【馮氏錦囊秘錄】 - 第2頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2013-3-19 23:59:51

【雜症痘疹藥性主治合參凡例】 
 一雜症痘疹藥性，先賢具備載各冊，議論間有不同，主治每多缺略。 
 竊思痘疹中亦有雜症相兼者，雖在痘時，以治痘為本，雜症為標，然如痘瘡貫膿之時，而夾生吐瀉惡症，及夫惡症初愈，而復傳染痘瘡，此皆不可不共為照管而兼治者。 
 假如一藥，治痘疹實為要品，而於所夾雜症又宜禁用，苟僅專心於此，忘之於彼，不亦助邪為虐，雜症劇而痘疹亦危矣！ 
 故謹將雜症藥性條下，附注痘疹藥性於後，集成一冊，庶可兩得無礙，在痘疹、在雜症自獲兩全，且便於查覽。

tan2818 發表於 2013-3-20 00:00:23

【一凡藥既有大力】 
 可以救人性命於傾刻，復無毒劣氣味，貽人災患於後來，譬如才德兼備之君子，既所仰仗以濟顛危，復可叨庇以藉生養。 
 愈親之而愈見其益者，則題目頂上，加以四圈。 
 如氣味雖偏，然力量超群，有扶危救困之功，亦可救人性命於傾刻，如亂世之能臣，藉以戡亂扶危，救急於一時者，及性稟平和，功專調補氣血，長養精神，如治世之良臣，藉以安邦定國於久遠者，題目頂上並加三圈。 
 如氣味淺溥，能遼疾患數病，然無大力，立救沉　，但可借以佐使治療，實非久服益人之藥，如卒伍卑賤之良義，而驅使又斷不可少者，則題目頂上，加以二圈。 
 如治病雖有小功，損人元氣，亦有小過，功過相等可暫而不可久，如卒伍卑賤之庸者，然雖有小奸，不足以致大患，若上令明，而下奉自順也，則題目頂上，加以一圈。 
 如氣味庸劣，卻病則不足，損人則有餘，猶性成暴惡之徒，善則不能，惡則日甚，損多益少，功不掩過者，及非常用之藥、並世稀見之產，方書相傳雖有其名，而治按方藥並無取用者，則不圈不點，遵古類書而已。 
 倘過涉荒唐者，業已刪去，不敢混塵。 
 藥名題目之下，即細注藥性稟受氣味寒熱溫涼，以為補瀉輕重之用，末附禁忌炮制，庶諸藥稟性易明，投用的確無誤，制度即得其宜，藥力之功效愈見。

tan2818 發表於 2013-3-20 11:12:53

【一痘疹藥性具附於雜症藥性條後】 
 凡前條只一種藥名者，則所附僅書主治痘疹合參數字。 
 若前條下兼有附名藥者，則所附方為特書某藥合參，便於檢閱。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:10:17

【一凡藥曰對治是症者】 
 則旁用尖圈，稍次則旁用圓圈，以便知其所用。 
 若功不掩過，及與病有大功大過者，則將為功為過之處，並如雙圓圈，以便知其所重。 
 其不尖圓雙圈者，遵古類書而已，至於有過屬虛浮者，業以刪去，不敢復贅。 
 凡物之生也必稟乎天，成也必資乎地。 
 天布令主發生，寒熱溫涼四時之氣行焉，陽也； 
 地凝質主成物，酸苦辛鹹甘淡，五行之味滋焉，陰也。 
 故微寒微溫者，春之氣也，溫熱者，夏之氣也，大熱者，長夏之氣也，涼者。 
 秋之氣也，大寒者，冬之氣也。 
 凡言微寒者，稟春之氣以生，春氣升而生。 
 言大熱者感長夏之氣以生，長夏之氣化。 
 言平者，感秋之氣以生，即涼也，秋氣降而收。 
 言大寒者，感冬之氣以生，冬氣沉而藏。 
 此物之氣得乎天者也。 
 天一生水，地六成之； 
 地二生火，天七成之：天三生木，地八成之； 
 地四生金，天九成之； 
 天五生土，地十成之。 
 水曰潤下，潤下作咸。 
 火曰炎上，炎上作苦。 
 木曰曲直，曲直作酸。 
 金曰從革，從革作辛。 
 土爰稼穡，稼穡作甘。 
 本乎天者親上，本乎地者親下，氣味多少，各從其類也。 
 凡言酸者得木之氣； 
 言辛者得金之氣； 
 言咸者得水之氣； 
 言苦者得火之氣； 
 言甘者得土之氣。 
 惟土寄旺於四季，生成之數皆五，故其氣平，其味甘而淡，其性和而無毒，土德沖和，感而類之，莫或不然，固萬物之所出，亦萬物之所入，此物之味，資乎地者也。 
 至於藥之言毒者，謂乖戾不和，稟氣之偏者也，若氣稟純正，則何毒之有？ 
 故氣之毒者必熱，味之毒者必辛，枝苗主氣而升以治上，根須主味而降以治下，此藥稟性不易之常也。 
 其變通合宜之妙，存乎其人。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:10:34

【雜症大小合參卷首上】 
 
【內經纂要】 
 
【上古天真論篇】 
 《上古天真》篇曰：上古之人，其知道者，法於陰陰，和於朮數，（知道，謂知修養之道也。 
 夫陰陽者，天地之常道。 
 朮數者，保生之大論。 
 故修養者，必謹先之。 
 食飲有節，起居有常，不妄作勞，（食飲者，充虛之滋味； 
 起居者，動止之綱紀。 
 飲食自倍，腸胃乃傷。 
 《生氣通天淪》曰：起居如驚，神氣乃浮。 
 是惡妄動也。 
 廣成子曰：必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。 
 故聖人先之也。 
 故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。 
 （形與神俱，同臻壽分，謹於修養，以奉天真，故盡得終其天年。 
 去，謂去離形骸也。 
 《靈樞經》曰：人生百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。 
 今時之人不然也，（離於道也。 
 以酒為漿，（溺於飲也。 
 以妄為常，（寡於信也。 
 醉以入房，（過於色也。 
 以欲竭其精，以耗散其真，（樂色曰欲，輕用曰耗。 
 樂色不節則精竭，輕用不止則真散。 
 是以聖人愛精重施，髓滿骨堅。 
 不知持滿，不時御神，（言輕用而縱欲也。 
 愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動，則傾竭天真，吾形有神，不時時御之。 
 務快其心，逆於生樂，（快於心欲之用，則逆養生之樂矣。 
 起居無節，故半百而衰也。 
 （離於道則壽不能終盡於天年矣。 
 上古聖人之教下也，虛邪賊風，避之有時； 
 恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？ 
 （邪乘虛人，是謂虛邪，竊害中和，謂之賊風。 
 《靈樞》曰：邪氣不能獨傷人，人虛乃邪勝之也。 
 恬澹虛無，法道清靜，精氣內持，故其虛邪不能為害。 
 是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，（內機息，故少欲。 
 外紛靜，故心安。 
 起居皆適，故不倦也。 
 氣從以順，各從其欲，皆得所愿。 
 （志不貪，故所欲皆順； 
 心易足，故所愿必從； 
 不異求，故無難得也，《老子》曰：知足不辱，知止不殆。 
 可以長久。 
 是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，（《老子》曰：不見可欲，使心不亂。 
 又曰：聖人為腹不為目。 
 所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。 
 （《莊子》曰：執道者德全，德全者形全，形全者聖人之道也。 
 女子七歲，腎氣盛，齒更發長。 
 （老陽之數極於九，少陽之數次於七，女子為少陰之氣，故以少陽數偶之。 
 明陰陽氣和、乃能生成其形體，故七歲腎氣盛，齒更發長。 
 二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。 
 （癸，謂壬癸，北方水干名也。 
 任脈、衝脈，皆奇經脈也。 
 腎氣全盛，衝任流通，經血漸盈，應時而下，天真之氣降，與之從事，故云天癸也。 
 然沖為血海，任主胞胎，二者相資，故能有子。 
 謂之月事者，平和之氣，以曰旬而一見也。 
 三七腎氣平均，故真牙生而長極。 
 （真牙、謂牙之最後生者、腎氣平而真牙生者，表牙齒為骨之余也。 
 四七筋骨堅，發長極，身體盛壯。 
 （女子天癸之數，七七而終，年居四七，材力之半，故身體盛壯，長極於期。 
 五七陽明脈衰，面皆焦，發始墮。 
 （陽明之脈氣營於面，故其衰也，發墜面焦。 
 六七三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。 
 （三陽之脈，盡上於頭，故三陽衰，則面焦發白。 
 所以衰者，婦人有餘於氣，不足於血，以其經月數泄脫之故。 
 七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。 
 （經水絕止，是為地道不通。 
 衝任衰微，故形壞無了。 
 丈夫八歲，腎氣實，發長齒裡。 
 （老陰之數極於十，少陰之數次於八，男子為少陽之氣，故以少陰數合之。 
 《易?系辭》曰：天九地十則其數也。 
 二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。 
 （男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動應合而泄精，二者通和，故能有子。 
 《易?系辭》曰：男女媾精，萬物化生。 
 三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。 
 四八筋骨隆盛，肌肉壯滿。 
 （丈夫天，癸八八而終，年居四八，亦材力之半也。 
 五八腎氣衰，發墮齒禍。 
 （腎主骨，齒為骨之余，腎氣既衰，精無所養，故發墮齒槁。 
 六八陽氣衰竭於上，面焦髮鬢頒白。 
 （陽氣，陽明之氣也。 
 足陽明脈起於鼻，夾口環唇，交承漿，上耳前，至額顱，故衰於上，則面焦髮鬢白也。 
 七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。 
 （肝氣養筋，肝衰筋不能動。 
 腎氣養骨，腎衰形體疲極，天癸已竭，故精少也。 
 八八則齒發去。 
 （陽氣竭，精氣衰，故齒發不堅，離形骸也。 
 腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。 
 （五臟六腑精氣淫溢，而滲灌於腎，腎乃受而藏之，非腎一臟而獨有精，故曰五臟盛乃能瀉。 
 今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。 
 （物壯則老，謂之天道也。 
 有其年已老，而有子者，此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也，（稟天真之氣有餘也。 
 此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。 
 （雖老而生子，子壽亦不過天癸之數。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:10:49

【四氣調神大論篇】 
 《四氣調神大論》曰：春三月，此謂發陳，（春陽上升，氣潛發育庶物，陳其姿容，故曰發陳。 
 天地俱生，萬物以榮，（天氣溫，地氣發，溫發相合，萬物滋榮。 
 夜臥早起，廣步於庭，（溫氣生，寒氣散，夜臥早起，廣步於庭。 
 披發緩形，以使志生，（春氣發生於萬物之首，故披發緩形，使志意發生也。 
 生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。 
 （春陽布發生之令，養生者必謹奉天時也。 
 逆之則傷肝。 
 夏為寒變，奉長者少。 
 （逆。 
 謂反行秋令，肝象木，王於春，行秋令，則肝氣傷，夏火旺而木廢，故病於夏，春生夏長，逆春傷肝，故少氣，以奉於長夏之令也。 
 夏三月，此謂蕃秀，（陽自春生，至夏洪盛，物生以長，故蕃秀也。 
 蕃，茂盛也，秀，華美也。 
 天地氣交，萬物華實，（夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，則天地氣交也。 
 陽氣施化，陰氣結成，成化相合，萬物華實也。 
 夜臥早起，勿厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，（緩陽氣則物化，寬志意則氣泄，物化則華英成秀，氣泄則膚腠通宣，時令發揚，故所愛亦惟順陽而在外也。 
 此夏氣之應，養長之道也。 
 逆之則傷心，秋為　瘧，奉收者少，冬至重病。 
 （逆，謂反行冬令。 
 　瘦之瘧。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:11:10

【心象火】 
 王於夏，行冬令則心氣傷，秋金旺而火廢，故病於秋。 
 秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉於秋收之令。 
 冬水勝火，故重病於冬至之時也。 
 秋三月，此謂容平，（萬物夏長，華實已成，容壯至秋，平而定也。 
 天氣以急，地氣以明，（天氣以急，風聲切也。 
 地氣以明，物色變也。 
 早臥早起，與雞俱興，（懼中寒露，故早臥。 
 欲使安寧，故早起。 
 使志安寧，以緩秋形，（志躁不慎，其動則助秋形，急順殺伐生，使志安寧緩秋形也。 
 收斂神氣，使秋氣平，（神蕩則欲熾，欲熾則傷和氣，和氣既傷。 
 則秋氣不平調也。 
 故秋斂神氣，使秋氣平。 
 無外其志，使肺氣清，（此順秋氣之收斂也。 
 此秋氣之應，養收之道也。 
 逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏則少。 
 （逆，謂反行夏令，則肺氣傷，冬水旺而金廢，故病發於冬，逆秋傷肺，故少氣以奉冬藏之令也。 
 冬三月，此謂閉藏，（草木凋，蟄蟲去，地戶閉塞，陽氣伏臟。 
 水冰地坼，無擾乎陽，（陽氣下沉，水冰地折，故欲周密，不欲煩擾也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:13:30

【四氣調神大論篇】 
 早臥晚起，必待日光，（避於寒也。 
 使志若伏若匿，皆有私意，若己有得，（謂不欲妄出於外，觸冒寒氣也。 
 去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，（去寒就溫，言居深室也。 
 冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。 
 無泄皮膚，謂勿汗也，汗則陽氣發泄，為寒氣所迫奪也。 
 此冬氣之應，養臟之道也。 
 逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。 
 （逆，謂反行夏令，腎象水旺於冬，行夏令則腎氣傷，春木旺而水廢，故病發於春，逆冬傷腎，故少氣以奉於春生之令也。 
 天氣，清靜光明看也，言天明不竭，以清淨致之，人壽延長，亦由順動而得，此言天氣以示人也。 
 藏德不止，故不下也。 
 （四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。 
 德隱則應用不屈，故不下也。 
 《老子》曰：上德不德，是以有德。 
 言天至尊高，德猶見隱也。 
 況采全生之道，而可不順天乎？ 
 天明則日月不明，邪害空竅，（天所以藏德者，為其欲隱大明，故大明見，則小明滅，故大明之德不可不藏，天若自明，則日月之明隱矣。 
 言人之真氣亦不可泄露，當清靜法道，以保天真。 
 苟離於道，則虛邪入於空竅。 
 四時陰陽者，萬物之根本也，（時序營運，陰陽變化，天地合氣，生育萬物，萬物之根，悉歸於此。 
 聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，陽氣根於陰，陰氣根於陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化，全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮，滋苗者必固其根，伐下者必先枯其上，故以斯調節，從順其根。 
 故與萬物浮沉於生長之門，（聖人所以身無奇病，生氣不竭者，以順其根也。 
 逆其根，則伐其本，壞其真矣。 
 故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。 
 （苛者，重也。 
 聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。 
 病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎！

tan2818 發表於 2013-3-20 12:13:42

【生氣通天論篇】 
 《生氣通天論》曰：陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，（人之有陽，若天之有日，天失其所則日不明，人失其所則陽不固，人壽夭折。 
 故天運當以日光明，是故陽因而上，衛外者也。 
 （此以明陽氣營運之部分，輔衛人身之正用也。 
 陽氣者，精則養神，柔則養筋。 
 （此又明陽氣之運養也。 
 然陽氣者，內化精微，養於神氣，外為柔軟，以固其筋。 
 故陽氣者，一日而主外，（晝則陽氣在外，周身行二十五度。 
 平旦人氣生，日中陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。 
 （隆，高也，盛也。 
 夫氣之有者，皆自少而之壯，積暖以成炎，炎極又涼，物之理也。 
 故陽氣平曉生，日中盛，日西而已減虛也。 
 氣門，謂玄府也。 
 發泄經脈營衛之氣，故謂氣門。 
 是故暮而收據，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。 
 （皆所以順陽氣也。 
 陽出則出，陽藏則藏。 
 暮，陽氣衰，內行陰分，故宜收斂以拒虛邪，擾筋骨則逆陽精耗，見霧露則寒濕俱便，故順此三時，乃天真久遠也。 
 陰者，藏精而起亟也，陽者，衛外而為固也。 
 （言在人之用也。 
 陰不勝其陽，則脈流薄急，並乃狂。 
 （薄急，謂極虛而急數也。 
 並，謂盛實也。 
 狂，謂狂走也。 
 陽並於四肢則狂。 
 四肢，諸陽之本也。 
 陽盛則四肢實，實則登高而歌，熱盛於身，故棄衣而走也。 
 如是者，皆謂陰不勝其陽也。 
 陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通，（九竅者，內屬於臟，外設為官，五臟氣爭，則九竅不通。 
 是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。 
 如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。 
 （邪氣不克，故真氣獨立而如常。 
 陽強不能密，陰氣乃絕，（陽自強而不能閉密，則陰泄瀉，而精氣竭絕也。 
 陰平陽秘，精神乃治，（陰氣和平，陽氣閉密，則精神日益治也。 
 陰陽離決，精氣乃絕。 
 （陰不和平，陽不閉密，強為施瀉，損耗天真，則精氣不化，乃絕流通也。 
 因於露風，乃生寒熱。 
 （因於露體，觸冒風邪，風氣外侵，陽氣內拒，風陽相薄，故寒熱生。 
 是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄。 
 （風氣通肝，春肝木王，木勝脾土，故洞泄生也。 
 夏傷於暑，秋為瘧。 
 （夏熱已甚，秋陽復收，陽熱相攻，則為　瘧。 
 老也，亦曰瘦也。 
 秋傷於濕，上逆而咳，（秋濕既勝，冬水復旺，水來乘肺，故咳逆病生。 
 發為痿厥。 
 （濕氣內攻，則咳逆，外散筋脈則痿弱。 
 冬傷於寒，春必溫病。 
 （冬寒且凝，春陽氣發，寒不為釋，陽怫於中，寒怫相持，故為溫病。 
 四時之氣，更傷五臟。 
 （寒暑溫涼，遞相勝負，四時之氣，更傷五臟之和。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:13:55

【金匱真言論篇】 
 《金匱真言論》曰：春氣者病在頭，（肝之應也。 
 夏氣者病在臟，（心之應也。 
 秋氣者病在肩背，（肺之應也。 
 冬氣者病在四肢。 
 （四肢氣少，寒毒善傷，隨所受邪，則為病處。 
 夫精者身之本也。 
 故藏於精者，春不病溫。 
 （冬則精氣伏藏，陽不妄升，故春無溫病也。 
 平旦至日中，天之陽，陽中之陽也； 
 日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也； 
 （日主陽盛，故曰陽中之陽。 
 黃昏陰盔，故曰陽中之陰。 
 陽氣主晝，故平旦至黃昏，皆為天之陽，而中復有陰陽之殊也。 
 合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也； 
 雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。 
 （雞鳴陽氣未出，故曰天之陰，平旦陽氣已升，故曰陰中之陽。 
 故人亦應之。 
 夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。 
 言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。 
 言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽，（臟，謂五神臟。 
 腑，謂六化腑。 
 肝、心、脾、肺、腎，五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱，三焦，六腑皆為陽。 
 故背為陽，陽中陽，心也； 
 （心為陽臟，位處上焦，以陽居陽，故為陽中之陽。 
 《靈樞》曰：心為牡臟。 
 牡，陽也。 
 背為陽，陽中之陰，肺也； 
 肺為陰臟，位於上焦，以陽居陰，故謂陰中之陰。 
 《靈樞》曰：肺為牝臟。 
 牝，陰也。 
 腹為陰，陰中之陰，腎也； 
 （腎為陰臟，位處下焦，以陰居陰，故謂陰中之陰。 
 《靈樞》曰：腎為牝臟。 
 牝，陰也。 
 腹為陰，陰中之陽，肝也； 
 （肝為陽臟，位處中焦，以陽居陰，故謂陰中之陽。 
 《靈樞》曰：肝為牡臟。 
 牡，陽也。 
 腹為陰，陰中之至陰，脾也。 
 （脾為陰臟，位處中焦，以太陰居陰，故謂陰中之至陰。 
 《靈樞》曰：脾為牝臟，牝，陰也。 
 此皆陰陽表裡內外雌雄，相輸應也，故以應天之陰陽也。 
 （以其氣象參合，故能上應於天。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:14:21

【陰陽應象大論篇】 
 《陰陽應象大論》曰：陰陽者，天地之道也，（謂變化生成之道也。 
 萬物之綱紀，（滋生之用也，陽與之正氣以生，陰為之主持以立，故為萬物之綱紀也。 
 變化之父母，（異類之用也。 
 何者？ 
 鷹化為鳩，田鼠化為　，腐草化為螢，雀入大水為蛤，雉入大水為蜃，如此皆異類因變化而成物也。 
 生殺之本始。 
 （寒暑之用也。 
 萬物假陽氣溫而生，因陰氣寒而死，故生殺本始，是陰陽之所運之為也。 
 神明之府也，（言所以生殺變化之多端者，以神明居其中也。 
 治病必求於本。 
 （陰陽與萬類生殺變化，在於人身，同相參合，故治病之道者，必先求之。 
 故積陽為天，積陰為地，陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏。 
 （明前天地生殺之殊用也，神農曰：天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。 
 坤者，陰也，位西南隅，時在六月七月之交，萬物之所盛長也，安謂陽無長之理？ 
 乾者，陽也。 
 謂戌亥之分，時在九月十月之交，萬物之所收殺也，孰謂陽無殺之理？ 
 以是明之，陰長陽殺之理可見矣。 
 陽化氣，陰成形，寒極生熱，熱極生寒。 
 寒氣生濁，熱氣生清。 
 清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生　脹。 
 此陰陽反作，病之逆從也。 
 故清陽為天，濁陰為地。 
 地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。 
 （陰凝上結，則合以成云，陽散下流則注而為雨，雨從云以施化，故言雨出地。 
 云憑氣以交合，故云云出天，天地之理且然，人身清濁亦如是也。 
 故清陽出上竅，濁陰出下竅； 
 （氣本乎天者親上，氣本乎地者親下，各從其類也。 
 上竅，謂耳目口鼻，下竅，謂前陰後陰。 
 清陽發腠理，濁陰走五臟； 
 （腠理，謂滲泄之門，故清陽可以發散； 
 五臟，謂包藏之所，故濁陰可以走之。 
 清陽實四肢，濁陰歸六腑。 
 （四肢外動，故清陽實之，六腑內化，故濁陰歸之。 
 水為陰，火為陽，（水寒而靜，故為陰，火熱而燥故為陽。 
 陽為氣，陰為味。 
 （氣為散布，故陽為之，味為從形，故陰為之。 
 味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，（形食味，故味歸形。 
 氣養形，故形歸氣。 
 精食氣，故氣歸精，化生精，故精歸化。 
 精食氣，形食味，（氣化則精生，味和則形長，故云食之也。 
 化生精，氣生形。 
 （精微之液，惟血化而成，形質之有，資氣行營立，故斯二者各奉生乎。 
 味傷形，氣傷精，（過其節也。 
 精化為氣，氣傷於味。 
 （精承化養則食氣，精若化生則不食氣，精血內結，郁為穢腐攻胃，則五味倨然不得入也。 
 女人重身，精化百日，皆傷於味也。 
 陰味出下竅，陽氣出上竅。 
 （味有質，故下流於便瀉之竅，氣無形，故上出於呼吸之門。 
 味濃者為陰，薄為陰之陽； 
 氣濃者為陽，薄為陽之陰。 
 （陽為氣，氣濃者為純陽。 
 陰為味，味濃者為純陰。 
 故味薄者。 
 為陰中之陽，氣薄者為陽中之陰。 
 味濃則泄，薄則通，氣薄則發泄，濃則發熱。 
 （陰氣潤下，故味濃則泄利； 
 陽氣炎上，故氣濃則發熱。 
 味薄為陰少，故通泄； 
 氣薄為陽少，故汗出。 
 發泄，謂汗出也。 
 壯火之氣衰，少火之氣壯。 
 （火之壯者，壯已必衰； 
 火之少青少已則壯。 
 壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。 
 （氣生壯火，故云壯火食氣。 
 少火滋氣，故云氣食少火。 
 以壯火食氣，故氣得壯火則耗散； 
 以少火益氣，故氣得少火則生長。 
 陰盛則陽病，陽盛則陰病。 
 （勝則不病，不勝則病。 
 陽勝則熱，陰盛則寒。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:14:37

【重寒則熱】 
 重熱則寒。 
 （物極則反，猶壯火之氣衰，少火之氣壯也。 
 寒傷形，熱傷氣。 
 （寒則衛氣不利，故傷形； 
 熱則榮氣內消，故傷氣。 
 氣傷痛，形傷腫。 
 （氣傷則熱結於肉分、故痛； 
 形傷則寒迫於皮腠，故腫。 
 故先痛而後腫者，氣傷形也； 
 先腫而後痛者，形傷氣也。 
 （先氣證而病形，故曰氣傷形。 
 先形證而病氣，故曰形傷氣。 
 風勝則動，（風勝則庶物皆搖，故曰動。 
 熱勝則腫，（熱勝則陽氣內郁，故浮腫暴作，甚則榮氣逆於肉理，聚為癰膿之腫，）

tan2818 發表於 2013-3-20 12:14:48

【燥勝則干】 
 （燥勝則津液竭涸，故皮肝干燥。 
 寒勝則浮，（寒勝則陰氣結於玄府，玄府閉密，陽氣內攻，故為浮。 
 濕勝則濡瀉。 
 （濕勝則內攻於脾胃，脾胃受濕則水穀不分，故大腸傳道而注瀉也。 
 故喜怒傷氣，寒暑傷形，（喜怒之所生，皆生於氣，故云喜怒傷氣。 
 寒暑之所勝，皆勝於形，故云寒暑傷形。 
 細而言之，則熱傷於氣，寒傷於形。 
 暴怒傷陰，暴喜傷陽，（怒則氣上、喜則氣下，故暴卒氣上則傷陰，暴卒氣下則傷陽。 
 厥氣上行，滿脈去形，（厥，氣逆也。 
 逆氣上行，滿於經絡，則神氣浮越，故滿離形骸也。 
 喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。 
 （《靈樞經》曰：智者之養生也。 
 必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處。 
 若喜怒不常，寒暑過度，天真之氣，何可久長？ 
 故重陰必陽，重陽必陰。 
 （言傷寒、傷暑亦如是。 
 天地者，萬物之上下也； 
 （觀其覆載，而萬物之上下可知矣。 
 陰陽者，血氣之男女也； 
 （陰主血，陽主氣，陰生女，陽生男。 
 左右者，陰陽之道路也； 
 （陰陽間氣，左右循環，故左右為陰陽之道路也。 
 陰氣右行，陽氣左行。 
 水火者，陰陽之征兆也； 
 （觀水火之氣，則陰陽征兆可知矣。 
 陰陽者，萬物之能使也。 
 故曰陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也。 
 （陰靜故為陽之鎮守，陽動故為陰之役使。 
 年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。 
 （人年四十，腠理始疏，榮華稍落，發斑白，起居衰之次也。 
 年五十，體重，耳目不聰明矣。 
 （衰之漸也。 
 年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。 
 （衰之甚也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:15:01

【陰陽應象大論篇】 
 故曰，知之則強，不知則老。 
 （知，謂知七損八益，全形保生之道也。 
 愚者不足，智者有餘。 
 有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治，是以聖人為無為之事，樂恬澹之能，縱欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。 
 （聖人不為無益，以害有益，不為害性而順性，故壽命長遠與天地終。 
 天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。 
 （在上故法天。 
 地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。 
 （在下故法地。 
 東方陽也，陽者其精並於上，並於上則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。 
 西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。 
 俱感於邪，其在上則右甚，其在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。 
 （陰陽之應天地，猶水之在器，器圓則水圓，器曲則水曲，人之血氣亦如是，故髓不足則邪氣留居之。 
 故天有精，地有形，天有八紀，地有五理，（陽為天，降精氣以施化，陰為地，布和氣以成形，五行為生育之井裡，八風為變化之綱紀。 
 八紀，為八歲之紀。 
 五裡，為五行化育之理。 
 故能為萬物之父母。 
 （陽天化氣，陰地成形，五裡營運，八風鼓折，收藏生長，無替時宜，故能為萬物變化之父母也。 
 清陽上天，濁陰歸地，天地之動靜，神明為之綱紀。 
 （清陽上天，濁陰歸地，然其動靜，蓋由神明之綱紀耳。 
 天氣通於肺，（以納至清之氣以象天。 
 地氣通於嗌，（以納水穀之濁以象地。 
 風氣通於肝，（風生木故。 
 雷氣通於心，（雷象火之有聲故。 
 穀氣通於脾，（穀空虛，脾受納故。 
 雨氣通於腎，（腎注水故。 
 六經為川，（流注不息故。 
 腸胃為海，（以皆受納也。 
 九竅為水注之氣。 
 （清明者，象水之內明。 
 流注者，象水之流注。 
 以天地為之陰陽，（以人事配象，則近指天地以為陰陽。 
 陽之汗，以天地之雨名之，（夫人汗泄於皮腠者，是陽氣之發泄耳。 
 然其取類於天地之間，則云騰雨降而相似也。 
 陽之氣，以天地之疾風名之。 
 （陽氣散發，疾風飛揚，故以應之。 
 暴風象雷，逆氣象陽，故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。 
 （背天之紀，違地之理，則六經反作，五氣更傷，真氣既傷，災害之至可知矣。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:15:12

【陰陽應象大論篇】 
 故天之邪氣，感則害人五臟； 
 （八風發邪以為經風，觸五臟，邪氣發病，故天之邪氣感則害人五臟。 
 水穀之寒熱，感則害於六腑； 
 （熱傷胃及膀胱，寒傷腸及膽氣。 
 地之濕氣，感則害皮肉筋脈。 
 （濕氣盛則榮衛之脈不行，故感則害於皮肉筋脈。 
 故因其輕而揚之，（輕者發揚則邪去。 
 因其重而減之，（重則減去之。 
 因其衰而彰之。 
 （因病氣衰，攻令邪去，則真氣堅固，血色彰明。 
 形不足者，溫之以氣； 
 精不足者，補之以味。 
 （衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開台，故衛氣溫，則形分足矣。 
 腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉，由此，則精不足者，補五臟之味也。 
 其高者，因而越之； 
 （越，謂越揚也。 
 其下者，引而竭之：（引，謂泄引也。 
 中滿者，瀉之於內。 
 （內，謂腹內。 
 其有形者，漬形以為汗； 
 （邪，謂風邪之氣，風中於表則汗而發之。 
 其在皮者，汗而發之； 
 （在外故汗發泄也其　悍者，按而收之； 
 （　，疾也。 
 悍，利也。 
 氣候急利，則按之以收斂。 
 其實者，散而瀉之。 
 （陽實則發散，陰實則宣瀉。 
 審其陰陽，以別柔剛，（陰曰柔，陽曰剛。 
 陽病治陰，陰病治陽。 
 （所謂從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右也。 
 定其血氣，各守其鄉，血實宜決之，（決，謂決破其血。 
 氣虛宜掣引之。 
 （掣，讀為導，異，引也。 
 則氣行調暢。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:15:23

【陰陽離合論篇】 
 《陰陽離合篇》曰：東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精干肝。 
 南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心。 
 中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾。 
 西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺。 
 北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎。 
 天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰； 
 （處陰之中，故曰陰處，形未動出、亦是為陰，以陰居陰，故曰陰中之陰。 
 則出地者，名曰陰中之陽。 
 （形動出者，是則為陽，以陽居陰，故曰陰中之陽。 
 陽予之正，陰為之主。 
 （陽施正氣，萬物方生。 
 陰為主持，群形乃立。 
 故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。 
 （失其常道，則四時之氣閉塞，陰陽之氣無所營運矣。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:15:35

【陰陽別論篇】 
 《陰陽別論》曰：脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。 
 （深知謂備識其變易。 
 凡陽有五，五五二十五陽。 
 （凡陽經有五，正以一腑之中包藏五腑之脈，故五五有二十五陽，由此推之。 
 則一臟之中包藏五臟之脈，亦五五有二十五陰。 
 所謂陰者，真臟也。 
 見則為敗，敗必死矣。 
 （所謂陰者，五臟之真脈也。 
 真臟來現，其臟已敗，敗者，必至於死也。 
 故曰：真臟脈見者死。 
 所謂陽者，胃脘之陽也。 
 （胃脘之陽，謂人迎之氣也。 
 察其氣脈動靜大小與脈口應否也。 
 人迎在結喉兩傍，脈動應手，其脈之動，常左小而右大，左小常以候臟，右大常以候腑，蓋胃為五臟六腑之大主，雖有五五二十五陽之異，而實不外乎胃脈之見耳。 
 若吉者為有胃氣，而凶則無胃氣也。 
 別於陽者，知病處也； 
 別於陰者，知死生之期。 
 （陽者衛外而為固，然外邪所中，別於陽則知病處，陰者藏神而內守。 
 若考真正成敗，別於陰則知病者死生之期。 
 三陽在頭，三陰在手，所謂一也。 
 （頭，謂人迎。 
 手，謂氣口兩者相應，俱往俱來，若引繩小大齊等者，名曰平人，故言所謂一也。 
 氣口在手魚際之後一寸，人迎在結喉兩旁一寸五分，皆可以候臟腑之氣。 
 所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽； 
 靜者為陰，動者為陽； 
 遲者為陰，數者為陽。 
 （此言脈體分陰陽，脈有去來，即去至而陰陽分； 
 脈有動靜，即動靜而陰陽分； 
 脈有遲數，即遲數而陰陽分。 
 所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，（得陽則生，失陽則死，故曰生陽死陰也。 
 自肝傳心，以水生火，得之生氣，是謂生陽，不過四日而愈。 
 心之肺謂之死陰，（心傳肺者，為火克金，故謂死陰，不過三日死。 
 肺之腎謂之重陰，（肺金腎水，雖曰子母相傳，而金水俱病，則重陰而陽絕矣。 
 腎之脾謂之辟陰，死不治。 
 （土本制水，而水反侮脾，是謂辟陰，辟陰者，放僻也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:15:44

【靈蘭秘典論篇】 
 《靈蘭秘典論》曰：十二臟之相使，貴賤何如？ 
 心者，君主之官也，神明出焉。 
 （任治於物，故為君主之官，清靜棲靈，故曰神明出焉。 
 肺者，相傅之官，治節出焉。 
 （位高非君，故宮為相傅。 
 主行營衛，故治節由之。 
 肝者，將軍之官，謀慮出焉。 
 （勇而能斷，故曰將軍。 
 潛發未萌，故謀慮出焉。 
 膽者，中正之官，決斷出焉。 
 （剛正果斷，故官為中正，直而不疑，故決斷出焉。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:15:55

【膻中者】 
 臣使之官，喜樂出焉。 
 （膻中者，在胸中兩乳間，為氣之海。 
 心主為君，以敷宣教令，膻中主氣，以氣布陰陽，氣和志適，則喜樂由生，分布陰陽，故官為臣使也。 
 脾胃者，倉廩之官，五味出焉。 
 （包容五穀，是為倉廩之官，營養四旁，故為五味出焉。 
 大腸者，傳道之官，變化出焉。 
 （傳道，謂傳不潔之道。 
 變化，謂變化物之形。 
 故云傳道之官，變化出焉。 
 小腸者，受盛之官，化物出焉。 
 （承奉胃司，受盛糟粕，受已復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。 
 腎者，作強之官，技巧出焉。 
 （強於作用，故曰作強，造化形容，故云技巧。 
 在女則當其伎巧，在男則當其作強。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:16:04

【三焦者】 
 決瀆之官，水道出焉。 
 （引導陰陽，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。 
 膀胱者，州都之官津液藏焉。 
 氣化則能出矣。 
 （位當當孤腑，故位者，部居下而藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注泄。 
 故曰氣化則能出矣。 
 凡此十二官者，不得相失也。 
 （失則災害至，故不得相失。 
 故主明則下安，以此養生則壽，主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃。

頁: 1 [2] 3 4 5 6 7 8 9 10 11

【五術堪輿學苑】's Archiver