陽到方，利於修造動作之說，以為陽光燭照，諸凶迴避。

 

甚有三合六合等說，不知太陽無一息之停留，謂所謂日駒邊際，欲取陽光燭照，談何容易。

 

況地球雖動而仍靜，太陽每日行一度有旬，子至卯丑初度，逆行一周為一年，俗以冬至太陽偏丑，宜修東北丑方，大寒太陽偏子，宜修正北子方，不知所謂日丑子，系天盤之丑與子，非地盤之呆方位丑與子也。

 

欲取陽光燭照，須候太陽日晷照到地下所立山向，平均每度占時計四分，如立子午兼癸丁一度分金，候得太陽對照，必在正午十二點零四分，如在晚上守照，必取晚上十二點零四分，此際陽光燭照，諸凶迴避，天盤之躔于何宮何度不拘也。

 

他如三合拱來等等，依此推求，真太陽唯此一點，猶攝影與電影之不偏不倚，乃能合格成局，此理之最顯者也。

 

玩古烏兔渾天實照經所載用法，不外如是，惟于白畫為有力，晚上則稍遲，其餘五星有分恩用仇難者，乃時令之消長，用法之取捨耳。

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【其二十八】

 

書有【墳多必發，門多必敗】二語，墳何以能多，若祖若宗，若父若母，各自營葬，即謂之多，多則得力必大，此處得運，彼處失運，可補悠久，故稱必發。

 

若祖先父母營葬一地，得運則了財蓬勃，失運是孤苦零丁，乃氣數之必然也。

 

門多則氣散而不收，洩氣多而納氣少，故云必敗。

 

生居廈屋，死葬壤土，為人生必然之理，不論生死陰陽，乘得生旺之地氣，則身體強健，納得得令之空氣，則卻病延年。

 

乘得生旺之脈氣，則枯骨不朽，陰靈安靜，放生氣之于人生，有密切關係焉，有分得令失令之語，感之則有吉凶悔吝之殊。

 

故陰地宜求藏風聚氣之所，陽基宜求陽和開展之地，書云相陰陽觀流泉，其取捨堂奧，乃在乎此，世以風水名之者，乃後天氣稟之所擇，以驗人事之得失也。

 

事在人為，以天地陰陽自然之理，自然之氣，參以山水動靜有形之質。

 

有形之體，以定取捨，以辨休咎，安親即所以孝親，即所以慎終。

 

即所以盡人子之道，嚴居即所以安身，即所以求天倫之樂，即所以盡為人之道，生事死葬之禮無窮，地理陰陽之道無盡！

 

必盡其心而已矣，擇地云乎哉。

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【其二十九】

 

書云祭如在，祭神如神在，春社秋社，有以盡祭之以禮也。

 

曾子有宰牛不若離豚之感，王褒樹欲靜而風不息之歡，父母之德，昊天岡極，葬之以禮，猶生事之以禮也。

 

葬必擇地，猶生必擇居也。

 

葬必用衣裳棺槨者，事死如生也。

 

人既離世，其遺骸之安置，全憑子孫，心安則親安。

 

雖云焚之沉之亦可，即棄之鳥獸蟲魚之所，亦無不可。

 

父母先靈之安與不安，陰陽相隔，聲息不通，世之人本無從得而知之。

 

而父母之音容雖渺，口澤猶存，為人子者，豈容漠視。

 

為社會人生計，似身身墓塋，不免占地太多，有礙生產之說。

 

有倡火化及窄葬之說，於人生觀之理似近，于人道道義上，確有所不然。

 

為生前而不關生後，為生而不顧死，欲子孫何為。

 

雖云千古不朽者精神，於遺骸又有所不能。

 

所謂不朽者，必有其物質，拾遺骸而何。

 

郭璞以乘生氣為葬之要點，非無意也。

 

遺骸乘得生氣，物質上確乎可以不朽也。

 

不觀夫古之忠孝節烈，古塚森然，作千古之流芳，于人于道義上，非無意也。

 

於其子孫，以及社會，移風易俗，兩有裨益，葬之以損此亦其最要之一也。

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【其三十】

 

萬物之形性美醜，即凜氣之善惡所致，形於中，混於外，無可擇節。

 

地理玩山觀水，察血脈，認來龍，其旨即在於此，沃土瘠土之民，品性不同，窮山惡水之鄉，物產各異，其明證也。

 

世之擇地者，往往不在山水情性上著意，到處以喝形為美談，要知山水地形之體態，隨地脈氣感之不同，而異其狀態，猶人之父母與兒孫，其聲色形容，莫不肖象。

 

山也亦然，祖山如何開展，其穿田過河之小山，亦莫不明似。

 

若以喝形名之，則獸非獸而禽非禽，每以動物名之者，於理實有所不合。

 

地為不動之體，高低起伏，千態萬狀，何來有動物之生。

 

地能生萬物，豈地面山水之傳變。

 

即是動物，豈可以動物名之哉。

 

地之山水，可以動物之象形名之。

 

如天之雲氣，亦豈不可以動物名之哉。

 

似龍似馬者，非龍非馬也。

 

皆氣也。

 

一如人之稱角稱肉皆萬物也。

 

而茹素者之肴品，每亦以魚肉名之者，非魚非肉也。

 

大都菜瓜植物之製品也。

 

地理喝形之實無原理，於此益顯，卜地者觀其形，察其性，辨其理，識其情而已。

 

用以南車者無他，以之辨方向耳，列之以二十四干支八卦者，亦分辨方向度數之代名詞耳，識得性理，方可言地理，世俗各說之俗與不俗，不辨自明矣。

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【結論】

 

情即性也。

 

性即理也。

 

以上三十則，大都近於性理，萬事不外乎情，而尤以人事為最。

 

人事萬千，而應驗於地理者，孝於親，感於身，及於子孫，應驗及於社會國家，似屬無因，而確乎有因。

 

地有靈於一，而人傑於一地者。

 

有地靈於一，而人傑于一國者。

 

反之於惡劣之家庭，惡劣之社會國家，亦莫不出於地而應於人，山水形勢之善惡，而應於人性之善惡，而應於人事之吉凶也。

 

儒者以仁義為孝，釋道以虛無為勸者，補地靈人傑國家安全局不足耳。

 

性善性惡，雖稟於天命，而地靈之所感，人物之所系，於地下為無因，五鄉難言，裏仁為美，近朱近黑。

 

雖云習染，亦不外乎外氣與地氣之所感也。

 

氣之善惡，可由山形察之，事之吉凶，可由人知之，理所必然。

 

易能知事之機者，非山於象數，乃出乎理也。

 

象數理氣之形容耳，安先人之遺骸必擇地，居地之吉，盲從即易人迷。

 

揆於性．合于理，並符於禮則是矣。

 

僕以地理之性理拉雜陳述者，意即寓此。

 

閱者其共鑒諸，即近世科學之發明，亦不外乎一理。

 

惟哲學則形之於人道人事，偏重于性情言行之上，而似近於虛無，科學則用之於實用物質之上，乃重用於實質。

 

虛則遙遠難見，實則效用易著，乃時代與潮流之所趨耳，發明於理則一也。

 

於是作性理地理三十則。

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 【言語錄】

 

一言

玄空二字，如何解釋，冠以大字，更是何意。

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【一語】

玄空者，無邊無際，無方無體，放之彌於六合，以已有已成之八體為言，乃天人地合而言之之詞，故曰大支空，陰陽混而言之，故曰玄空。

 

以其至大至外，而不能更大更外而範圍之，故曰大玄空，太初陰陽末分。

 

由內而發者太極也。混沌既開，由外而無邊無際，而不能範圍之者，大玄空也。

 

一內一外，似一而二，先于自然陰陽，自然之配合，自然之交媾，天地如是，人與萬物，亦莫不如是，有此大玄空自然之氣，所以有人及萬物自然之名。

 

自然之體，自然之用，皆莫能道其外也。故統名之曰大玄空。

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【二言】

大玄空，既是天開地闢人生後陰陽混合之代名詞；既稱無方無體，而究其所以，天清地濁，雖皆云氣，其實亦各有方有體，大玄空之方，與體究系何指。

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【二語】

先天天地定位，而後山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。

 

陰陽相蕩，而生萬物，而萬物中，各具有天地、山澤、雷風、水火、八體之氣也。

 

於人亦然，人與天地之氣合一，故生則居廈屋，死則葬壤土，其氣與天地陰陽息息相通，故世有陰陽宅之相觀者。

 

原本於此，其旨皆本先天，雖雲無體，實有方有體矣。

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【三言】

先天八卦之方之體，既知為天地萬物各具之自然陰陽在內，以天地四方之曠廓言之，有其氣，而後有其體，世云先天為體者此也。

其如後天為用何。

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【三語】

先天為體，猶磨之底盤，靜而不動，後天不動，後天為用，猶磨之上盤，流行不息，所以能成造化，運始於一、而終於九，卦始於坤。

 

而終於乾，經雲龍分兩片者，先天靜之一片，坤統三女屬上元。

 

乾統三男屬下元也。

 

後天動之一片，一二三四運屬上元。

 

六七八九運屬下元也。

 

陽九陰六，上下各九十年而為一周，此體用合一之理也。

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【四言】

大玄空體用之作法，既知其為如是矣。

 

而先天八卦父母相交而生六子，陰陽老少，各自相對，其數合九，後天八卦則卦位雜亂，陰陽老少，並不相對；其數合十，其理何在。