【類經(1)】 - 第68頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:59:33

【候你察三部九候】
 素問離合真邪論○十五。 
 （帝曰，候氣奈何）。 
 此欲候其邪氣也，非鍼下氣至之謂。 
 （岐伯曰，夫邪去絡入於經也舍於血脉之中）。
 邪氣由淺而深，故必自絡，然後入經，舍，居也。

wzy_79 發表於 2013-3-22 18:00:13

【其寒溫未相得，如涌波之起也，時來時去，故不常在】 
 邪氣寒，正氣溫，故不相得血氣本靜而邪擾之，亦猶水本靜而風擾之，故如涌波之起也，邪氣之至，善行數變，或往或來，故無常處。 
 （故曰，方其來也，必按而止之，止而取之）。 
 方其來也，邪氣尚微，故可按其處而上之，取而寫之，蚤遏其勢，則大邪可散，無深害矣。

wzy_79 發表於 2013-3-22 18:00:34

【無逢其衝而寫之】
 不為蚤治，其邪必甚，邪你雖盛，恐其氣未必實，故宜詳審，不可因逢其衝，輒寫之也。

wzy_79 發表於 2013-3-22 18:01:05

【真氣者經氣心，經氣太虛，故曰其來不可逢此之謂也】
 真氣不實，迎而寫之，邪氣雖去，真你必太虛矣，故曰其來不可逢也， ○按小鍼解曰，其來不可逢者，氣盛不可補也，彼言補，此言寫，文若相反，各有深義，當兩察之。 
 （故曰，候邪不審，大氣巳過，寫之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄）。 
 過，往也，不能審察虛實，而寫其巳去之邪，反傷真氣，邪必乘虛復至而益甚矣。 
 （故曰，其往不可追，此之謂也）。 
 小鍼解曰，其在不可追者，氣虛不可寫也。

wzy_79 發表於 2013-3-22 18:01:31

【不可掛以髮者，待邪之至時而發鍼寫矣，若先若後者，血氣巳盡其病不可下】
 發鍼寫者，施寫法也，欲寫其邪，在氣至之頃，不可挂以髮者，言絲毫之不可失也，若先後者，先之則邪未至，後之則大氣巳過，徒有伐盡其血氣而病不可下，下者，降服之謂。 
 （故曰，知其可取如發機不，知其取如扣椎，故曰知機道者不可挂以髮，不知機者，扣之不發，此之謂也）。
 機，弩機也，椎，木椎也，知而取之，必隨撥而應，如發機之易，不知而攻之，則頑鈍莫入，如扣椎之難也，○按上文諸義俱見前第一第七二章。 
 （帝曰，補寫奈何）。 
 此承上文而問邪方去絡，入於經也將先固正氣而補之，或先攻邪氣而寫之也。 
 （岐伯曰，此攻邪也，疾出以去盛血，而復其真氣）。 
 言既中於邪，即當攻邪，但治之宜早，必使疾出其邪以去盛血，則真氣自復，此寫中亦有補也。

wzy_79 發表於 2013-3-22 18:01:55

【此邪新客，溶溶末有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之溫血也，刺出其血，其病立巳】
 溶溶，流動貌，邪之新客於人者，其淺在絡，末有定處，故椎之則可前，引之則可止，言取之甚易也，凡取絡者，必取其血，刺出溫血，邪必隨之而去矣，故病可立巳，溫血，熱血也。 
 （帝曰善，然真邪以合，波隴不起候之奈何）。 
 真邪以合，邪正初相犯也，波隴不起，病形未見也，察此不真，最易惑亂。 
 （岐伯曰，審捫循三部九候之盛虛而調之）。 
 但審察三部九候之脉，則盛虛可得，而調治可施矣。

wzy_79 發表於 2013-3-22 18:02:23

【察其左右上下，相失及相減者，審其病藏以期之】 
 相失者，如七診之類，失其常體，不相應也，相減者，形氣虛脫心，察三部九候之左右上下，則知其病之所在，藏之所屬，陰陽氣候皆可期矣， ○三部九候相失相減等義，見脉色類五，及二十五。

wzy_79 發表於 2013-3-22 18:02:44

【不知三部者，陰陽不別，天地不分】
 陰陽不別，則不知藏府逆順，天地不分，則不知升降浮沉。

wzy_79 發表於 2013-3-22 18:03:09

【地以候地，大以候天，人以候人，調之中府，以定三部】
 知三部者可以候上中下之病中府藏氣也，凡三部九候脉證，皆以藏氣為主，氣順則吉，氣逆則凶，故謂之中府，可以定三部。 
 （故曰刺不知三部九候，病脉之處，雖有大過且至，工不能禁也。）。 
 大過，大邪之過也。 
 （誅罰無過，命曰大惑反亂大經，真不可復，用實為虛，以邪為真，用鍼無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆榮衛散亂，真氣己失邪獨內著，絕人長命，多人夭殃，不知二部九候，故不能久長）。
 不知邪正虛實，而妄施攻擊，是謂誅伐無過，奪人真元，殺人於冥冥之中，草此為甚，欲遺陰德於子孫者，當以此為切戒。

wzy_79 發表於 2013-3-22 18:03:32

【因不知合之四時于行，因加相勝，釋邪攻正絕人長命】
 不知合之四時五行，因加相勝，失天和也，釋邪攻正，不當伐而伐也，故絕人長命。

wzy_79 發表於 2013-3-22 18:03:54

【邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而寫之，其病立巳】
 此重言之者，深元人以治病宜早也。

wzy_79 發表於 2013-3-22 18:25:50

【候氣】
 十六 
 （刺之而氣不至無問其數）。 
 靈樞九鍼十二原篇○無問其數者，必以氣至為度也，即如待貴人，不知曰暮之謂。

wzy_79 發表於 2013-3-22 18:26:49

【刺之而氣至，乃去之勿復鍼】 
 氣至勿復鍼，恐其真氣脫也，○候氣詳義有按在前十四。

wzy_79 發表於 2013-3-22 18:27:08

【鍼各有所宜各不同形，各任其所為】
 皮肉筋骨，病各有處，用鍼各有所宜也。

wzy_79 發表於 2013-3-22 18:27:28

【刺之要氣至而有效，效之信，若風之吹雲，明乎若見蒼天，刺之道畢矣】
 刺以你為要，以效為信，得其要則效，故如風之吹雲，邪仔去則正氣見，故明平若見蒼天也。

wzy_79 發表於 2013-3-22 18:27:53

【○覩其色察其目，知其散復，一其形，聽其動靜，知其邪正】
 詳義具見下文。 
 （右主推之左持而御之，氣至而去之）。 
 右主推之，所以人鍼也，左持而御之，所以護持也，邪氣去而穀氣至，然後可以出鍼。 
 （○小鍼解曰，覩其色察其目，知其散復，一其形，聽其動靜者，言上工知相五色，於目有知，調戶寸小大緩急滑濇，以言所病也）。
 察形色於外，可以知其散復，察脉於內，可以知其動靜。 
 （知其邪正者，知論虛邪與正邪之風也，右主推之，左持而御之者，言持鍼而出入也，氣至而去之者，言補寫氣調而去之也。終始，一者，持心也）。
 補不足寫有餘，必得其平，是氣調也，方可去鍼。 
 調氣在於終始，本經篇名，見下文，一者，持心也，釋前文一其形聽其動靜知其邪正者，皆主持於心也。

wzy_79 發表於 2013-3-22 18:28:18

【節之交，三百六十五會者，絡脉之滲灌諸節者也】
 此一句，詳經絡類十四。 
 （所以察其目者，五藏使五色循明，循明則聲，章者，則言聲與平生異也）。 
 五藏六府之精氣，皆上注於目而為之精，故能使五色循明，脉色明於外者，由氣盛於內，故其聲音亦必章，大與平生異矣。 
 （○四時氣篇曰，脉其色，察其目，以知其散復者，視其目色，以知病之存亡也）。 
 神完則氣復，神失則氣散，故察其目色，？；
 即可知病之存亡也。 
 （一其形，聽其動靜者，持氣口人迎，以視其脉堅且盛且滑者病曰進，脉軟者病將下）。
 脉堅而且盛且滑者，邪氣之熾也，故病曰住，脉軟而和者，元氣之來也，故病將下，下，退也。

wzy_79 發表於 2013-3-22 18:28:53

【諸經實者，病三曰巳】 
 凡邪氣十解者，最忌脉弱無力，如平人氣象論曰，病在中脉虛，玉機真藏論曰，病在外脉不實堅者皆難治，邪客篇曰，虛而細者久以持，皆不實之謂也，若病在諸經而脉實有力者，邪將外達
也，故可三曰而巳矣。

wzy_79 發表於 2013-3-22 18:29:20

【氣口候陰，人迎候陽也】 
 氣口在手，太陰肺脉也，氣口獨為五藏主，故以候陰，人迎在頭，陽明胃脉也，胃為六府之大源，故以候陽，人迎氣口詳義，見藏象類十一。

wzy_79 發表於 2013-3-22 18:29:48

【○凡刺之道，氣調而止】 
 靈樞終始篇。 
 （補陰寫陽，音氣益彰，耳目聰明，反此者血氣不行）。 
 此陰陽以表裏言，凡正氣在中，所當補也，故曰補陰，邪自外人，所當寫也，故曰寫陽陽邪去而真陰復，故音氣益彰耳目聰明也。 
 （所謂氣至而有效者，寫則益虛，虛者脉大如其故而不堅也，堅如其故者，適雖言故，病未去也）。
 比氣至之效，寫者欲其虛也，既寫之後，雖其脉大如舊，但得和耎不堅，即其效也，若脉堅如舊者，雖欲文餚其故，而病實未除也。 
 （補則益實，實者脉大，如其故而益堅也，夫如其故而不堅者，適雖言快，病未去也）。
 補者欲其實，實則脉必堅，既補之後，而脉之大小不堅如舊者，不可言快病未除也，二節云大者，乃概指脉體住退而言也，非病洪大之謂。 
 （故補則實寫則虛，痛雖不隨，鍼病必衰去）。 
 補則實者，其脉必堅，寫則虛者，其脉必不堅，若或有痛，雖未隨鍼即愈，亦必以漸而去矣。

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