【易經証釋】 - 第78頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 20:25:49

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋爻辭-42】 此天地生化之異趣也。 然生必有化。 春必有秋。 通塞相應。 榮枯相對。 此家人與睽。 各有其用。 互著其功。 不得相失。 如人內有室家以樂其天倫。 外必有交遊。 以廣其事業。 亦不得偏廢也。 家人雖近。 而骨內恒多怨尤。 外人雖疏。 而友朋亦易契合。 此體用正變之間。 不得執一而論。 通因塞用。 近以遠成。 好與惡并。 疏偕親協。 在人事故不免。 即天道亦可參。 如春夏繁榮而麥熟。 秋冬冷落而菊開。 氣之所流。 物見其象。 數之所至。 時著其徵。 此易卦必合正變。 而後盡其旨趣也。 家人與睽。 中互既未濟二卦。 即足明證其變。 苟細推爻象。 合之辭義。 自能豁然貫通。 此讀易所當知者。

豐碩發表於 2012-8-10 20:26:17

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-總釋象例-43】 睽卦兌下離上宣聖講義睽卦上離下兌。 火澤分馳。 火炎而上。 澤潤而下。 上下相違。 情志不協。 故名為睽。 謂其乖離。 如目之異視也。 人之視物。 兩目同用。 其光不分。 其神不紛。 澄晶明澈。 乃矚微茫。 若在驚疑之時。 倉卒之際。 目雖視而神不聚。 物雖接而光不明。 此睽也。 或謂之少精。 非真少精。 以異態之視。 精光忽亂。 或幻物成奇狀。 或易視為不?。 是即視之變。 而兩目互乖其用。 譬之偶見怪異之物。 突逢意外之人。 心為之驚疑。 視以之變異。 此非目之病。 乃情志之所為也。

豐碩發表於 2012-8-10 20:26:54

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-總釋象例-44】 故睽字以目以癸。 雖關諧聲。 實為指事。 以癸字古文有相背兩歧之象。 即以干支言。 癸本水也。 而後天戊癸化火。 水火大殊。 其德相反。 則睽之為乖違。 為背戾。 頗含癸義。 目而乖違。 視而背戾。 則其情之不定。 志之不凝。 已可見矣。 故睽違睽異之詁。 實由睽字原義而來。 易卦之名睽。 則以卦爻之象為辨。 離火在上。 而陽含陰。 兌澤在下。 而陰加陽。 五為正位。 柔乃主之。 三為剛爻。 陰乃乘之。 陰陽互乖。 剛柔異用。 而四陽錯列。 兩陰間之。 如人之目。 一明不昧。 不克共視。 目本象離。 上下一也。 今下卦變兌。 陰出于表。 陽潛于內。 兌為上缺。 如以物蔽其首。 將何由明視萬類哉。 且兌之上。 接離之下。 互成坎陷。 等于盲目。 離明于上。 而坎盲于中。 兌缺于下。 合成半明半晦之象。 此睽之所由名也。 因睽之難全明。 成卦之不相協。 中少二女。 同居而異其趣。 剛柔分離。 雜處而不相能。 則睽之用。 與家人相反也。 傳稱睽外也。 與家人內也相對。 以字義言。 內含納進之意。 外包推出之情。 家人由疏而親。 如娶婦。 實自外而內。 則睽則由近而遠。 如嫁女。 實自內而外也。 睽雖二女同居。 離在上。 則有遠之之象。 兌在下。 亦存去之之嫌。 正如女子雖同胞生。 而長大不知所適何處。 無復同聚一堂之志。 固事勢使然。 而情志以之見焉。 睽在人身。 喻目歧視。 目固同繫于心。 共存于神。 而其驚異之時。 遂顯乖戾之象。 由感于外物。 情志不得不紛。

豐碩發表於 2012-8-10 20:27:22

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-總釋象例-45】 猶二女適人。 ??不得不別。 一身之物。 一室之人。 其不能同有如此者。 況在疏遠者乎。 然易于是卦。 正取其由內之外。 與家人由外之內。 成相反相對之象。 天下之事物。 恆如兩者之分合。 各盡其用。 出納各適其宜。 睽外也。 則凡由此達彼。 由密而疏。 由合而分者。 皆其類也。 為親近者。 且將離矣。 合同者。 且將析矣。 則睽之為用。 恰如一水分流。 一道歧出。 各就所適。 以竟其用而已。 而揆其初。 則未嘗有間隙。 二陰在四陽中。 固未敢自外。 第陽失其位。 剛失其時。 時位既乖。 氣數乃異。 卦中三五陽位。 皆易為陰。 陰得乘陽。 剛乃自屈。 溯其相違之始。 必有所驚疑憂懼。 不得不東西任所之也。 然睽象雖如此。 而仍有和合之情。 調協之意。 則以初固親近也。 且中互既濟。 有相濟之心。 與家人互未濟。 易生相?之念者大異。 習易者必先參透此理。 庶不為睽所誤。 外而思歸。 去而希返。 分而能合。 背而有同。 正如人之二目。 雖一時驚疑。 呈其異視。 而原屬同體。 猶可復其常規。 此卦上九有遇雨則吉。 群疑亡也之辭。 足證睽之為睽。 當以時位為辨。 時位一移。 情志自復。 故占小事吉。 明其不可大用而已。 豈全不宜哉。 讀者于此尤當深思。 睽革為交易卦。 易其上下則成革。 皆離兌合成二女同居。 其志不同也。 然革卦離在內。 有文明之象。 睽卦離在外。 成變亂之形。 由互卦言。 則睽中藏水火既濟。 得諧協之象。 革則中互天風姤。 有相遇之情。 以陽來變陰為變。

豐碩發表於 2012-8-10 20:27:49

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-總釋象例-46】 陰復于陽為正。 睽陽在下。 能誕育萬物。 和濟一切。 雖乖于外而濟于中。 猶人之視。 雖一時蒙蒙。 而恆久昭昭。 雖外物擾擾。 而吾心了了。 此固由變而終于復正。 由亂而將至釋嫌。 則卦爻見之也。 革以革舊謀新。 與隨有異。 隨以兌加于震。 一陽出動。 變而能存其中。 革以兌加于離。 一陰在中。 變而竟失其正。 此革命必湯武方達其用也。 天順之。 人應之。 變不失其常。 亂仍返于一。 雖天下一時騷然。 而民心終止于一。 此商周之德。 足以與虞夏齊也。 而睽不然。 睽者自違其行。 不必非于物。 自異其志。 不必盲于心。 為其承家人之窮。 生攜貳之志。 習安閒之弊。 啟分崩之思。 則由性難制情。 事多悖理。 如坐井窺天。 不見蒼蒼之大。 如捫燭測日。 不知赫赫之明。 此其眩于目前。 紛于方寸。 而以小度大。 以近量遠。 以誤指真。 以背辨面。 不知其所憑之非。 所藉之幻也。 故觀海市以為城。 認山嵐以為[山屏]惝恍乎視精。 迷離乎目明。 而謂天下之如此滔滔也。 則何以底于成。 故傳曰家道窮必乖。 故受之以睽。 蓋言其乖離不揆乎道。 遂迷惘不得其真也。 譬之一家。 因愛生怨。 因怨成離。 悻悻出門。 不知所之。 則妄擬諸相。 虛搆諸境。 以為瞭然。 卻同夢夢。 以為快哉。 卻成懣懣。 此誤于情之所發。 失其中和。 氣之所激。 違于大正也。 卦中互既濟。 而陰陽錯綜。 有適于小事。 故彖辭稱小事吉。 或謂小事指細行。 凡非大業大功者皆是。

豐碩發表於 2012-8-10 20:28:26

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-總釋象例-47】 而于人則指謹小慎微。 不妄自張大。 期適于時位。 絕其紛擾。 卦象火動于上。 澤降于下。 上下分馳。 有同未濟。 而中互卻為既濟。 是分中有合。 離中能麗。 自可因時所宜。 乘勢之便。 而有所成。 惟卦象主其大。 互象主其細。 卦象見于表。 互象存于裡。 此用睽者所當知也。 傳稱睽外也。 而人或忽其內。 家人內也。 而人或忘其外。 後天之動。 有外必有內。 惟隱顯異焉。 知其明。 守其微。 則象中之象。 用外之用。 皆得之矣。 作易者恐人僅知其一。 故以小事吉三字。 指出睽之用。 使毋昧于時位。 貪于事功。 必先審夫正變。 推及去來。 合隱顯以求之。 度明微以用之。 則用于不用之時。 孚小事之占吉。 為于難為之位。 有細行之成功。 是聖人委曲示教之意也。

豐碩發表於 2012-8-10 20:28:55

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-總釋象例-48】 睽卦以六爻陽位。 兩被陰乘。 三猶不貴。 五乃正位。 三五皆陰。 是為逆行。 與家人恰反。 家人六二主內。 九五主外。 陰陽得時。 內外皆正。 故名家人。 言能主一家而立國之本。 奠人道而開治平之先也。 睽則反是。 三為人道之始。 五為主位之尊。 二者既乖。 大用乃悖。 故名之睽。 以其違于情性。 戾乎正大也。 傳曰家道窮必乖。 可見睽之象。 實由家人變來。 天道無常。 習久生變。 人情叵測。 積久成乖。 在上者率之無方。 在下者行之不軌。 上下皆失。 家道乃乖。 此睽之成。 即由離一卦之出。 而巽易兌。 陰自升也。 巽一陰在下。 升而違于乾。 兌一陰在巔。 降則變于坤。 今兌在離下。 有光明之下照。 而陰踞中爻。 致梗塞之堪虞。 五為外尊。 柔反履之。 二為內正。 陽反加之。 外既失其主持。 內又不甘承順。 內外皆乖。 而睽象成矣。 傳所稱內外。 乃言卦之德用。 而睽之繼家人。 則由時之變遷。 時位者。 吉凶所本。 二五者。 時位所遵。 以家人之內外同正。 變而為睽之內外同乖。 謂非家道之窮。 不可得也。 然易者以一象眾。 取近譬遠。 在家言為家道之窮。 在人言為人道之逆。 推之于國。 為國政之失。 推之于天下。 為世運之艱。 此固理數使。 然而其害則人應之。 家也。 國也。 天下也。 治亂安危。 莫非人所受。 睽之乖戾。 亦人所感。 此二五失正。 全體皆違。 而中爻之人。 首被其咎戾。 為陽不得居于位。 而陰乘隙干之。 離以火而上炎。 澤以流而下滲。 水火分道。 欲情志之兩孚。 難矣哉。 故睽雖生于家道之窮。 實則成為時道之變。 讀者須留意焉。

豐碩發表於 2012-8-10 20:29:36

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-總釋象例-49】 宗主附注睽卦睽字本從目。 或誤為日。 以睽本義為驚視之狀。 心有所疑。 視為之異。 目光所至。 有一種驚感之情。 又釋為兩目分視。 亦不外異乎平常之態。 而頓促間。 不覺目光之分背也。 故因此釋為違背。 或乖離。 如睽違。 睽隔。 睽異。 睽索。 皆由此義推繹而來。 或以大眾注目驚視。 為萬目睽睽。 即本為奇疑惑之意。 神存于心。 光發于目。 心有所感。 視為之變。 此由內達外者也。 故睽卦爻辭有輿曳牛掣。 見豕負塗。 載鬼一車。 諸語。 而傳稱睽外也。 亦本卦象之用。 卦名之義。 明其所至。 不外以驚疑之視。 示心志之睽。 存于中者見于外。 觸于目者動于心。 此卦取離兌之合。 為二女同居。 志不相投之象。 恰與家人相反。 家人由外而內。 成其匹配。 達于親近。 睽則由內而外。 背其趨向。 終于乖離。 此兩卦之所別也。 而皆因離卦為用。 離在內則和安。 在外則乖戾。 人之情性。 亦由此殊。 內涵光明者。 其行必溫良。 外示苛察者。 其德必悖謬。 易以二卦辨人之心志。 別人之行為。 而有以齊之于一。 使復于中和也。 又曰睽與革為同體卦。 澤火為革。 火澤為睽。 二者只是上下異位耳。 而卦用隨之大殊。 睽為乖離。 革為改變。 乖離則各不相謀。 改變則交相為用。 如仇與友。 仇則志在嫉忌。 而情難同。 友則志在磋切。 而情易近。 為其所受位與時使之也。 實則離兌未易。 二女同居如故。 不過一則有相遠之意。 一則有互益之心。 此兩卦之用。 有可相參證者也。 睽字從癸。 癸為水。 而後天戊癸則反化火。 革卦辭己日乃孚。 己後天合甲化土。 而先天戊己為土。 火生土。 互濟也。 水克火則為互制。 故一則相猜忌。 一則相利濟。 由五行中即可證明。 而不外離兌之象。 一水一火。 兌為澤。 水所聚也。 故亦與水同用。 然不如坎之主化育代坤德耳。 離則能代乾以主天生之令。 為後天之所尊。 故兌不克與配。 而情志難協。 且火在水上為未濟。 水在火上為既濟。 睽以同于未濟。 故成乖違之象。 革以類于既濟。 故有利助之用。 由上下位之易。 而卦德遂殊也。 讀者明此。 則可知睽革之義矣。

豐碩發表於 2012-8-11 09:26:50

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋彖-50】 睽小。 事吉。 宣聖講義此全卦彖辭也。 睽以二五正位皆失。 故四德不與焉。 凡卦孚乾坤之一者。 必舉一德以明其用。 睽則僅小事吉三字。 可見其用之不宜矣。 夫睽上下陰陽。 不得和協。 內外時位。 失其主持。 似無可用。 而彖辭稱小事吉者。 何也。 則以睽雖二女同居。 志不同行。 而以說麗乎明柔上而應剛。 是以小事猶占吉。 觀其中互。 即可知矣。 家人因內外同正。 而中互反為未濟。 是其中難誠。 而行易窮。 正難得而變易生也。 睽以中互既濟。 陰陽得濟。 水火相調。 是其中自貞。 而行可易。 象雖戾。 而變復常。 故釋辭稱為得中。 明小事吉之由來。 既曰小事吉。 則大事不吉可知。 睽之名固昭示之矣。 違于外。 乖于物。 戾于情。 悖于德。 將何以大用哉。 小事吉三字。 實明指睽之難大也。 小事義已見前。 不專指所行。 凡事務之細者。 近者。 暫者。 易者。 皆是也。 一言之微。 無關大體。 一動之頃。 無與久遠。 則以中存之誠。 不干外物之咎。 猶得吉占。 不害于己。 天道固包巨細。 世情多概恆速。 數有遠近之殊。 事有難易之別。 睽則僅宜于細者。 近者。 暫者。 易者。 而弗及其他。 為其時位之不當耳。 用生于德。 德昭于位。 見于時。 正位已非。 德用已失。 則睽之小事吉。 實以得中。 而柔能應剛也。 睽果無所用乎。 則事之合者必離。 物之聚者有散。 天道且不免。 而況人乎。 此小事之吉。 亦以能隨時也。 時行則行。 時止則止。 若戾時自用。 則不獨大事不可為。 小事亦難協吉矣。 故易教為指人以行止。 而首在明時。 所謂與時偕行。 與時偕極者。 于睽尤可證明之。

豐碩發表於 2012-8-11 09:27:09

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋彖-51】 宗主附注睽卦彖辭僅小事吉三字。 與他卦有元亨利貞四德者不同。 則以睽之用不逮耳。 乾坤四德必合上下卦之用。 衡其有所當者稱之。 本乎天者親上。 本乎地者親下。 故近乾者。 元亨為先。 近坤者。 利貞為主。 睽上離。 雖在後天代居乾位。 德用文明光大。 宜于內藏而外顯。 今睽反在上。 是與下卦不能協和也。 故不克備乾之德。 睽下兌。 固先天少女。 而變成陽。 一陰在上。 象水在澤。 水德潤下。 愈下愈沉。 與上卦不能調濟。 故不克備坤之用。 此由二卦不合所致。 非離兌之不逮四德也。 凡他卦之不以四德稱者。 率類此。 然睽火動而上。 澤動而下。 固已動矣。 吉凶悔吝自生。 此彖辭以吉稱之。 睽既上下相違。 情志不一。 如南轅北轍之不能竟其用也。 如左支右吾之多所拘牽也。 則不足語于大功大業。 而以中互既濟。 人爻一陽一陰相交。 雖失于位。 而得其和。 徒以基不克固。 利不克廣。 僅占小事之吉。 而不及其遠者大者。

豐碩發表於 2012-8-11 09:27:26

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋彖-52】 睽固與家人表裡。 而又為家道之窮。 親且不和。 況殊者乎。 近且難固。 況遠者乎。 睽之限于小事。 正有以也。 譬之在家不能安睦。 貿然出門。 欲于此時遽求快志。 難矣。 吾國自古重家道。 家齊而后國治。 家尚不協。 奚以悅于外人。 語云。 近者不親。 不敢求遠。 小者不省。 不敢言大。 此不易之理也。 睽之不能大用。 豈非時所為哉。 又曰睽卦之用。 與革相證。 已見前。 革之往來卦為火風鼎。 亦與其顛倒卦風火家人相證。 故家人睽革鼎四卦。 皆有相通處。 由家人變為睽。 與由革變鼎。 正同。 故在睽彖辭稱柔進而上行。 得中而應乎剛。 鼎彖辭亦如之。 皆以柔易剛。 上履主位。 而能應剛也。 在晉卦。 亦有柔進上行之語。 則以離之六五一爻。 與睽鼎同。 而小過卦因六五得中。 亦稱柔得中位。 與睽相似。 其象稱宜小事。 正與睽之小事吉一義。 不外柔主正位。 不能大用而已。 凡五爻之為陰者。 率皆類是。 小過以中互大過。 故成其過。 睽則以中互既濟。 故稱睽。 而示其終可通也。 過者失中。 睽者失和。 中和有失。 其用難大。 此易教以中和為貴也。 睽之與鼎。 雖以柔得中。 而離在外。 遂不克充其用。 然時所為。 非事之咎。 故時用為其本旨。 睽之時用。 于爻辭可以見之。 俟講時再詳示可也。

豐碩發表於 2012-8-11 09:27:44

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋彖辭-53】 彖曰。 睽火動而上。 澤動而下。 二女同居。 其志不同行。 說而麗乎明。 柔進而上行。 得中而應乎剛。 是以小事吉。 天地睽。 而其事同也。 男女睽。 而其志通也。 萬物睽。 而其事類也。 睽之時用大矣哉。 宣聖講義此申釋全卦彖辭之義。 明睽之時用也。 離在兌上。 離火兌澤。 上下分馳。 故曰火動而上。 澤動而下。 兩動字含升降之意。 火性炎上。 其動也升。 水性潤下。 其動也降。 而何以動。 則六爻之氣。 周遊終始。 原無止息。 而火與水。 尤流動之物。 火無不炎。 不炎不謂之火。 水無不流。 不流不謂之水。 死灰不炎。 乃火之燼。 ?凍不流。 乃水之變。 燈燭之。 光亦有飛揚之志。 池盎之水。 亦存浸滲之情。 不得謂其不動也。 澤雖似止水。 而用在流衍灌溉。 蒸化推移。 仍動也。 合離火以成睽。 其動愈明。 火逼于水。 則有遠避之心。 澤近于日。 則有蒸騰之勢。 此其動又自然而然。 一則上升。 一則下降。 升者終降。 降者不升。 如蒸水成雲。 是暫升也。 雲聚成雨。 是終降也。 故德用不相協。 而名睽。 睽者如目外視。 光自分離。 不復為一。 愈睽愈遠。 而用愈乖。 情愈異。 此離上兌下。 不得不睽。 與易其上下之革。 又殊其趣。 革亦不能協。 而其違悖之德。 在止非行。 在內非外。 則以離反居兌下。 升降同而地位異。 一則異遠。 一則益近。 遠則相忘。 近則相?。 忘者為疏。 ?者為仇。

豐碩發表於 2012-8-11 09:28:04

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋彖辭-54】 此革卦之用。 不免于傷殺。 而睽則惟仳離背貳。 以成其驚異猜疑之狀焉。 驚異因于初逢。 猜疑發于夙日。 火與澤之積不相能。 乃有此離奇之象。 故稱人之不和者。 曰水火。 以其德用原參差。 而升降原懸殊也。 上離。 中女也。 下兌。 少女也。 情志既不協。 行動自相違。 故曰二女同居。 其志不同行。 言雖合為一卦而上下相違。 如二女雖同居一地。 而情志難偶。 志存諸內。 行見諸外。 不同行者。 明其動之各異。 如相背行。 去日遠也。 夫同居。 甚親也。 而不同行。 則疏矣。 親反為疏。 近乃成遠。 此睽之用。 實由內而外。 由愛而憎。 正與家人相反。 故傳曰睽外也。 然兌說而離明。 離又有附麗之義。 二卦合。 是說麗于明之象。 兌之一陰在三爻。 離之一陰在五爻。 由三而五。 皆柔居剛位。 且由中爻而進于全卦正位。 故曰柔。 進而上行。 得中而應乎剛。 則以六五居外正位。 與下九二相應。 雖陽位陰爻。 陰位陽爻。 與家人之得正者反。 而上下相應。 一剛一柔。 中爻六三九四亦如之。 合二三四五四爻。 無不剛柔失位。 而各得其應。 陰陽互差。 各得其匹。 升降自異。 各得其宜。 故睽以卦言為乖違。 以爻言為調適。 而中互既濟。 水反居火上。 更得相濟之用。 故稱為得中。 言其剛柔。 失而仍平。 上下違而仍濟。 此二三四五。 及中互中爻之不過也。 不過則中。 中則不偏。 中和之用。 天地所不違。 外相背馳。 內仍諧合。 故有小事吉之占也。 小事雖異于大事。 苟先善其所為。 亦足推而廣之。 在人之善用耳。 明時位之所利。 從剛柔之克平。 本中爻之可諧。 推中互之克濟。 則小事之吉。 實足為大事之基。 故用易者。 貴乎通也。

豐碩發表於 2012-8-11 09:28:22

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋彖辭-55】 睽與通反。 與同異。 凡事物之背馳者曰睽。 阻塞者亦曰睽。 為其不相類也。 不類則不同。 不同則不通。 如二人一北一南。 所行既分。 所至亦異。 此睽之不得與他道同用也。 然睽卦不以睽而終背馳。 則六爻往復。 終必有始。 中爻人道往必有復。 故雖睽而仍可同可通可類也。 釋文曰。 天地睽而其事同。 男女睽而其志通。 萬物睽而其事類。 此三語足明睽卦之用。 非永睽也。 睽于外者協于中。 睽于始者和于終。 睽于近且細者。 融會于大且洪。 貫通乎時用之中庸。 蓋天地睽而事猶同。 睽者時也。 同者體也。 男女睽而志猶通。 睽者?也。 通者情也。 萬物睽而事猶類。 睽者其異也。 類者其同也。 則睽之為睽。 時位為之也。 故睽之時用大矣哉。 與革卦辭正相應。 不外天地之道。 積久者變。 萬物之性。 重見者消。 極則窮。 窮則通。 睽亦如是。 不睽不見其同。 愈睽則愈易同。 此時也。 如秋冬之寒。 易為春夏之溫煖。 不寒不溫。 不煖不涼。 惟有其一。 必見其二。 當其見也。 視為故常。 若不時而見。 則成?異。 此睽之存乎時用也。 時用者變動不居。 周流六虛。 故時至而睽。 時易而復。 在其睽也。 已寓復通之機。 則中所藏也。 氣藏于中。 情藏于心。 此睽在外。 而中互乃為既濟也。 全卦六爻。 時位不一。 隨時變動。 而內外又不類。 如睽釋彖。 已明揭其例。 蓋賓主異位。 動靜異行。 宜否異時。 利害異。 用睽固不可為之時。 而藏有可用之機。 觀于男女睽而志通一語。 足以明其故矣。 男女愛慕。 人之情也。 而?與心難同。 行與情難一。 則睽于事者。 志可通也。 睽于時地者。 精神可接也。 以其原有不睽者在也。 睽卦中少二女。 如姊妹然。 而其嫁也。 各自東西。 不復聞問者有之。 其同胞之親。 出于天性。 雖遠弗隔。 雖疏弗離。 此則睽而不睽者也。 天下事物。 大率類此。 推而擴之。 則睽之用明矣。

豐碩發表於 2012-8-11 09:28:40

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋彖辭-56】 宗主附注彖辭所稱火動而上。 澤動而下。 上下違行。 如天水訟。 睽本不適于用。 而又云悅而麗乎明。 柔進而上行。 得中而應乎剛。 是則以睽中互既濟。 中爻三四。 一剛一柔。 內外二五。 一陰一陽。 雖不稱位。 而德相應。 由三而五。 皆陰爻居陽位。 漸進而止于主位。 以柔率剛。 以陰加陽。 是柔進而上也。 兌說以離明。 離。 麗也。 說麗乎明。 在內含和悅之情。 在外有文明之象。 而能相麗。 以不終于背馳。 此睽之用。 彖辭稱其小事吉也。 然所謂吉。 乃凶中之吉。 用不克大。 大則有凶。 此彖辭所指。 限于小事也。 易之大用必因乎剛。 剛失其主。 將奚用哉。 睽之不能大用。 實以陽失其位也。 而在外陽失正位。 在內陰亦失中宮。 內外皆差。 陰陽相易。 陰主其正。 則吉之僅屬小事可知。 陰者從陽為正。 自主為逆。 正逆之分。 即吉凶之辨。 讀者須就卦爻判之。

豐碩發表於 2012-8-11 09:28:57

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋象辭-57】 象曰。 上火下澤睽。 君子以同而異。 宣聖講義此申釋睽象辭也。 睽以離兌合成。 上火下澤。 在象火性上炎。 澤水下潤。 一上一下。 互異其趣。 故名之睽。 睽乖也。 乖異也。 由一而眾也。 在人道。 一而無異。 在物情。 則萬類。 因其同而同之。 以明天地之無私。 因其異而異之。 以盡事物之庶志。 此君子以睽而有所辨也。 睽固異也。 而出于同。 亦歸于同。 是異者時地之象。 人道本天地之中。 立情性之分。 識和乖之理。 明終始之途。 此睽象辭之旨也。 天下事物眾矣。 而莫不同出異行。 愈異愈紛。 不可究詰。 然君子不逐異。 而執其同。 同則不私。 異則不亂。 ?物而適其用。 隨事而合其宜。 此異之至也。 而永執厥中。 一以貫之。 則同之至也。 故曰同而異。 不異。 不盡天下之變。 不同。 不明天下之常。 惟變與常。 達者一視。 此同異原無分也。 道之所行。 同則主之。 異則與之。 同則翕焉。 異則闢焉。 此固天地之所依循。 為易乾坤之所掌握。 人物萬類舉不能外焉。 異中有同。 同中有異。 孰為同之。 孰令異之。

豐碩發表於 2012-8-11 09:29:14

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋象辭-58】 總于乾坤。 逾于始終。 睽固有其異也。 而家人先于其同。 人之同者。 見于同人。 乾與離之合也。 物之同者。 見于家人。 巽與離之諧也。 而睽則以異稱。 離與兌之相違也。 如訟之天水違行耳。 違則難和。 不和將安同。 此睽之不得不異也。 而君子則明其同以應其異。 因其異以歸于同。 不失其一。 則得其二。 苟執其一。 則悖于道。 此同而異。 乃人道也。 睽先人道。 故象辭明乎同異。 革主天道。 故象辭重治曆明時。 曆時亦以異而同也。 一日之晝夜。 一年之寒暑。 異也。 而周而復始。 終古如斯。 非同而何。 明乎此。 則知象辭同異之所指矣。 同異之義。 已如上述。 釋者多不明同之與異。 為一而二。 遂以象辭為疑。 夫同異為事物之情。 君子因而同異之耳。 非有為也。 果心存同異。 則悖乎象辭之旨。 象辭明言以同而異。 而字指出同之與異。 原無分也。 同而異。 猶異而同。 換言之。 即由一而二也。 為道無二。 而事物不一。 事物固自道出。 則異固自同分。 明同之為同。 始知睽之所本。 明異之為異。 始知睽之所成。 蓋睽者。 象人之視。 目光自異也。 目原同也。 而遇事物之奇。 心驚而智惑。 遂成異視焉。 此其異自同出。 且為一時之變象。 非本來異也。 故辭以同而異。 明其用。 先知其同。 始知異之所生。 先得其同。 始知異之所成。 若以異為異。 而忘其同。 是昧于格物致知者也。 格物以致知。 則同異無容心矣。

豐碩發表於 2012-8-11 09:29:32

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋象辭-59】 要知象以人道重。 人道固本天地之道而立。 由同而異亦天地自然之序。 生者日眾。 化者日繁。 求其不異。 不可得矣。 故因應其異而異之。 雖萬事萬物。 無不可盡其情。 此即大學聽訟一章之旨。 而不出格致之道。 讀者當會通之。 夫同異之所名者。 已詳前講。 老氏曰同出異名。 同者其道。 異者其器。 天下物皆然也。 道無二致。 器有眾形。 雖一物也。 不得以一形範之。 表與裡。 中與外。 是同一事也。 不得以一名稱之。 始與終。 分與合是。 此同異所必具者也。 而君子因睽辨其情焉。 君子以道為尊。 由道生德。 德則眾。 而道則一。 德則分。 而道則同。 一之于眾。 始終也。 分之與同。 本末也。 非別有異焉。 後世辯者。 乃創異同之說。 逐物而自窮其?。 異則異矣。 而無以返乎同。 此愈辯而愈惑也。 君子不取焉。 君子之以同而異。 正如睽之離兌皆卦也。 水火皆物也。 而不外于一陰一陽。 陰陽不外于太極。 太極一也。 兩儀則二。 由是而四象。 而八卦。 皆異也。 皆以同而異也。 睽之取象。 人之兩目驚視。 而戾其明耳。 以見異也。 視異而目同。 心驚而志惑。 此一生二。 二生三之謂也。 何竟爭其同異哉。 故後世堅白異同之學。 雖昉于睽。 而悖夫睽之用。 為其非君子之同異耳。 且同異之辨。 要在審事物之情。 非矯枉其辭。 紛紜其說。 蠱惑視聽者也。 如睽之異。 以其志也。 而物因志生象。 事因象生疑。 爻辭中載鬼一車之類。 非果有其事。 乃見之妄也。 妄之與真。 即同異也。 妄因于見。 見發于驚。 此異之非正觀。 如佛說心生相之謂耳。 而世人或不克辨。 反以妄為真。 是自異其心也。 凡此之異。 不得名真異。 君子則必辨焉。 故學有五要。 明辨居其一。 苟辨之不明。 雖聞見猶聾聵。 以其非耳目正用。 為聰明之累也。 聰者能聞。 明者能視。 聞見之失正。 則與聾聵何殊。 人之于事物。 不得徒恃其聰明。 而役心于耳目。 耳目器也。 心則達乎道。 道者不紛不惑。 不妄不執。 惟以情為辨。 處世之要。 無過于是。 心先順夫道。 而後耳目克盡其情。 是辨其異。 仍存其同。 萬物萬事。 儘其自異。 吾心不失其同。 則舉不足以惑吾耳目。 蔽吾聰明。 斯妄見盡除。 而真知灼照。 即所謂一以貫之者。 而自然合乎易教。 豈待求之紛紜奇誕哉。 因講及同異之名。 特為拈出。 使學者知所去取耳。

豐碩發表於 2012-8-11 09:29:51

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋爻辭-60】 初九。 悔亡。 喪馬勿逐。 自復。 見惡人。 無咎。 宣聖講義此睽初九爻辭也。 初九兌之初爻。 兌為少女。 而九為陽爻。 秉乾初九之德。 潛龍在下之象。 以上接三爻之陰。 外匹四爻之柔。 陰以濟陽。 柔以育剛。 故用協悔亡之占。 謂有悔而終亡也。 凡悔亡皆如是講。 亦含有悔其亡失之意。 即自懺也。 內貞外悔。 初九悔亡。 固易之常例。 然睽初爻在下。 而志躍躍欲試。 其悔之機已在。 乃得兩陰之濟。 始免于悔耳。 且悔亡者。 事之既過。 物之既亡。 悔亦何益。 智者則不自苦。 是悔亡同于無悔也。

豐碩發表於 2012-8-11 09:30:08

【易經證釋●下經-3-經文講義-睽卦-釋爻辭-61】 馬與龍同類。 乾稱潛龍勿用。 此稱喪馬勿逐。 其義亦近。 惟九在初。 而六在四。 二者相應。 如雌與雄。 終復相聚。 喪馬自復。 以其將自還反也。 勿逐者。 喪之非時。 逐之無?。 既不能逐。 亦不必逐。 故曰勿逐。 猶乾之勿用。 既不能用。 亦不必用。 皆時位之所為也。 馬雖喪而位不移。 陽雖藏而陰未育。 是以終自復。 不待人之逐也。 凡陽爻得時。 無失可言。 時非而有濟。 失亦仍得。 為物之得失。 皆繫乎時位。 而人實主之。 人之當位乘時。 物亦馴擾繁畜。 如大小畜所占是也。 皆以乾在下。 克主其物耳。 初九陽也。 剛也。 而三四爻。 則陰也。 柔也。 一善一惡。 相與交接。 故曰見惡人之象。 惡人非果害己。 但與善相反耳。 人雖惡而無害于我。 則見之亦何咎。 如昔日之遇陽虎。 見南子之類。 究何損哉。 故占無咎。

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