【類經(1)】 - 第66頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:18:46

【月生無寫】 
 恐伐其生也。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:19:06

【月滿無補】
 恐勵其邪也。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:19:27

【月郭空無治】 
 陰氣不充也。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:19:45

【是謂得時而調之】
 合乎天也。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:20:05

【因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之】
 曰月之光移，則歲時之位定，南面正立，待而察之，則氣候可得也。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:20:23

【故曰月生而寫，是謂藏虛】
 虛其虛也，○曰，當作曰。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:20:45

【月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實】
 實其實也。 
 （月郭空而治，是謂亂經，陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。）。
 月郭空時，血氣方弱，正不勝邪，則邪氣沉留不去，於此用鍼，故致陰陽錯亂，真邪不辨，而淫邪反起矣。 
 （○帝曰星辰入正何候，岐伯曰，星辰者，所以制曰月之行也）。 
 此下皆言天忌也，制，節制也，察寒溫者在於曰色，察盛衰者在於月光，察曰月之盈虛往來，則在於星之宮度，故曰星辰者，所以制曰月之行也，天以曰月為陰陽，人以營衛為陰陽，故用鍼
者，必察曰月星辰之氣度，以取營衛之虛實。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:21:11

【八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也】
 八正者，八方之正位也，八方之氣以時而至，謂之八風，從所居之鄉來者為實風，從所衝之方來者為虛風，實風主生長，虛風主殺害，察八正之位，則邪之傷人，虛實可知矣，○八正八風三
虛義，詳運氣類三十五六，正氣正風義，詳疾病類四。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:21:33

【四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也，八正之虛邪而避之勿犯也】
 四時之氣所在，如春氣在經脉，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中，又如正二月人氣在肝，三四月人氣在脾，五六月人氣在頭，七八月人氣在肺，九十月人人氣在心，
十一二月人氣在腎，此皆氣在人身也，至於天氣所在，則八正之風，隨時而至者是也人身之氣，宜調於內，天地之氣，宜調於外，故聖人曰避虛邪之道，如避矢石然，蓋恐因外而傷其內也。 
 （以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五藏）。 
 身之虛血氣虛也，天之虛，八正之虛邪氣，及三虛也，以虛感虛，故邪氣深入至骨而傷於五藏。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:21:54

【工候救之，弗能傷也，故曰天忌，不可不知也】
 工能知而勿犯，犯而能救，故可弗傷，凡太乙所居之鄉，氣有邪正虛實，出乎天道，所當避忌，故曰天忌，又九鍼論以身形九野時曰之應，亦曰天忌，詳經絡類三十五，并有圖在圖翼四卷。 
 （○帝曰善，其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者，岐伯曰，法往古者，先知鍼經也）。
 此下諸義皆釋鍼經之文，即前九鍼推論章也，法往古者，取法於既往也，此云鍼經為古法，可見是書之傳，其來最遠，似猶有出軒岐之前者。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:22:15

【驗於來今者，先知曰之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉而調之於身，觀其立宥驗也】
 驗於來今，察見布也，觀曰月之氣候而調之於身，以古證今，以今合古，知往知來，其用安有不驗，○五色篇亦曰積神於心，以知往今，見脉色類三十二。 
 （觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，以曰之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉）。
 形氣營衛，不形於外，故曰冥冥，而工獨知之者，以人俱不能見而我獨見之，明察秋毫，在於若無若有之際，故冥冥，若神髣髴，○髣，音傲，髴，音弗。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:22:36

【虛邪者，八正之虛邪氣也】
 義如上文。 
 （正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛氣，其中人也微，故莫知其情，莫見其形）。
 正邪，即八方之正風也，蓋正風之大者為實風，微者即正風，從其衝後來者為虛風，刺節真邪篇曰，正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也邪氣者，虛風之賊傷人也，賊風篇曰，
其有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必有因加而發焉，是皆正風之謂，雖為正風，亦能傷人，故曰正邪，亦曰虛風耳，第其中人也微，不若虛邪賊風之甚，故莫知其情形，而人不
之覺也。 
 （上工救其萌牙，必先見二部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工，下工救其巳成，救其巳敗，救其巳成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也）。
 救其萌牙，治之早也，救其巳成，治之遲也，早者易，功收萬全，遲者，難反因病以敗其形，在知與不知之間耳，所以有上工下工之異，○三部九候義，詳後十五。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:22:56

【知其所在者，知診三部九候之病，脉處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情而見其形也】
 知其所在者，知病脉之處也，三部九候，即病脉由行出入之所，故曰門戶，情有不可知而形，有可見者在乎此，得其形則情可察矣。 
 （帝曰，余聞補寫，未得其意，岐伯曰，寫必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以曰方溫也，以身方定也，以息方吸而內鍼，乃復候其方吸而轉鍼，乃復候其方呼而徐引鍼，故曰，寫
必用方，其氣易行焉）。方，正也，當其正盛正滿之謂也，方吸內鍼，氣之來也，迎而奪之，惡得無虛，即此之謂，故可以寫，○按官能篇曰寫必用員，補必用方，與此相反，義見前第十。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:23:17

【補必用員，員者行也，行者移也，刺必中其榮，復以吸排鍼也】
 員，員活也，行者行其氣，移者導其滯，凡正氣不足，則營衛不行，血氣留滯故必用員以行之補之，榮，血脉也，排，除去也，即候吸引鍼之謂， ○呼吸補寫，詳見下章。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:23:46

【故員與方，非鍼也】
 非鍼之形，言鍼之用也。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:24:07

【故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰，血氣者人之神，不可不謹養】
 形者神之體，神者形之用，無神則形不可活，無形則神無以生，故形之肥瘦，營衛血氣之盛衰，皆人神之所賴也，故欲養神者，不可不謹養其形。 
 （帝曰，妙乎哉論也，合人形於陰陽四時虛實之應，冥冥之期，其非夫子，孰能通之，然夫子數，言形與神，何謂形，何謂神，願卒聞之）。
 形可見，神不可見，易曰形乃謂之器，利用出入，民咸用之謂之神。 
 （岐伯曰，請言形，形乎形，目冥冥）。 
 形乎形，見乎外也，目冥冥，見粗者不見其精也。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:24:29

【問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形】 
 所病有因，可問而知，所在有經，可索而察，則似乎慧然在前矣，然仍按之不得者，在見其形而不知其情耳，形者，跡也。 
 （帝曰，何謂神，岐伯曰，請言神，神乎神，耳不聞）。 
 神乎神，二而一也，耳不聞，聽於無聲也。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:28:48

【目明心開而志先】
 目著明，心藏神，心竇開，則志慧出而神明見。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:29:11

【慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見】 
 口弗能言，妙不可以言傳也，故與眾俱視，惟吾獨見。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:29:31

【適若昏，昭然獨明】 
 觀於冥冥，適若昏也，無所見而見之，昭然明也。

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