【馮氏錦囊秘錄】 - 第6頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2013-3-20 12:29:38

【奇病論篇】 
 有癃者，一日數十溲，此不足也。 
 身熱如炭，頸膺如格，人迎躁盛，喘息氣逆，此有餘也。 
 （是陽氣太盛於外，陰氣不足故有餘也。 
 太陰脈細微如發者，此不足也。 
 其病安在？ 
 名為何病？ 
 （癃，小便不得也。 
 溲，小便也。 
 頸膺如格，言頸與胸膺如相格拒，不順應也。 
 人迎躁盛，謂結節喉兩旁脈動盛滿急數非常躁速也。 
 胃脈也。 
 太陰脈細縷如發者，謂手大指後同身寸之一寸，骨高脈動處，脈則肺脈也。 
 此正手太陰脈氣之所流，可以候五臟也。 
 病在太陰，其盛在胃，頗在肺，病名曰厥，死不治，（病隆數溲，身熱如炭，頸膺如格，息氣逆者，皆手太陰脈當洪大而數，今太陰脈反微細如發者，是病與脈相反也。 
 何以致之？ 
 肺氣逆陵於胃，上使人迎躁盛，故曰病在太陰，其盛在胃也。 
 以喘息氣逆，故云頗亦在肺也。 
 病因氣逆，證不相應，故病名曰厥死不治也。 
 此所謂得五有餘，二不足也。 
 所謂五有餘者，五病之氣有餘也。 
 二不足者，亦病氣之不足也。 
 今外得五有餘，內得二不足也。 
 此其身不表不裡，以正死明矣。 
 （外五有用余者，一身熱如炭，二頸膺如格，三人迎躁盛四喘息五氣逆也。 
 內二不足者，一病癃，日數十溲，三太陰脈微細如發，在表則內有二不足，在裡則外得五有餘，表裡既不可憑補瀉，固難為法。 
 故曰此其身不表不裡亦正死明矣。 
 人生而有病癲疾者，病名曰何？ 
 安所得之？ 
 （百病皆生於風雨寒暑，陰陽喜怒，然始生未犯邪氣，已有癲疾，豈邪素傷。 
 癲，謂上癲，則頭首也。 
 病名為胎病，此得之在母腹時，其母有所大驚，氣上而不下，精氣並居，故令子發為癲疾也。 
 （精氣，謂陽之精氣也，言人初生有頂癲之疾者，胎中之病也。 
 在腹之時，母有大驚，氣上而不下，精氣並居於上，令子發為癲疾。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:29:48

【刺禁論篇】 
 《刺禁論》曰：臟有要害，不可不察，肝生於左，（肝象木，旺於春，春陽發生故生於左。 
 肺藏於右，（肺象金，旺於秋，秋陰收殺，故藏於右。 
 肝為少陽，陽長之始，故曰生肺，為少陰陰臟之初，故曰藏。 
 心部於表，（陽氣主外，心象火也。 
 腎治於裡，（陰氣主內，腎象水也。 
 心為五臟命主。 
 故稱部，腎間動氣，內治五臟，故曰治。 
 脾謂之使，（營動不已，糟粕水穀故使者也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:29:59

【刺禁論篇】 
 胃為之市。 
 （水穀所歸，五味皆入如市，故為市也。 
 膈肓之上，中有父母，（膈肓之上，氣海居中，氣者，生之源，生者，命之主，故氣海為人之父母也。 
 又云：心下膈上為肓。 
 心為陽，父也。 
 肺為陰，母也。 
 肺主於氣，心主於血，其榮衛於身，故為父母。 
 七節之旁，中有小心，（小心，為真心神靈之宮室，脊有三七二十一節，腎在下，七節之旁，腎神曰志，五臟之靈皆名為神，神之所以得名為志者，心之神也。 
 從之有福，逆之有咎。 
 （人者，人之所以生，形之所以成，順之則福延，逆之則咎至。 
 此陳刺臟腑之有定次也。 
 無刺大醉，令人氣亂。 
 無刺大怒，令人氣逆。 
 無刺大勞人，（經氣越也。 
 無刺新飽人，（氣盛滿也。 
 無刺大飢人，（氣不足也。 
 無刺大渴人，（血脈干也。 
 無刺大驚人，（神蕩越也。 
 此舉不輕刺之人，刺之大義也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:30:10

【刺志論篇】 
 《刺志論》曰：氣實形實，氣虛形虛，此其常也。 
 反此者，病。 
 （形歸氣，故虛實同焉。 
 形氣相反，故病生。 
 氣，脈氣。 
 形，身形。 
 穀盛氣盛，穀虛氣虛，此其常也，反此則病。 
 （營氣之道，內穀為實，穀入於胃，氣傳於肺，精者，上行經遂，故穀氣虛實，古必同焉。 
 候不相應則為病也。 
 脈實血實，脈虛血虛，此其常也。 
 反此則病，（脈者，血之府，故虛實同，反不相應，則為病也。 
 如何而反？ 
 氣虛身熱，此謂反也。 
 （氣虛為陽氣不足當身寒，反身熱者，脈氣當盛，脈不盛而身熱，證不相符，故為反也。 
 《甲乙經》云：氣盛身熱，氣虛身熱，此為反也。 
 穀入多而氣少，此謂反也。 
 （穀入於胃，脈道乃行，穀入多而氣少者，是胃氣不散，故反也。 
 穀不入而氣多，此謂反也。 
 （胃氣外散，肺並之也。 
 臟盛血少，此謂反也。 
 脈少血多，此謂反也。 
 （經脈行氣絡脈受血，經氣入絡，絡受經氣，候不相合，故皆反常。 
 氣盛身寒，得之傷寒，氣虛身熱，得之傷暑。 
 （傷，謂觸冒也。 
 寒傷形故氣盛身寒。 
 熱傷氣，故氣虛身熱。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:30:21

【皮部論篇】 
 《皮部論》曰：百病之始生也。 
 必先於皮毛，邪中之，則腠理開，開則入客於絡脈。 
 留而不去，傳入於經，留而不去，傳入於腑，廩於腸於胃。 
 （廩，積也，聚也。 
 邪之始，入於皮也，沂然起毫毛，開腠理，（沂然，惡寒也。 
 起，謂毛起豎也。 
 腠理，謂皮空及紋理也。 
 其入於絡也，則絡脈盛色變，（盛，謂滿盛。 
 變，謂易其常也。 
 其人客於經也。 
 則感虛乃陷下； 
 （經虛邪入，故曰感虛。 
 脈虛氣少，故陷下也。 
 其留於筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉灼　破，毛直而敗，（攣，急也。 
 弛，緩也。 
 消，爍也。 
 寒則筋急，熱則筋緩。 
 寒盛為痛，熱盛為腫。 
 消　者，肉之標，故肉消則　破，毛直而敗也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:30:32

【骨空論篇】 
 《骨空論》曰：任脈者，起於中極之下，以上毛際，循腹裡，上關元，至咽喉，上頤，循面入目。 
 （言任脈之氣起所止也。 
 任脈，奇經八脈之一也。 
 中極者，臍下四寸，起於中極之下，始於會陰穴也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:30:44

【骨空論篇】 
 兩陰間任由會陰而行腹，督則會陰而行背，從會陰以上曲骨之毛際，橫骨上中極一寸陷中，動脈應手，復循腹裡之中極，上關元、氣海、下脘、中脘、上脘、巨缺、膻中，至廉前承漿，以上喉嚨中，其脈至上頤循頭面，以入於目也。 
 衝脈者，起於氣街，並少陰之經，夾臍上行，至胸中而散，言衝脈之所起所止也。 
 衝脈，亦奇經八脈之一也。 
 任脈當臍中而上行，衝脈夾臍兩旁而上行，起於氣街，並足少陰腎經，夾臍上行至胸中而散也。 
 氣街者，穴名也。 
 在毛際兩旁，鼠鼷上同身寸一寸也。 
 言衝脈起於氣街者，亦從少腹之內，與任脈並行，而至於是，乃循腹也。 
 又曰衝脈、任脈者，皆起於胞中，上循脊裡，為經絡之海，其浮而外者，循腹各行，會於咽喉，別而絡唇口。 
 由此言之，則任脈、衝脈，從少腹之內，上行並由中極之下，氣街之內明也。 
 任脈為病，男子內結七疝，女子帶下瘕聚。 
 （言任脈之為病也。 
 內者，腹也。 
 腹之中氣，乃任脈所行之脈路則宜其為病，若是男子為七疝，婦子為瘕聚。 
 七疝者，按《內經》各篇，有狐疝、風疝、肺疝、脾風疝、心風疝、心疝、肝風疝、腎風疝、有婦人　疝、有男子　疝、厥疝、　疝、疝氣，且嘗總計其數，乃五臟疝、及狐疝、疝也。 
 其大義俱見各篇。 
 後丹溪七疝，寒、水、筋、血、氣、狐、　。 
 《袖珍方》七疝，厥、　、寒、氣、盤、附、野狼。 
 似丹溪合於經旨，雖名色各異，豈出《內經》范圍耶！ 
 然世但知病在下部者為疝，豈知五臟皆有疝！ 
 又但知男子有疝，豈知婦人亦有！ 
 蓋皆不考《內經》故耳。 
 瘕聚者，即積聚也。 
 《大奇論》曰：三陽急為瘕。 
 後世有八瘕者，亦因七疝之名，而遂有八瘕名也。 
 即蛇瘕、脂瘕、青瘕、黃瘕、燥瘕、血瘕、狐瘕、鱉瘕是也。 
 《內經》無之也。 
 衝脈為病，逆氣裡急，（言衝脈之為病，衝脈起於氣街，並足少陰夾臍上行，至胸中而散，則裡者，其所行之脈絡也。 
 病則氣逆而不能上，何以至胸中而散也！ 
 氣聚腹中而不能散，何以免任裡之急也！ 
 督脈為病，脊強反折。 
 （督脈，亦奇經脈也。 
 任脈、衝脈、督脈者，一源而三歧，故《經》或謂衝脈為督脈也。 
 何以明之？ 
 今《甲乙》及古《經脈流圖注經》，以任脈循背者，謂之督脈，自少腹直上者，謂之任脈，亦謂之督脈，是則以背腹陰陽別為名目，任脈自胞中過，帶脈過臍而上，故男子為病內結七疝，女子為病則帶下之聚，衝脈夾臍而上，並少陰之經上至胸中，故衝脈為病也。 
 逆氣裡急也。 
 以督脈上循急裡，故督脈為病，則脊強反折也。 
 督脈者，起於少腹以下骨中央，女子入系廷孔，（亦猶任脈、衝脈起於胞中也。 
 其實乃起於腎下，至於少腹，則下行於腰橫骨圍之中央也。 
 系廷孔者，謂窈漏，近所以前陰穴也，以其陰廷系屬於中，故名之也。 
 其孔，溺孔之端也。 
 （孔，則窈漏也。 
 窈漏之中，其上有溺孔焉。 
 端，謂陰廷，在此溺孔之上端也。 
 而督脈自骨圍中央則至於下也。 
 其絡循陰器，合纂間，繞纂後，（督脈別絡，自尿孔之端，分而各行，下循陰器乃合纂間也。 
 所謂間者，謂前陰、後陰之兩間也。 
 自兩間之後，復分而行，繞纂後也。 
 別繞臀，至少陰，與巨陽中絡者，合少陰上股內後廉，貫脊屬腎，（別，謂別絡，分而各行之也。 
 足少陰之絡者，自股內後廉，貫脊屬腎，足太陽絡之外行者，循髀樞絡股陽而下其中行者，下貫臀，至　中與外行絡合，故言至少陰與巨陽中絡，合少陰上股內後廉，貫脊屬腎也。 
 與太陽起於目內　，上額交巔上，入絡腦，還出別下項，循肩膊內，夾脊抵腰中，入循膂絡腎； 
 （接繞臀上行也。 
 其男子循莖下至篡，與女子等，其少腹直上者，貫臍中央，上貫心，入喉上頤，環唇，上系兩目之下中央。 
 （自與太陽起於目內，下至女子等，並督脈之別絡也。 
 其直行者，自尻上循脊裡，而至於人中也。 
 自其少腹至上，至兩目之下中央，並任脈之行，而云是督脈所系，由此言之，則任脈、衝脈、督脈名異而同一體也。 
 此生病從少腹上衝心而心痛，不得前後為沖疝。 
 （尋此生病，正是任脈。 
 《經》云為沖疝者，正名督脈以別主而異目也。 
 其女子不孕，癃痔遺尿，嗌干。 
 （亦以衝脈、任脈並自少腹上至於咽喉，又以督脈循陰器，合篡間，繞篡後，別繞臀，故不孕、癃痔、遺尿、嗌干也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:30:56

【骨空論篇】 
 謂之任脈也，女子得之以任養也。 
 故《經》云：此病其女子不孕也。 
 謂之衝脈者。 
 以其氣上衝也。 
 故《經》云：此生病從少腹上衝心而痛也。 
 謂之督脈者，以其督領經脈之海也。 
 由此三陰，經或通乎？ 
 然任、衝、督三脈，一源而三起，督由會陰而行背，任由會陰而行腹，沖由氣衝而行足少陰，惟督脈出會陰而起，而會陰在少腹之下，橫骨之中央，女子入系廷孔，循陰器，合篡間，又自兩間之後，又別絡者，分而行之，繞其臀肉，內連貫脊，屬腎。 
 彼足太陽膀胱經之絡，從外行者，循髀樞絡股陽，而下其中行者，下貫臀，至咽中，與外行絡合。 
 足少陰腎經，自股內後廉，貫脊，屬腎，又與足太陽起於目內　，上額，交巔，上入絡腦，還出別下項，循肩膊，夾脊，抵腰中，入循膂，絡腎，一如足太陽經脈之所行也。 
 然而督脈、任脈，名色雖異，而氣脈不殊，其督脈所行者，一如任脈之行，故自少腹之上者，貫臍中央上貫心入喉，上頤環唇，上系兩目之中央，其督脈為病者，又如任脈之病，從少腹上衝心，而痛不得前後為沖散，其女子所生之病，一如任沖之病，故其脈相交引病，亦互名耳。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:31:05

【水熱穴論篇】 
 《水熱穴論》曰：少陰何以主腎，腎何以主水？ 
 腎者，至陰也。 
 至陰者，盛水也。 
 肺者，太陰也。 
 少陰者，冬脈也。 
 故其本在腎，其未在肺，皆積水也。 
 （陰者，謂寒也。 
 冬曰至寒，腎起合陰，故云腎者，至陰也。 
 水旺於冬，故云至陰者，盛水也。 
 少陰脈從腎上貫肝膈，入肺中，故云：其本在腎，其末在肺也。 
 腎氣上逆，則水氣客於肺中，故云：皆積水也。 
 腎何以能聚水能生病？ 
 腎者，胃之關也。 
 關門不利，故聚水而從其類也。 
 關者，所以司出入也。 
 腎主下焦，膀胱為腑，主下分注，關竅二陰。 
 故腎氣化則二陰通，二陰閉則胃填滿，故云腎者，胃之關也。 
 關閉則水積，水積則氣停，水積氣溢，氣水同類，故云關閉不利，聚水而從其類也。 
 上下溢於皮膚，故為　腫。 
 腫者，聚水而生病也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:31:15

【水熱穴論篇】 
 上，謂肺。 
 下，謂腎。 
 肺腎俱溢，故聚水於腹中而生病也。 
 帝曰：諸水皆生於腎乎？ 
 伯曰：腎者，牝臟也。 
 （牝，陰也。 
 主陰位，故云牝臟。 
 地氣上者，屬於腎，而生水液也，故曰至陰。 
 勇而勞甚則腎汗出，腎汗出逢於風，內不得入於臟腑，外不得越於皮膚，客於玄府，行於皮裡，傳於　腫，本之於腎，名曰風水。 
 （勇而勞甚，謂力房也。 
 勞勇汗出，則玄府開，汗出逢風，則玄府復閉，閉則余汗未出，內伏皮膚，轉化為水，從風而水，故名風水。 
 所謂玄府者，汗孔也。 
 （汗液色玄，從孔而出，以汗聚於裡，故謂之玄府。 
 此言風水之病，本之於腎，傳之於肺也。 
 水俞五十七處者，是何主也？ 
 腎俞五十七穴，積陰之所聚也。 
 水所從出入也。 
 尻上五行，行五者，此腎俞，（背部之俞，凡有五行，當其中者，督脈氣所發，次兩旁四行皆太陽脈氣也。 
 故水病，下為跗腫大腹，上為喘呼，（水下居於腎，則腹至足而浮腫。 
 上入於肺則喘息賁急，而大呼也。 
 不得臥者，標本俱病，（標本者，肺為標，腎為本，是肺腎俱水為病也。 
 分為相輸，俱受者，水氣之所留也。 
 （分其居處以名之，則是氣相輸應，本其俱受氣病則皆水所留也。 
 伏兔上各二行，行五者，此腎之街也。 
 （街，謂道也。 
 腹部正俞，凡有五行，夾臍兩旁，則腎臟足少陰脈，及衝脈氣所發，次兩旁則胃府足陽明脈氣所發，此四行穴則伏兔之上也。 
 三陰之所交結於腳也。 
 踝上各一行，行六者，此腎脈之下行也，名曰太衝。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:31:30

【水熱穴論篇】 
 凡五十七穴者，皆藏之陰絡，水之所客也。 
 （《經》所謂五十七者，尻上計有五行，每行計有五穴，此腎之俞也。 
 其中行系督脈一經，旁四行，系足太陽膀胱經，以腎於膀胱為表裡也。 
 伏兔上各二行，每行有五穴者，此腎脈所通之街，謂夾中行任脈，兩旁衝脈也。 
 且足經三陰之交者，必結於腳內踝上三寸，有穴名三陰交。 
 腎肝脾三經之所交也。 
 其踝上各一行，每行六穴者，此腎脈之所行，名曰太衝，以腎於衝脈並皆下行於足，合而盛大，故曰太衝。 
 其穴在內踝之上。 
 凡此五十七穴者，皆陰臟之陰絡，水之所客也。 
 故治水者，治此諸穴耳。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:31:39

【標本病傳論篇】 
 《標本病傳論》曰：有其在標而求之於標，有其在本而求之於本，有其在本而求之於標，有其在標而求之於本。 
 故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者，（得病之情，知治大體，則逆從皆施必中焉。 
 故知逆與從，正行無間，知標本者，萬舉萬當。 
 （道不疑惑，識既深明，則無問於人，正行皆當。 
 不知標本，是謂妄行。 
 （識，猶偏淺。 
 道末高深，舉目見違，故行多妄。 
 夫陰陽逆從，標本之為道也。 
 小而大，言一而知百病之害，（別陰陽，知逆順，法明著，見精微則小，尋其所利則大。 
 以斯明著，故言一而知百病之所害也。 
 少而多，淺而搏，可以言一而知百也。 
 （言少可以貫多，舉淺可以料大者，可以言一而知百病也。 
 以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而無及。 
 （雖事極深玄，人非咫尺，略以淺近，而悉貫之。 
 然標本之道雖易可為言，而世人識見無能及者。 
 病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標，病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。 
 （本而標之，謂有先病復有後病也。 
 以其有餘，故先治其本，後治其標也。 
 標而本之，謂先發微緩者，後發重大急者，以其不足，故先治其標，後治其本也。 
 謹察間甚，以意調之，（間，謂多也。 
 甚，謂少也。 
 多，謂多形證而輕易。 
 少，謂少形證而重難。 
 審量標本不足有餘，以意調之也。 
 間者並行，甚者獨行，先小大不利，而後生病者，治其本。 
 （並，謂他脈共受邪氣而合並也。 
 獨，謂一經受病而無。 
 異氣相參也。 
 並甚則相傳，傳急則亦死。 
 此論病有標本，刺有逆從也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:31:48

【天元紀大論篇】 
 《天元紀大論》曰：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風，人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐，（御，猶臨御。 
 化，謂生化也。 
 天真之氣無所不同，氣象雖殊，參應一也。 
 論言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，已知之矣。 
 起於三陰三陽之候，奈何合之？ 
 （論，謂《六節臟象論》也。 
 運，謂五行，應天之五運、各周三百六十五日而為紀也。 
 故曰終期之日，周而復始也。 
 以六合五，數未參同，故問之也。 
 對曰：五運陰陽者，天地之道也。 
 萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。 
 可不通乎？ 
 （道，謂化生之道。 
 綱紀，謂生長化成收藏之綱紀也。 
 父母，謂萬物形之先本始，謂生殺皆因而有之也。 
 夫有形稟氣，而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。 
 所以造化不及，能為萬物化生之元始也。 
 以其是神明之育故也。 
 故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。 
 （謂變化聖神之道也，化，施化也。 
 變，散易也，神無期也，聖，無思也。 
 氣之施化故曰生。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:31:57

【天元紀大論篇】 
 氣之散易故曰極。 
 無期稟候故曰神。 
 無思測量故曰聖，故萬物無能逃五運陰陽，由聖與神，故眾妙無能出幽玄之理。 
 夫變化之為用也，在天為玄，（玄，遠也。 
 天道遠玄，變化無窮。 
 在人為道，（道，妙用之道也。 
 經術政化非道不成。 
 在地為化，（化，生化也。 
 生萬物者地，土氣孕育，則形質乃成。 
 化生五味，（金石草木，根葉華實，酸苦甘淡辛鹹，皆化氣所生，隨時而有。 
 道生智，（智通妙用，惟道所生。 
 玄生神，（玄遠幽深，故生神也。 
 神之為用。 
 觸遇玄通，契物化成，無不應也。 
 神在天為風，（風者，教之始，天之使也，天之號令也。 
 在地為木，（東方化也。 
 在天為熱，（應大為用。 
 在地為火，（南方之化。 
 在天為濕，（應土為用。 
 在地為土，（中央之化。 
 在天為燥，（應金為用。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:32:09

【天元紀大論篇】 
 在地為金，（西方之化。 
 在天為寒，（應水為用。 
 在地為水，（北方之化，神之為用。 
 如上五化，木為風所生，火為熱所熾，金為燥所發，水為寒所資，土為濕所全，蓋初因而成立也。 
 雖初由之以化成，卒因之以敗散爾。 
 豈五行之獨有是哉！ 
 凡因所因而成立者、悉因所因而散落爾。 
 故在天為氣，在地成形，（氣，謂風熱濕燥寒。 
 形，謂木火土金水。 
 形氣相感而化生萬物矣。 
 （此造化生成之大紀。 
 然天地者，萬物之上下也。 
 （天覆地載，上下相臨，萬物化生，無遺略也。 
 故萬物自生自長，自化自成，自盈自虛，自復自變也。 
 夫變者何？ 
 謂生之氣極，本而更始化也。 
 左右者，陰陽之道路也。 
 （天有六氣御下，地有五行奉上。 
 當歲者為上，主司天，承歲者為下，主司地，不當歲者，二氣居右，北行轉之，二氣居左，南行轉之。 
 金木水火運北，面正之常，左為右，右為左，則左者南行，右者北行、而反也。 
 水火者，陰陽之征兆也。 
 （征，信也。 
 兆，先也。 
 以水火之寒熱，彰信陰陽之先兆也。 
 金木者，生成之終也。 
 （木主發生，應春，為生化之始，金主收斂，應秋，秋為成實之終。 
 終　不息，其化常行，故萬物生長化收藏自久。 
 氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。 
 氣有多少、謂天之陰陽三等，多少不同秩也。 
 形有盛衰，謂五運之氣有太過不及也，則是少多盛衰，天地相召，而陰陽損益，昭然彰著也。 
 帝曰：愿聞五運之主時也。 
 鬼臾區曰：五氣營運各終期日，非獨主時也。 
 （一運之日終，三百六十五日四分度之一乃易之，非主旺時也，此言五運治政令於內。 
 合於六氣之治，政令於外者也。 
 五行者，金木水火土也。 
 在天則為天干之五行，如甲乙屬木之類； 
 在運則為氣化之五行，如甲乙化土之類； 
 在中運則為甲乙大宮少宮之類； 
 在地則為地支之五行，如子丑寅卯之類； 
 在歲氣則為子午屬少陰君火之類。 
 故天有五行生六氣，天之六氣又生在地有形之五行，無非五行之妙也。 
 五位者，東南西北中央也。 
 寒暑燥濕風火者，即六氣也。 
 五臟者，心肝脾肺腎也。 
 五氣者，五臟之氣也。 
 喜怒思憂悲恐者，五志也。 
 三陰者，少陰太陰厥陰也。 
 三陽者，少陽太陽陽明也。 
 天地初分之時，天分五氣，地列五行，定位布政於四方，五氣分流散支於十干，當是時，黃氣橫於甲乙，白氣橫於乙庚，黑氣橫於丙辛，青氣橫於丁壬，赤氣橫於戊癸，故甲乙應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戊癸應火運。 
 天有此五行之氣，以御東西南北中央之五位，而寒暑燥濕風火，所由以生，正謂之六氣也。 
 在人則有心肝脾肺腎之五臟，以化五臟之氣，而喜怒思憂恐之五志所由以生也。 
 《六節臟象論》曰：五日謂之候。 
 言五日即有一候，如立春初五日，東風解凍之類。 
 三候謂之氣，言半月有三候，則為一氣，如立春正月節為一氣之類。 
 六氣謂之時，則有三月而為一時，如自立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨為春，自立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、而為夏之類。 
 四時則合春、夏、秋、冬而為一歲，皆從其所旺之時，而主治之，木而火，火而土，土而金，金而水，水而木，五運之氣相為承襲，而皆治之。 
 每終一歲之日，周而復始，今歲之候如此，明歲之候亦然。 
 帝言：已知五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，但五運者，地之木火土金水治政令於內者也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:32:24

【天元紀大論篇】 
 三陰三陽者，天之風熱燥濕寒，治政令於外者也。 
 故五運相襲而治者。 
 其於三陰三陽外治之候，如何合之？ 
 區言：太極分陰陽，陰陽分為五行，故五行一陰陽，陰陽一太極，彼五運乃天地初生之氣，而列之於五方者也。 
 陰陽者，雖有三陰三陽之分，而天氣運氣地氣舉不能外之也。 
 天干主於降，地支主於升，而五運則主於升降行於天地之問，乃謂之中運，是謂天地之道也。 
 萬物之為綱紀，變化以為父母，生殺經為本始，真有神明為之府也。 
 蓋萬物初生謂之化，物之以極謂之變，陰陽莫測謂之聖，神用無方謂之神，由化與變，故萬物無能逃五運陰陽。 
 由聖與神，故眾妙不能出幽元之理，物之生從於化，物之極由乎變，變化之相迫，成敗之所由也。 
 又《五常政論》云：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，其終而象變，其致一也。 
 在天為玄，其理玄遠，而玄之所生者，為神，神在人為道，其性咸備，而道之所生者，為智，在地為化，孕育萬物，而化之所生者，為五味。 
 惟玄生神，而為風，為熱，為濕，為燥，為寒，此乃三陰三陽之氣也。 
 故風之氣為木，熱之氣為火，濕之氣為土，燥之氣為金，寒之氣為水，而成五運之形，由是在天之氣與在地之氣相感，而化生萬物也。 
 然天地者，萬物之上下。 
 《五營運大論》曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。 
 左右者，陰陽之道路。 
 《五營運大論》曰：左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽； 
 見少陰，右太陰右厥陰； 
 見太陰，左少陽右少陰； 
 見少陽，左陽明右太陰； 
 見陽明，左太陽右少陽； 
 見太陽，左厥陰左陽明； 
 所謂面北而命其位言其見也。 
 帝曰：何謂下？ 
 岐伯曰：厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰，少陰在上則陽明在下，左太陽右少陽。 
 太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明。 
 少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽。 
 陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰。 
 太陽在上，則太陰在下，左少陽右少陰。 
 所謂面南而命其位言其見也。 
 王注云：面北者，面向北而言之也。 
 上、南也。 
 下，北也。 
 左，西也。 
 右，東也。 
 主歲者，位在南，故面北而言其左右。 
 在下者，位在北，故面南而言其左右也。 
 左右也上天位也。 
 下地位也。 
 面南左東也。 
 右西也。 
 上下異而左右殊也。 
 此在天三陰三陽之氣，右旋於外，以加地也。 
 水火者，陰陽之征兆也。 
 金木者，生成之終　，此在地五運之行，左轉於內，以臨天也，天上之氣有多少，地上形有盛衰，故天上之氣與地下之形相召，而損益彰，以為物極之變也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:32:34

【天元紀大論篇】 
 其氣之多與形之盛相召者，益為變之盛也。 
 氣之少與形之衰相召者，損，損為變之虛也。 
 蓋物生之化者，天地之常，氣在五運曰平，氣在六氣曰常化也。 
 物極之變者，天地之變，氣在五運曰太過不及，在六氣曰淫，勝，反勝相勝也。 
 其變之勝者，則五運之太過，六氣之淫勝也。 
 其變之虛者，則五運之不及，六氣之反相勝也。 
 凡此五運六氣，所謂變化盛虛，本經後篇千言萬語皆所以發明，此四者。 
 學人當潛心以究之也。 
 五運氣行，各終期曰，非獨王時者，言木火土金水治政，各終一歲之期日，不獨治歲內六步之時令也。 
 帝曰：何謂氣有多少？ 
 形有盛衰？ 
 區曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。 
 （由氣有多少，故隨其升降，分為二別也。 
 陰陽之三也，何謂？ 
 太陰為正陰，太陽為正陽，次小者為少陰，次者為少陽，又次為陽明，又次為厥陰。 
 行有盛衰，為五行之治，各有太過不及也。 
 （氣至不足，太過營之，氣至太過，不足隨之，天地之氣虧盈如此，故云形有盛衰也。 
 故其始也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:32:47

【天元紀大論篇】 
 有餘而往，不足隨之，不足而往有餘從之，知迎知隨，氣可與期。 
 （言盈無常，互有勝負爾。 
 應天為天符，承歲為歲直，三合為治。 
 （應天為木運之歲，上見厥陰，火運之歲，上見少陽、少陰，土運之歲，上見太陰，金運之歲，上見陽明，水運之歲，上見太陽。 
 此五者，天氣下降，如合符運，故曰應天為天符也。 
 承歲謂木運之歲，歲當亥卯； 
 火運之歲，歲當寅午； 
 土運之歲，歲當辰戌丑未； 
 金運之歲，歲當已酉； 
 水運之歲，歲當申子，此五者，歲之所直，故曰：承歲為歲直也。 
 三合，謂火運之歲上見少陰，年辰臨午； 
 土運之歲上見太陰，年辰臨丑未； 
 金運之歲上見陽明，年辰臨酉。 
 此三者，天氣、運氣、與年辰俱會，故云三合為治也。 
 歲直亦曰歲位，三合亦為天符。 
 《六微旨大論》曰：天符歲會曰太一天符，謂天運與歲俱會也。 
 此承上文，而明氣有多少，形有盛衰之義，不外乎天地氣運氣而已。 
 陰陽之氣，合有多少者，謂三陰三陽之氣各分多少，陰多者為太陰正陰，次少者為少陰，而又次者為厥陰也。 
 陽多者，為太陽正陽，次少者為少陽。 
 而又次者為陽明也。 
 形有盛衰，謂五行之治各有太過與不及者也。 
 五運之形各有盛衰，土有太少宮，金有太少商，水有太少羽，木有太少角，之有太少征。 
 而太者太過，少者不及也。 
 始，謂甲子歲也。 
 《六微旨大論》曰：天氣始天甲，地氣始於子，子甲相合命曰歲立。 
 《運氣全書》曰：運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨，以司歲也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:33:01

【天元紀大論篇】 
 陽盛陰衰，如土運甲陽而已陰，陽虛陰實，如六氣子實而丑虛，迎隨如六十甲子，一陽一陰盛衰虛實遞相接送，以司歲次而推之以終。 
 六甲故有餘、已則不足，隨不足已則有餘，從亦歲運。 
 非有餘，非不足者，蓋以同天地之化也。 
 若余已復余，少已復少，則天地之道變常而災害苛疾至矣。 
 其來而迎之，知其往而隨之，則歲氣自可與期也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:33:21

【天元紀大論篇】 
 寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。 
 （太陽為寒，少陽為暑。 
 陽明為燥，太陰為濕，厥陰為風，少陰為火，皆其元在天，故曰天之陰陽也。 
 木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏，下應之。 
 木，初氣也。 
 火一氣也。 
 相火，三氣也。 
 土，四氣也。 
 金，五氣也。 
 水，終氣也。 
 以其在地應天，故云下應也。 
 氣在地故曰地之陰陽也。 
 天以陽生陰長。 
 地以陽殺陰藏。 
 （生長者，天之道，藏殺者，地之道。 
 天陽主生，故以陽生陰長； 
 地陰主殺，故以陽殺陰藏。 
 天地雖高下不同，而各有陰陽之運用也。 
 天有陰陽，地亦有陰陽。 
 （天有陰故能下降，地有陽故能上騰，是以各有陰陽也。 
 陰陽交泰，故化變由之成也。 
 木火土金水火，地之陰陽也。 
 生長化收藏。 
 故陽中有陰，陰中有陽。

頁: 1 2 3 4 5 [6] 7 8 9 10 11 12 13 14 15

【五術堪輿學苑】's Archiver