【易經証釋】 - 第79頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 09:30:24

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋爻辭-62】 象曰。 見惡人。 以辟咎也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 爻辭前數語。 均未加釋。 而獨揭見惡人三字。 可見此三字。 關乎初九爻者。 為重且大也。 初九在下。 原宜潛退之時。 而爻辭不以隱遯為尚。 反以見惡人為言。 此中微旨。 人多忽之。 此釋文必加以辭。 明其要義。 實在辟咎。 正以初九有咎。 不自矜高。 而後免之。 以陽剛之行。 易干高傲之弊。 地位之下。 易逢嫉?之嫌。 故爻辭以見惡人無咎為言。 惡與善仇。 陰與陽敵。 我善而疾惡。 處陽而疏陰。 得位乘時。 猶有不宜。 況初九在下。 而非時者乎。 則見惡人。 非其志也。 而不得不見。 人以我之善。 欲與之近。 則不召自來。 一也。 人因彼之惡。 欲恣其志。 則不見成怨。 二也。 我之善。 人已知之。 而嫉?之心生。 是咎之始也。 我既善。 人希親之。 而狎侮之心生。 是咎之繼也。 我辨于善惡。 人未之諒。 而怨毒之心生。 是咎之成也。 故勢不足。 則不宜屏人于遠。 德不足。 則不宜拒人于近。 彼惡人方有挾而未見。 而我乃深閉固拒。 則仇恨益甚。 其害不旋踵矣。 惟審夫勢之大小。 明夫德之厚薄。 知惡人之來。 而以禮接之。 見惡人之面。 而以誠遇之。 則人將無藉于口。 或更有感于心。 斯人不我害。 而咎反以辟。 故曰以辟咎也。 睽卦大用皆喻變常之道。 而重權宜之行。 初九爻辭。 其始義也。 若在平日。 則遠之不暇。 敢見之乎。 既見矣。 將浼之是憂。 尚何辟咎可言。 此爻辭明睽之道。 非以語于經常之教。 以善而獲咎。 必時位所為。 吾之見陽虎南子。 正值夫初九之時耳。 既見矣。 終無所傷。 可見辟咎之句。 信而有徵。 讀者當由是推之。

豐碩發表於 2012-8-11 09:30:41

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋爻辭-63】 九二。 遇主于巷。 無咎。 宣聖講義此睽九二爻辭也。 九二內卦之中。 為兌之二爻。 兌初二皆陽。 上與離合。 離之中爻為陰。 九二與六五相對。 陽善遘陰。 故曰遇主。 以六五君位也。 而非君。 乃稱主焉。 凡在上者皆可稱主。 為君為國主。 又凡總事之成者。 如事主店主。 又為之主持或有屬者。 如家主業主物主。 推而言之。 則主有對。 而君無匹。 故主對賓言。 俗稱主客。 君則在內無賓。 惟與后匹。 九二之主。 則含有對之賓主言。 以九二原正位。 而在卦為內。 是后也。 在爻反為陽。 六五在卦為君。 而陰也。 非君之真。 故以主稱。 而喻有賓在。 蓋遇主者賓也。 亦非真賓。 即二爻本位。 位陰而爻為陽。 不得稱后。 乃視如敵體之賓。 而在內又非賓之位。 但曰遇主而已。 不言其為誰也。 然遇主若臣之遇君。 則非其時。 后之遇帝。 又非其偶。 九二之遇主。 而曰于巷。 明其地與時之不當也。 以九二遇六五。 剛柔兩失。 主賓皆非。 而卒然相遇。 不在廟堂之間。 朝市之地。 而于巷焉。 可見事為非常。 情為非正。 此睽所以為家人之變也。 家人六二九五。 內外皆正。 故家道齊。 睽卦九二六五。 內外皆乖。 故人道變。 變則反于正。 雖遇而無義之可言。 禮之可序。 雖所遇者主。 而無尊嚴之分。 光明之行。 是遇主。 猶尋常之相逢耳。 禮既不備。 情亦難通。 行既可疑。 用亦難大。 此遇主。 雖若幸之。 實無取義。 雖若親之。 實多猜嫌。 故在爻辭本有咎。 而曰無咎者。 則以六五九二。 中道未失。 正位猶存。 乃得免耳。 二五原應相得。 剛柔亦應相孚。 徒以互易其爻。 遂使變成倉卒。 而二五本位。 固未變也。 剛柔本德。 仍可交孚。 則因變以成用。 不違睽之大義。 如在紛亂之際。 惶遽之間。 君臣難以分言。 主賓難以禮接。 則變也。 變而能守其位。 終復于常。 則無咎矣。 此讀者所宜先知之者。 睽固全卦皆變也。 爻之得正者。 變而無害于正。 則可占無咎。 況剛爻原可大用。 且得柔之應。 終不違于一陰一陽之道。 又何咎哉。

豐碩發表於 2012-8-11 09:30:58

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋爻辭-64】 象曰。 遇主于巷。 未失道也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 爻辭遇主無咎。 釋文恐人未明。 故以未失道。 示無咎之占所由來。 蓋巷非遇主之地。 而時乃睽變之時。 非常之時。 難責以常道。 是遇主于巷。 猶未失權變之道耳。 且睽為相違。 不易遇。 今九二乃能相遇。 必有其道。 則所謂中正不失也。 二五各守其位。 雖變不離于正。 雖睽而不違于德。 是其道乃未有忒。 兌本悅澤之情。 離推附麗之義。 則剛柔相應。 內外相偕。 雖睽隔于一時。 仍協孚于他曰。 以九二之用。 妙在與六五。 一陰一陽。 仍相濟耳。 以卦言為睽。 以爻言為遇。 睽則為變。 遇則復常。 雖于巷非地之宜。 而非時應事之變。 此釋文稱為未失道。 明其能通權達變。 終不失正大光明之行也。 離有文明之象。 火加于澤。 有照耀成采之觀。 而九二以陽應陰。 又如日光映水之景。 日之蒸水。 為雲為雨。 澤之得水。 以潤以溉。 豈非化育之大用乎。

豐碩發表於 2012-8-11 09:31:15

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋爻辭-65】 故遇主云者。 明其有弼主成德之占。 翼君戡變之象。 非徒一遇已也。 不得得位之正。 雖非其時。 仍可大用。 陽而就陰。 剛而濟柔。 其道之成用。 可與同人相擬。 同人曰。 同人于野亨。 此曰。 遇主于巷無咎。 二者雖辭不同。 而用相對。 同人以君子召致在下之民眾。 此則以賢臣弼翼被難之君主。 其致功治平。 原無異也。 惟時有別。 地有殊耳。 細繹未失道一語。 足見九二之遇主。 實成德達道之機。 撥亂反正之本。 非為一人利害之占也。

豐碩發表於 2012-8-11 09:31:32

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋爻辭-66】 六三。 見輿曳。 其牛掣。 其人天且劓。 無初有終。 宣聖講義此睽六三爻辭也。 六三兌卦之上。 中爻之初。 卦以九三六四。 合于既濟。 反之六三九四。 則合未濟。 而全卦二三四五互成既濟。 是以中爻言。 為未濟。 以互卦言。 為既濟。 二者相反。 亦睽之象也。 又六三在九二九四之間。 合成離卦。 與上卦之離相連成用。 而不能得其正。 如人之兩目相通。 則視物必明。 而彼此牽掣。 兩相妨害。 是視而不能正。 見而不能明也。 因六三有離中之象。 故爻辭稱見。 言與上之離共見也。 而所見非正。 故有輿曳其牛。 掣其人之象。 輿在古昔。 必用牛或人。 牽之挽之。 今則反為輿在前。 牛與人在後。 且被輿曳之掣之也。 原句應為見輿曳其牛一句。 掣其人一句。 而中省其人二字。 其人天且劓。 以其殘廢也。 天為天刑。 即天閹。 此生殘也。 劓為鼻刑。 割去其鼻。 或因疾潰去。 此刑殘也。 然此處不重在刑殘或天殘。 祇以殘廢。 官體不全。 生育不備而已。 即輿所曳之牛。 雖未見其病。 既不能牽輿。 反賴輿曳之行。 其為廢物可知。 其人則固有天劓之殘。 而正恃輿牛之掣以動。 則為廢人可知。 爻辭以此明其物之無用。 人之無能。 而輿又安能永曳之掣之行哉。 人牛無人牛之能。 輿亦非輿之正用。 事之離奇。 理之昧惑。 乃經常所不能見者。 而睽六三竟見之。 則果物之咎耶。 抑見者之過也。 睽固以怪異之象。 悖戾之行為用。 則雖奇。 無可驚。 雖異。 無可詰。 為原非常見者。 驟見之。 果物之異。 或視之乖。 果目之差。 抑心之惑。 此君子貴乎辨也。 而六三不易辨焉。 則見所未見。 心亦疑之。 明所不明。 目亦眩然。 此六三之辭。 實睽違之所成也。 然事以理判。 物以情衡。 非理之事。 徒惑于一時。 不情之物。 徒眩于一瞬。 故爻辭繼之。 無初有終。 言其初。 方睽變不能得其正。 至漸而久。 自知其故。 則終能復于常矣。 惟有光明之德。 初雖駭異。 終必分明。 是無初有終。 爻之大用也。 要不可執奇而驚。 以戾于正。 初之所見。 奇固奇矣。 而非常道。 終之所明。 變復于正。 更何戾哉。

豐碩發表於 2012-8-11 09:31:50

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋爻辭-67】 象曰。 見輿曳。 位不當也。 無初有終。 遇剛也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 曳字下應有牛字。 但爻辭原義。 曳字直貫到其人。 以人與牛。 皆為輿所曳而行也。 六三以陰履陽。 與未濟同。 為不當位。 位不當。 則前後失其序。 輿在後而反居前。 牛與人在前。 而反曳于後。 是不當也。 陰乃先陽。 柔乃領剛。 顛之倒之。 乃失周行。 此六三之睽。 實由于位之不當也。 而以疾廢之人。 任勞力之役。 則又職之不當。 況責不能自動之輿。 以曳能行之人與牛。 是尤事之不當者。 尚可用哉。 而爻辭不言其凶咎。 則原幻見之象。 未必果有其事。 不過因六三之不當位乃。 招致種種不當之景。 而眩惑于所見也。 然六三之進則九四也。 柔而遇剛。 乃復于正。 故占無初有終。 初指六三本爻。 終指九四。 以六三自九二來。 原陽剛之德。 未失道之情。 惟六三陰以間之。 幻成異景。 變見奇象。 幸進而九四。 又為陽爻。 發于陰而終于陽。 合九二成離目之象。 故釋文稱為遇剛。 且六三與上九相應。 亦以柔對剛。 雖中隔六五。 而兩陽一陰。 易于同化。 是六三之睽。 終遇九四而免咎。 而上九之睽。 則以六三之應。 而有遇雨則吉之占。 可見全卦大用。 不外陰陽差錯而已。 陰不得陽。 則昧惑莫明。 陽不得陰。 則剛愎莫正。 此睽之所以為睽。 實由于情之乖戾。 心之猜疑。 迷惑于一時。 游移于幻景。 遂不知其所辨。 故象辭重在君子辨同異。 明其真偽也。 惟剛始明。 惟陽始正。 六爻之得失。 視乎剛陽之當位與否。 讀者可于爻象細審之。

豐碩發表於 2012-8-11 09:32:14

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋爻辭-68】 宗主附注睽卦全卦。 均以睽違為用。 而睽之所成。 仍不外陰與陽背戾。 離兌本先天二女。 而後天兌反為陽。 離反代乾。 是陰變陽也。 在卦陽宜下。 陰宜上。 一升一降。 乃成協和。 如泰與既濟是也。 若反之則成否未濟。 睽以火在澤上。 亦未濟也。 是用相違。 而其最甚者。 則在三上二爻。 以介于兩卦之間。 處乎背戾之勢。 不覺有乖隔怪駭之情。 故三爻與上爻。 皆有出乎常理之辭。 明示睽異之義。 若初二四五。 則猶在可睽可合。 有變有正之時。 其辭亦多無咎或吉也。 初爻之自復。 二爻之遇。 尤可見其離而合。 變而不失其正。 以兩爻皆陽。 陽為善德。 如日月之食。 無傷于其本體。 是雖睽于一時。 而終返于正用。 所謂時義之彖辭。 原即指此。 睽之時用。 正不異于他卦。 而當其變也。 則有他卦所難類。 是以名之睽。 為二三四五四爻。 既互既濟。 又同未濟。 兩情莫定。 中心徬徨。 失所從依。 則如夢幻。 陽勝則復。 陰勝則疑。 就正則明。 徇物則惑。 此君子以辨異同為貴也。

豐碩發表於 2012-8-11 09:32:38

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋爻辭-69】 九四。 睽孤。 遇元夫。 交孚。 厲無咎。 宣聖講義此睽九四爻辭也。 九四外卦之始。 離之四爻。 與六三同為人爻。 而陽居陰位。 下與初九應。 與九二同功異位。 皆為剛爻。 剛則為奇。 奇則難合。 故曰睽孤。 與上九之睽孤一義。 陽奇陰偶。 奇而遇奇。 故名之孤。 非果無偶。 不得相適之匹耳。 睽者原相違。 加以睽孤。 則背戾可知。 心存孤獨。 性不和同。 踽踽自行。 孑然自處。 此九四睽孤之象也。 而以離之用。 有分離附麗二義。 雖孤而有遇。 遇與偶相近。 偶者情之合。 遇者行之投。 一則出乎本心。 一則見于偶爾。 蓋非豫期而思得也。 因離而具獨行之象以稱孤。 因麗而含偶值之機以稱遇。 此二事遂聯繫交見也。 元夫者。 猶元配。 即前夫也。 在此卦辭。 有後夫凶句。 此則稱元夫交孚。 可見睽之用。 與比有相關處。 比以水地合。 睽之兌。 則包水地二者之用。 水積地面為澤。 非如坎水之任所在也。 或流或止。 或蒸或濡。 或自天降。 或從泉涌。 或以物化。 或以氣分。 皆為水。 此坎之象。 兌則僅池沼湖海之水。 且必畜于地面。 故坎與離匹。 兌則不得稱配。 今九四元夫。 亦正以四爻一陽在兩陰中。 成坎之象。 而中互既濟。 亦有匹配之情。 加以兌之正對為艮。 九四若變剛為柔。 則成山澤損。 一男一女。 與咸同體。 而徒以上下易位。 變咸為損。 咸為少男少女相悅。 為夫妻之造端。 損則反是。 遂含有夫婦反目之意。 稱元夫明其已出也。 即以既未濟兩卦。 中男中女。 一合一離。 其用亦同。 睽之本象類未濟。 故成睽離而中互既濟。 又有復合之象。 此爻辭稱元夫。 而以交孚也。 剛必柔協。 陽必陰孚。 九四之剛陽。 已具睽孤之象。 而得六三六五兩陰之濟。 變成坎卦。 乃有遇元夫交孚之情。 此不過以卦類事。 以爻效物而已。 凡初乖後合。 前離終聚者。 皆可推也。 不必限于出婦前夫也。 厲字與乾九三義同。 已詳乾卦。 以有危害之機。 而存勉勵之志。 故終占無咎。 彼仳離之夫婦。 自非正大之家人。 其有厲可知。 而幸獲既濟之變。 得與六三剛柔強協。 雖乖于正。 可復于初。 故交孚無咎。 乃善用九四之睽孤也。 惟孤始可復合。 果男女有一不孤。 則安能強之再合哉。 此爻辭交孚無咎。 實以義雖不當。 情有可通。 君子貴從權達變。 不拘泥于常經。 況在睽之時。 尤貴善于順適時宜也。

豐碩發表於 2012-8-11 09:33:49

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋爻辭-70】 象曰。 交孚。 無咎。 志行也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九四之用。 不在經常。 而重權變。 不泥禮法。 而視時宜。 故曰志行。 言志在與時偕行。 不論其孰得孰失也。 蓋九四以剛應剛。 有睽孤之稱。 原不可大用。 又以變類既濟。 得兩陰之協。 始稱交孚無咎之占。 行字即側重爻之用。 用必以動。 動必有行。 推而言之。 則德也。 功也。 凡有所為有所成者。 皆行也。 志行。 亦可釋為得志之意。 但此處重在行字。 猶尚行或志于行。 以九四秉陽德而在外。 因剛令而求升。 雖孤而有所遇。 雖睽而終交孚。 則夙緣未除。 舊情猶重。 零丁相惜。 覆水可收。 譬之已離夫妻。 又復歸于好合。 此固出于事變。 應夫時宜。 苟非行之昭昭。 安望占之無咎。 此象辭有同異之說。 而彖辭重時義之文也。 不可為者。 理也。 而勉行之。 情也。 不當用者。 正也。 而權應之。 變也。 凡睽卦皆取此旨。 九四尤著其例焉。 以孤而遇。 以睽而孚。 以厲而免咎。 委婉曲折。 從容中道之謂也。 心坦然無可猜嫌。 情惕然知所奮勉。 則咎自免。 而要在九四之能剛耳。 剛則不為慾所蔽。 故離合一任諸時。 睽孚一聽諸數。 此遇元夫不為婦之羞。 而交孚不為夫之過矣。

豐碩發表於 2012-8-11 09:34:41

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋爻辭-71】 宏教附注九四一爻。 後人多未明其辭旨。 蓋不知睽與家人為往來卦。 睽即家人之變。 家人內外得正位。 故為夫婦正行。 人倫正禮。 睽則反是。 內外皆失其位。 故夫妻不得其正配。 人倫遂以變而成。 此九四有出婦元夫交孚無咎之語也。 苟非時之變。 安得孚而免咎哉。 譬之兵亂之時。 ?劫之日。 夫妻之離而復合。 家人之散而終聚者。 安得繩以常禮。 責以正行哉。 此君子貴審時。 而所行重應變。 讀者合家人卦觀之。 則得聖人制辭之微意矣。

豐碩發表於 2012-8-11 09:35:15

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋爻辭-72】 六五。 悔亡。 厥宗。 噬膚。 往何咎。 宣聖講義此睽六五爻辭也。 六五外卦正位。 為離中爻。 離以兩陽夾一陰。 柔履剛位。 與九二應。 內外皆失位。 而勉協其德。 故占悔亡。 外卦多悔。 以得中道而秉柔德。 故免于悔。 厥宗二字。 有脫文。 即悔亡下。 亡厥宗省一亡字。 以六五中而失正。 有位而德不稱。 可危及厥宗。 危亡因于非人。 與九四厲字相應。 厲則含奮勉之意。 亡則多危害之虞。 宗者所本也。 亡厥宗。 失所本。 將何為乎。 故有噬膚之語。 猶噬臍之意。 以悔禍將不及。 而自生惕懼之心也。 噬膚二字。 見噬嗑卦。 膚通腑腐。 噬嗑之噬膚滅鼻。 以貪損其嗅官。 此則以失勢履危。 亦如噬腐所得不償所失。 雖欲悔其已往。 亦無益矣。 故曰往何咎。 何咎言無所咎。 謂既失于前。 將何以善其後。 不曰無咎。 曰何咎。 足見事勢之迫。 不容其悔。 而噬膚之害。 實由于已往之利害相因。 固已慶其往。 則必憂于今。 是悔亡與何咎。 原一義也。 皆言不能悔。 亦不可咎。 所誤既久。 所失既多。 悔亦徒為。 咎亦何益。 不過六五以柔乘剛。 易悟其過。 且在中位。 易救其後。 往何咎一句。 亦包有舍此他往。 可慶無咎之義。 夫厥宗不保。 親且難依。 噬膚之情。 近將有恨。 則雖有正位。 安能久留。 惟有決然去此。 往求適宜之地。 尚可獲悔亡之占。 孚何咎之辭耳。 此爻以睽卦主位。 位是而人非。 地宜而時戾。 本睽違之用。 宜應變之行。 故爻辭重在一往字。 言事之失。 固在已往。 咎之免。 仍在于前。 往由過去言。 則往日也。 由今時言。 則往前也。 往雖二義。 而咎則一。 既往不咎。 是無可咎。 他往無咎。 是免于咎。 此在占之者。 善自體會耳。 厥字亦含有內經厥逆之意。 厥即逆也。 不順為逆。 厥宗猶親族相逆。 如宗親離叛。 不相睦助也。 卦為離。 本含離異之用。 況在睽乎。 故爻辭下噬膚。 亦可作骨肉相殘講。 宗親莫保。 骨肉莫和。 在家將不能一朝居。 欲不他往。 得乎。 睽固為家人之變。 家人之所宜者。 睽則反之。 此六五有是占也。

豐碩發表於 2012-8-11 09:36:15

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋爻辭-73】 象曰。 厥宗噬膚。 往有慶也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 六五以柔乘剛。 而得正位。 故厥宗噬膚。 仍占往何咎。 以往有慶三字釋何咎。 亦含二義。 一則言既往有慶。 今受其害。 一則言留必有損。 往可有慶。 是視占者之善用耳。 全卦離下合兌。 離有附麗之用。 兌有悅澤之情。 宜于動。 而不宜于靜。 宜于行。 而不宜于止。 蓋兌與艮對。 艮為止。 兌則行。 離兌既皆志于動。 則六五正位應之。 此往有慶。 非獨為爻辭之占已也。 睽以相違而成變。 惟善應變者。 可反睽為合。 此全卦辭之大旨。 在夫順變以反正也。 厥宗已失其親。 噬膚將乃于害。 此六五不能不求他往也。 此之為失。 彼反得之。 留之為害。 行反利焉。 則往有慶。 不僅避禍。 將有所成。 爻辭稱何咎。 明其不逢咎殃。 而釋文則申以有慶。 明其因往得吉。 可見易辭之促人以往。 實由六五之宜行動耳。 柔居高位。 原難大用。 而睽則勢逼處此。 不得再圖安逸。 細玩辭意則可見往之有慶。 留必?。 既往為利。 今必成眚。 讀者可于言外得之。

豐碩發表於 2012-8-11 09:36:32

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋爻辭-74】 宗主附注睽六五在離之中。 與噬嗑六二有相類。 故皆有噬膚之語。 睽以上下相違。 兌與離不相睦。 而同出。 以先天。 一中女一少女。 原同胞姊妹也。 六五九二相應。 有若宗親。 六五在外。 九二在內。 陽與陰違。 而情本可協。 剛柔相盪。 而誼本可親。 故有厥宗之象。 以六五視九二若同宗也。 厥宗噬膚。 亦含有同宗會食之意。 所噬者非肉非骨。 乃同噬嗑六二之膚。 膚皮也。 肉之表也。 而又通腑腐。 總之非食之正品。 如肉已剔。 僅餘其皮。 或食已敗。 轉化為腐。 則非良食可知。 噬嗑有滅鼻之語。 是重在腐臭之義。 睽稱往有慶之辭。 是重在皮毛之義。 謂其宗人方聚食。 甫及外皮。 則所餘肉正多。 果及時往。 自可擇肥而噬。 不虞一人之向隅。 日將列鼎而烹。 不特大嚼之快意。 故曰往有慶也。 然易經文辭。 向包多義。 此亦文中應有之解。 而睽非噬嗑重在得食。 故夫子先揭同宗相妒。 悔同噬臍。 而責在已往之睽。 明其為家人之變。 親反為疏。 恩反成仇。 骨肉相噬。 眾叛親離。 以本于離卦分離之用。 故往何咎。 言同宗不容。 其親莫恃。 惟有他往。 以免于咎。 此固推睽卦之大用。 而寓因時應變之教耳。 然噬膚二字。 實有與噬嗑相近似。 蓋噬嗑離震相合。 為頤中有物之象。 以一陽在中。 初上又皆陽也。 睽自九二至上九。 中間九四一陽。 正與噬嗑卦象大同。 故六五曰噬膚。 與噬嗑六二恰相類也。 上九睽孤。 見豕負塗。 載鬼一車。 先張之弧。 後脫之弧。 匪寇婚媾。 往遇雨。 則吉。

豐碩發表於 2012-8-11 09:36:50

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋爻辭-75】 宣聖講義此睽上九爻辭也。 上九全卦之終。 離之上爻。 睽至此其用已極。 其睽已甚。 故所見之異象亦至極。 睽孤之義。 見九四爻。 以數奇而難合。 德孤而難諧也。 見豕負塗。 與前見輿曳牛一義。 皆非常也。 理之所無。 事之或有。 豕者動物。 塗者泥塗。 豕乃負塗。 寧非異事。 倘易以塗載豕。 則不奇矣。 負者以背任物。 豕安能背負。 況所負者。 為不可負之塗。 此事之必無也。 今上九竟見之。 足明睽異之用。 見其未見。 妄見而已。 載鬼一車。 亦然。 豕負塗。 而車載鬼。 皆不可得見者也。 鬼原無形。 而竟載之滿一車。 謂非至幻之象。 不可得也。 而天下之大。 氣數之聚。 物類之庶。 理所難測。 而象有可求。 不能遽謂必無。 不過非常見耳。 蓋有有形。 即有無形。 有理可通。 即有不可通。 有生即有死。 有人即有鬼。 有事之可見者。 即有不可見。 有情之可同者。 即有不可同。 睽變于二陰相猜。 情志各異。 行乎渺冥。 止乎惝恍。 明之不足。 幽乃間之。 人之不嚴。 鬼乃顯焉。 理之不達。 怪異生焉。 道之不全。 妄幻見焉。

豐碩發表於 2012-8-11 09:37:07

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋爻辭-76】 此睽之上九為變之極。 非正大光明之至。 乃見所未見。 遇所未遇。 而有此爻辭。 先張之弧。 以其怪而驚也。 後脫之弧。 以其幻而覺也。 精神不一。 則心為之迷離。 聰明不純。 則意為之恍惚。 迷離者。 志不定。 恍惚者。 知不明。 果辨之以細微。 察之于奧妙。 則怪亦不怪。 異亦無異。 則幻者知其為幻。 而不惑吾神。 變者明其為變。 而不矇吾識。 此先存驚懼之念。 而欲引弓射之。 後覺幻變之情。 乃不復有仇視之志。 故張弧脫弧。 先後固一人也。 明于真妄者。 不爭無謂之恩仇。 達于正變者。 不為無益之行止。 豕之不能負塗。 車之不能載鬼。 則心中不為視所動矣。 既知無者不能侵有。 幻者不能損真。 則何庸存仇殺之思。 此張弧脫弧只在一轉念間耳。 匪寇婚媾一語。 一見于屯。 再見于賁。 皆同義。 言先為仇。 後為姻。 亦與上句一意。 與同人卦之先號咷而後笑相類。 皆以初則猜疑。 繼乃親信也。 睽之大用。 至上九已極。 極則變。 變則反于正。 此爻辭有初迷終辨之旨。 而尤重在天人之合。 故曰往遇雨則吉。 以得雨。 則群疑盡釋。 諸幻皆亡。 雷霆一聲。 妖孽潛?。 而後天日清朗。 神智聰明。 更無可驚可怖之象。 亦何相仇相娭之情哉。 故匪寇為婚媾。 而睽孤反得吉占矣。

豐碩發表於 2012-8-11 09:37:27

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋爻辭-77】 象曰。 遇雨之吉。 群疑亡也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 天之降雨。 必先山川出雲。 雲霧之興。 天乃蔽明。 及至雷鳴雨下。 天氣復于清朗。 譬之人事有所疑懼。 耳目蔽聰。 亦如雲霧之矇蔽也。 及至疑慮既釋。 神智復聰。 豈非如天雨之後。 天下澈然明淨乎。 故曰遇雨之吉。 群疑亡也。 在小畜卦彖辭。 稱密雲不雨。 自我西郊。 正以其蒙惑。 而夫妻不能和好。 家室不能寧處也。 及上九以極而變。 遂有既雨既處之占。 為變則復正。 前之密雲。 今變雨。 而雲自散。 前之徂于西郊。 今變歸于好合。 而得安處。 與睽上九之遇雨占吉。 足相印證。 天之雲雨。 必先得二氣之和。 人之婚媾。 必先諧二姓之志。 此遇雨之吉。 不獨為群疑之亡。 亦且為婚姻之兆。 在卦原不限于男女。 惟睽本家人之變。 故以男女婚媾。 明睽之變。 仍復于家人之常。 人道之正。 睽字從癸。 戊癸化火。 上為離亦火也。 火之過。 則目為之病。 視為之失常。 而怪象以生。 疑心以起。 得雨水以解火之威。 殺火之勢。 則心火自降。 精光復明。 怪象一空。 群疑自釋。 此爻辭有遇雨則吉之占。 不外于水火相濟而已。 睽以兌在離下成未濟之象。 致啟種種猜疑。 幻出種種變異事物。 上九窮則變。 變則通。 故未濟者變而歸于既濟。 與全卦中互相應。 而易其上下之位。 則成革卦。 革亦重在變也。 不過周易睽與家人為往來。 睽之變仍復于家人。 則六二九五內外同正。 而家道以立。 人道以明。 此睽之所志也。

豐碩發表於 2012-8-11 09:37:47

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-附註-78】 宏教附注睽卦各爻均含怪誕之意。 而二五正位為內外主位。 雖陰陽顛倒。 而剛柔協濟。 且中互既濟。 有相和協之情。 故雖乖于前。 終能合于後。 六五有慶。 正是此旨。 後人多未明解。 故于原辭不得其義。 讀者細繹講辭。 自可瞭然矣。

豐碩發表於 2012-8-11 09:38:10

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-疏述-79】 宗主附注睽為離與兌合。 在八宮卦。 屬艮宮第四世。 與家人相往來。 家人為巽宮第三世。 此周易序卦。 與八宮不同者也。 八宮卦本先天方位。 巽與震對。 兌與艮對。 而其變也。 一世與一世對。 二世與二世對。 直至游魂與游魂。 歸魂與歸魂皆相對。 如睽為艮宮四世。 其對應為兌宮四世水山蹇。 家人為巽宮二世。 其對應為震宮二世雷水解。 而周易則不然。 以巽與艮對。 震與兌對。 而其爻變。 則一與五世配。 二與四世配。 惟三與三。 游魂與歸魂。 無異先天。 如家人不與解配。 而與睽為往來。 蹇不與睽配。 而與解為往來。 此以後天變化之象。 取其倒置原一卦也。 家人倒則成睽。 蹇倒則成解。 他如咸與恆。 損與益亦然。 咸與益為交易。 而與恆則顛倒。 恆與損為交易。 而損與益則顛倒。 交易者上下易位。 顛倒者全卦異位。 此交與倒相別也。 然周易雖本倒象以成配。 實仍取先天之交以成大往來。 如家人至解。 其一例也。 蓋卦爻變動。 氣之升降。 數之消長。 自然而然。 自此達彼。 其行有始終。 自我至物。 其道有往復。 故家人與睽為一小循環。 與解為一大循環。 而震巽艮兌四卦。 互生變易。 後天巽與艮。 震與兌原以象之倒而相配。 陰陽剛柔。 恰如其分。 與先天之順配者有殊。 此不可不知者也。

豐碩發表於 2012-8-11 09:38:37

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-疏述-80】 宗主疏述睽卦與家人往來。 皆四陰二陽卦。 而家人內外得其正。 睽則反是。 蹇與解亦然。 兩卦皆二陽四陰。 恰與家人睽相對。 是合二卦為往來也。 在此四卦中。 互既未濟。 家人與蹇互未濟。 睽與解互既濟。 亦相同也。 而四卦之外互。 自初反與上五合。 則家人睽。 皆與乾類。 而蹇解則與坤類。 故睽有得中而應乎剛。 蹇解皆有利西南不利東北之語。 且蹇卦四陰包二陽。 有類于地火明夷。 而解則有類于火地晉。 家人睽以四陽包二陰。 家人有類于水天需。 睽則有類于天水訟。 其卦爻辭多相關連。 職是故也。 總之四卦不外于乾坤坎離之交錯而已。 家人睽皆以離為主。 離後天代乾也。 蹇解皆以坎為主。 坎後天代坤也。 坤卦辭西南得朋。 東北喪朋。 皆與蹇解之辭相近。 是其證也。 家人陽在下卦象既濟。 而中互則為未濟。 睽陰在內卦象未濟。 而中互則為既濟。 蹇解亦如之。 以坎卦上下易也。 水山為蹇。 則同既濟。 而中互未濟。 雷水為解。 則同未濟。 而中互既濟。 則以艮震二陽卦。 雖為長男少男。 而非如離之能代乾也。 家人睽以巽兌與離合。 雖長女少女。 亦非如坎之能代坤。 故外似既濟者。 中反為未濟。 外類未濟者。 中反成既濟。 此四卦之用。 最為錯雜。 原因則以震艮巽兌。 係後天生化之機。 陰陽之際。 本成相錯。 非乾坤坎離之純也。 故睽卦。 離兌之合。 而名曰睽。 謂火與水互馳。 猶二人之背戾。 各自分離也。 睽者乖也。 乖與和反。 愈乖愈遠。 而所遇皆悖理之事。 不情之舉。 則睽之所以成也。 在字從目從癸。 以目所見也。 故九四上九。 皆有見字。 明所遇者。 目也。 見輿曳牛。 見豕負塗。 與初九見惡人。 總不外目所視。 而未必果如所見也。 故初則驚疑。 繼則尋思。 終乃渙釋。 無他。 見所未見。 心為目所移。 知為情所蔽而已。 故字從癸。 癸先天屬水。 後天反化火。 水受火蒸。 幻為雲霧。 而天日蔽明。 必待雨降雲消。 始復于清朗。 故上九爻有遇雨則吉之辭也。 睽卦之類于訟。 亦有在爻辭中可證者。 訟者不親也。 睽者乖也。 天與水違行而成訟。 父之與子。 親而不親。 不得不訟。 此訟之所由名也。 睽則火與澤背馳。 澤亦水也。 火水相戾。 一則炎上。 一則潤下。 上下相違。 愈去愈遠。 如兄弟姊妹之不睦。 近而不近。 乃成其乖。 此睽之所由名也。 睽與家人。 固相反也。 家人則不近者近。 不親者親。 夫婦之謂也。 夫婦和而家道成。 此君子之道所造端也。

豐碩發表於 2012-8-11 09:39:52

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-疏述-81】 睽則本親而不克親。 本近而不肯近。 乃家庭之變。 骨肉如陌路。 手足如寇仇。 同氣以乖。 人倫斯圮。 此末世倫紀之失。 為人道之所悲也。 人道不張。 人于何有。 此鬼以車載之辭。 有概乎言之也。 人道之失。 因于物欲。 成于勢利。 物欲蔽其聰明。 勢利汨其情性。 親如姊妹。 而志趣難同。 近如同胞。 而利害各異。 謂非有為之扞格。 加之桎梏。 不至于此。 以離火之炎炎。 而弗恤闇昧之在下。 以兌澤之蕩蕩。 而無念乾燥之在天。 兩不關心。 遂揚鑣而分道。 各志所利。 乃塞兌而推離。 夫豈人情之所為哉。 毋乃物為之障。 勢利為之驅策耳。 此爻辭見輿曳牛而掣人。 見豕負塗。 見鬼一車。 遇主于巷。 厥宗噬膚。 喪馬勿逐。 諸語。 何一非物之所引。 力之所憑陵哉。 故睽之為睽。 惟自致也。 亦猶天水違行之必訟也。 訟者求其直。 睽者期其和。 不直則訟無已時。 不和則睽將胡底。 此上九匪寇婚媾一語。 深盼其不相爭而自睦。 不相?而自諧。 雖睽于前。 終合于後。 遇雨而群疑盡釋。 遇元夫而梅咎皆亡。 可見離而終麗。 仇而易婚。 天地之機。 往者必復。 性情之正。 變者有常。 則睽乖豈非濟助之所因乎。 此中互既濟之象。 為占得睽者必所注意也。

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