【易經証釋】 - 第77頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 20:13:09

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋象辭-20】 家人則不然。 火熱于中。 風散于外。 一虛一實。 一溫一涼。 乃互成其用。 而見諧和之情焉。 又凡離在內。 皆有溫和調協之用。 如天火同人。 其明例也。 天火一剛一柔。 而離在乾下。 得聲氣相求之功。 成親疏相得之效。 故為同人。 言善與人同也。 家人亦然。 風火相交。 巽以代乾。 九五六二。 恰孚于道。 是較同人更易諧協。 易和好。 兩柔相契。 兩情同允。 故家人乃天性之集合。 非同人以義相交者比。 同人遠。 家人近。 同人多疏。 家人多親。 同人尚有猜嫌之虞。 家人則惟具愛睦之志。 此風自火出。 卦名家人也。 一人字。 正與同人人字同用皆本人道言。 以人類為主。 人生性情不異。 好惡無殊。 以我度人。 無不相應。 以此例彼。 無不相孚。 則以生有其真。 天性是也。 家人雖多。 無有異其天性者。 同人或有難合。 由于情之不齊。 家人無不相親。 則以性之無二。 性乃本也。 情其用也。 逐用則逆。 率性則正。 此家人以二女合居。 與同人父女同處。 各有別也。 至性無害。 至情無猜。 家人性情之至也。 而取象于風與火焉。 風火相助。 適成溫和之用也。

豐碩發表於 2012-8-10 20:13:42

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋象辭-21】 君子二句。 明人道鑒于家人卦象。 而擇重言行要規。 以見人道之本。 必基于言與行之中度。 言有物。 則言皆實踐。 不干狂妄背謬之愆。 行有恒。 則行有常規。 不犯輕浮詭譎之咎。 對家人如是。 對外亦如是。 家人卦上巽而順。 下離而明。 順則正而不乖。 明則大而不曲。 故本卦象以立人道。 推卦用以明大德。 乃易教主旨。 有物者。 有言不虛。 可見諸行事也。 有恒者。 有行不改。 可垂諸無窮也。 即言寡尤。 行賓悔之意。 君子人之表率。 家人有嚴君。 家之楷模。 必先謹于言。 慎于行。 方足以信于眾。 示于人。 言之不虛。 則無詐無虞。 而片語皆可法。 行之不變。 則有典有則。 而素行皆可師。 君子固為天下所望。 不獨一家之人。 而必自其家始。 家人不信。 何以信于外。 家人不遵。 何以推于遠。 此言行必飭于身。 立于家。 而後用之國天下。 無不服從矣。 離文明光大之象。 故言必有物。 以副其德。 巽柔靜貞穆之象。 故行必有恒。 以成其用。 且火能滅物。 不戢則焚身。 此言有物。 正為杜其弊也。 風行善變。 不定則飄落。 此行有恒。 正為免其害也。 在卦雷風恒。 亦取此義。 以其難恒。 故示之以恒。 傳稱夫婦之道不可不久。 夫婦為家人之基。 則有需于恒久。 更可知矣。 彖辭稱利女貞。 釋文稱正。 正即貞。 貞即有守。 有守則不失其節。 不亂其行。 不雜于言。 不悖于道。 皆有物有恒之謂也。 反此即為失守。 即不正不貞。 不正不貞。 將奚利哉。 此就家人卦言。 君子二句。 雖聖人示人道之旨。 亦易教體天道之用也。 有物有恒。 言行不苟。 情志不移。 貞正自守。 近取諸身。 推之家人。 廣及天下。 無不尊親。 此易教始終之義。 所謂正家而天下定者。 即由此言有物行有恒始。

豐碩發表於 2012-8-10 20:14:12

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋象辭-22】 宗主附注前講風自火出四字。 乃分釋卦象兼全卦體用。 以巽為風。 風與火相煽。 最不易分離。 今巽在外。 故曰自火出。 然家人與鼎為同體。 鼎卦象辭。 則曰木上有火。 以巽為風。 又為木。 若在火上。 則稱風。 在火下。 則稱木。 風不得入火內耳。 木在火下。 火不能傷。 若在火上。 則與俱化矣。 故家人稱風。 鼎則稱木。 而家人以內外言。 鼎則似上下言。 此易稱名有深意也。 風能出于火。 木則不能。 木可居火下。 風則不可。 以風在下。 則火將飛揚。 木在上。 則木亦灰燼。 皆不得獨著其用也。 用出于體。 體之不完。 用奚由成。 此風木分別稱名。 正為明卦之體用。 而示兩者分合之情志也。 故在坎震合為屯。 稱為雲雷。 不稱水。 在離震合為噬嗑。 稱為雷電。 不稱火。 皆由其所合之情志名之。 以雷亦火。 雲亦水也。 水不得上于空。 火不得合于雷。 欲其相得。 必為雲與雷。 固由理數可明者也。 又自出二字。 亦有深義。 如需稱雲上于天一例也。 以其地位。 本在內。 或在下。 今易為在外或在上。 故一則稱出。 一則稱上。 既言出。 則可知其原在內。 既言上。 則可知其原在下。 此則依其本來之地位。 及所生育之方耳。 風木同體。 則在內。 其分也。 雲水同源。 則在下。 其宜也。 風由氣動。 動則升揚。 雲由水蒸。 蒸則騰散。 此物之變。 非其原體。 變則為化。 原則為生。 生化之間。 升降之異。 凡物皆有。 而以水火為最明。 生之為水。 化之為雲。 生之為火。 化之為電。 風與木亦同。 故卦者掛也。 掛一以象眾。 不可泥其名。 應隨所宜而稱之。 方足以合于易辭之旨。

豐碩發表於 2012-8-10 20:14:51

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋爻辭-23】 初九。 閑有家。 悔亡。 宣聖講義此家人初九爻辭也。 初九乃離初爻。 上與巽六四應。 一陰一陽。 而剛在下。 有防閑之象。 閑者門之限。 門內有木。 為以固門戶。 防盜賊。 因而推作防閑之用。 閑有家者。 以初爻為卦之始。 亦家之基。 初九防閑在內。 則家基以固。 故曰有家。 言自是即見家已構成。 父母夫婦兄弟。 各有所守。 不越于防。 則尊卑以明。 長幼以序。 正如一室之內。 有門戶為之衛。 則凡室中器物。 均可排列齊整。 次序井然不亂。 外言不入中守自堅。 則安和整飭。 以孚于道。 此家之本也。 家雖大。 人雖眾。 苟先有其閑。 以措于安定。 方互相親愛。 不致于紛擾。 即禮所謂男女有別。 長幼有序。 是也。 別者別于閑。 序者序于閑。 若無閑。 則不別不序。 而胥亂矣。 故家人卦要在一正字。 正即有閑之謂。 閑者有所止。 正字從一從止。 在卦艮為止。 門之限亦為止。 為限人出入也。 限字從艮。 即取斯義。 閑以止。 則皆就于正。 父慈子孝。 夫和婦順。 兄友弟恭。 上安下定。 皆止也。 皆就正也。 此初九之辭。 以閑有家。 而占悔亡也。 悔與貞對。 內貞外悔。 卦之通例。 初九在內。 以正自閑。 是已貞矣。 貞則無悔。

豐碩發表於 2012-8-10 20:15:18

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋爻辭-24】 亡無古字通用。 言能則則無悔。 能閑則克貞矣。 情之所動。 恒易于悔。 貞則正于性。 而情不過。 志之所之。 恒易召悔。 閑則守其正。 而志毋邪。 情不過。 則親愛出于天真而不淫。 志毋邪。 則好惡依于人道而不亂。 此悔亡亦原無所悔之意。 蓋初九剛在內。 剛則寡慾。 九本乾爻。 乾則乾惕。 自御以寡欲為本。 待人以乾惕為先。 則言無虛誑。 行無偏頗。 言寡尤。 行寡悔。 恰孚象辭言有物行有恒之訓。 更奚悔哉。 言行既宜。 親疏勿忤。 言行不苟。 上下勿疑。 此家齊之本。 而實由于有恒。 有恒方久。 家道貴久。 父子固終身之親。 夫婦亦畢生之匹。 兄弟固手足之愛。 主僕亦心膂之同。 為一家無大小。 皆以性情所合。 道義與共。 欲不恒可乎。 夫婦之道在恒。 家人之用亦在恒。 恒則不變矣。 家道以倫常為本。 倫常即志于恒。 背反者謂之變。 以其乖乎恒久也。 倫常之變。 家道必亡。 豈止悔哉。 此

豐碩發表於 2012-8-10 20:15:38

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋爻辭-25】 初九之閑有家。 占悔亡者。 實由能恒久耳。 象曰。 閑有家。 志未變也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 志指情志。 以初九所志在九五。 如乾初九為潛龍。 而志在成九五之飛龍。 是其例也。 不過家人初九。 雖為剛在內。 而格于六二六四兩陰。 其志易變。 惟剛能自貞以就于正。 本有守有閑之義。 成有物有恒之行。 乃克始終如一。 而述其初志焉。 志未變者。 正以易變而不變耳。 然不變。 非有所強也。 祇以初九克剛。 不為物役。 能貞。 不為情動。 自就于正。 不干于邪。 則爻辭所謂閑有家也。 閑者自閑。 如範圍之拘系之。 不以心徇情。 不以性逐物。 性乃堅定。 心乃清明。 而後恒久不渝。 故曰志未變。 志者心之所之。 能防其心。 始恒其志。 心苟不守。 志焉能恒。 故志得明初九之所期。 不緣兩陰之誘惑。 永守其貞。 長保其恒。 足成九五之正。 並全六二之中矣。 凡辭稱志。 皆本爻象言。 初爻原無可為。 而志則可見。 因善于防閑。 乃底于貞正恒一。 仍重在閑也。 閑猶立木為柵。 以豢牛馬。 俾安育而毋奔馳。 人閑其心。 亦復如是。 情易害性。 欲易毀剛。 初九在內。 始克保其剛正。 故爻辭許之以閑。 不務外。 則心易定。 不接物。 則情易安。 耳目之官。 常蔽于外物。 心居中宮。 常保其情潔。 此為學貴格物也。 家道固重在善于防閑。 而身心尤重在恒一貞正。 初九一爻。 首揭其要。 而釋文以志未變為詁。 足見害之大。 莫過于志之不定。 亂之成。 莫外于心之不正。 志定而心正。 則言行皆孚道矣。 更何悔哉。

豐碩發表於 2012-8-10 20:15:58

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋爻辭-26】 六二。 無攸遂。 在中饋。 貞吉。 宣聖講義此家人六二爻辭也。 六二內卦之中。 即坤正位。 離以中女秉坤母之德。 在後天代乾父之位。 而在家人。 則猶坤體。 六二孚安貞之用。 處內卦之正。 即彖辭所謂女正位乎內之象。 上與九五相對相應。 以成一陰一陽之道。 男秉乾而主外。 女承坤而主內。 此家人之嚴君。 亦全卦之正主。 六二在內。 有如家之主婦。 職司中饋。 勤于飲食。 詩所稱惟酒食是議者。 即中饋之事也。 故中饋為婦職之首。 雖家中事務甚繁。 婦女工作甚多。 推其首要。 則在中饋。 此天經地義。 不得視為古制而忽之也。 蓋一家之人。 日必有?。 飢餐渴飲。 必有常供。 男不得治之。 惟婦女是責。 縱家中富有。 僕婢眾多。 烹飪之勞。 不必親執。 而于米薪之數。 菜蔬之需。 出納所司。 亦必主婦躬親稽問。 況有老年長者。 嗜好各殊。 幼兒下人。 供用自別。 事翁姑必先諳食性。 奉夫子必夙習所甘。 皆應由主婦專任其勞。 無可旁貸。 不特此也。 一家生計。 端賴支出有常。 飲食所需。 尤關耗費之數。 主婦必細加料理。 善為分配。 使供給合度。 用費不虛。 生活有常。 上下俱悅。 此中饋一職。 決不可委之他人。 家人六二特拈出之。 良有以也。 遂者成也。 隨也。 任之也。 無攸遂者。 言婦人主持家內。 責在中饋。 不得委之他人。 而享其成。 亦不得聽其耗棄。 而坐觀其成敗。 故曰無攸遂。 猶無所效棄。 無所委卸。 無隨和其間。 而失主持之權。 無忽略于細。 而成積習之弊。 則六二爻辭。 為明家人之道。 主婦之職。 以六字明示其大旨也。 貞吉二字。 明其占也。 主婦不先其職。 家已得其安和。 人已得其飽飫。 家道孚安貞之吉。 更不必求之遠大矣。 此無攸遂三字。 又含有不多求。 不旁鶩之意。 猶曰即此已足。 何必他求。 遂其意志哉。 易辭含義頗廣。 是在善為推繹耳。

豐碩發表於 2012-8-10 20:16:17

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋爻辭-27】 象曰。 六二之吉。 順以巽也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 六二本離中爻。 上與巽中爻九五應。 柔能順剛。 內能順外。 猶家內女能順男。 婦能順夫。 家道以齊。 自占吉利。 巽亦順也。 而有擇善而從之意。 非一味隨順也。 女之從男。 婦之從夫。 非隨從也。 苟有不正。 將焉用從。 故從與正相副。 如後世官職。 品級分正從。 即正副也。 正為之主。 從為之副。 此從字乃從違之從。 意即不相違背耳。 巽之順也。 亦如從。 以正為本。 順正謂之順。 順不正則非順矣。 順不正謂之從逆。 從逆與逆同。 是順與巽。 微有別也。 巽之順。 順夫正。 若不正。 不得強之順。 為其含有擇別之義。 亦猶選也。 選字從巽。 即本斯旨。 選其可從者從之。 其不可從者去之。 是選也。 六二之順。 以能選九五之正而從之耳。 九五為外之正。 六二為內之正。 以正從正。 斯謂能巽。 巽雖重在能順。 實在善擇。 擇正以順。 己亦不失其正。 此謂之齊。 齊者皆正也。 故家貴齊。 有一不正。 惡能齊哉。 男正乎外。 女正乎內。 內外皆正。 家斯齊矣。 六二之吉。 實由女能自正。 以順夫男之正。 而成家道之齊。 家齊則國治。 此彖辭所謂家正而天下定之意。 又順以巽句。 包含內能順外。

豐碩發表於 2012-8-10 20:17:05

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋爻辭-28】 即離能從巽之意。 猶順乎巽耳。 因離在內。 推其明以達于外。 巽在外。 明其德以昭于內。 二者之協。 以成家人之用。 故六二之吉。 實在能順夫巽。 各成其正。 亦即爻辭無攸遂在中饋貞吉之旨。 貞者正也。 中亦正也。 無攸遂者。 無隨和不正。 在中饋者守正。 不乖其職。 斯稱貞矣。 貞于得位乘時。 尚何不吉之占哉。 此釋文以能順正。 明其吉之由來也。 易經爻辭均有韻。 巽字與初爻變字?。 似不合韻。 實前巽選古通用。 選與變相?耳。 不獨此處如是。 凡巽字皆含選義。 以巽主進退。 自有選擇之意。 巽象風。 又為柔木。 風如柔木。 自有邪正之分。 故貴在辨耳。 離之明合巽之辨。 明辨不失。 行皆合道。 尚何不吉者乎。

豐碩發表於 2012-8-10 20:17:43

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋爻辭-29】 九三。 家人嗃嗃。 悔厲吉。 婦子嘻嘻。 終吝。 宣聖講義此家人九三爻辭也。 九三為中爻。 係離卦九三。 接巽六四。 本乾九三。 若重剛失中。 而同既濟。 則陰陽相協。 此爻辭吉吝互見也。 九三之用。 剛主中爻。 陽德方盛。 盛者勿替。 乃有家人嗃嗃之象。 嗃嗃者。 ?囂之聲。 以其陽也。 聲之發。 剛則宏。 柔則細。 剛則壯。 柔則悲。 九三本剛。 故聞嗃嗃之聲。 然剛則易折。 強則易靡。 外之壯大且盛。 則內必虛。 前之闊遠而驕。 則後必懦。 此氣數自至。 不得違也。 以家人嗃嗃于前。 而婦子嘻嘻于後。 可見過剛則反柔。 過壯則易弱。 原相應也。 況九三六四。 迭相承乘。 道既不同。 情乃自異。 嘻嘻者。 嗟嘆之聲。 猶欷歔之意。 為心存怨懟。 而口發悲憂。 正如男子張皇于外。 不克寧家。 少壯游聘于遠。 不獲慰藉。 思婦離人。 相與嗟嘆之聲。 未必果如是也。 則以爻象重剛。 而成此情形耳。 家人不限男子。 以爻言。 則指男。 婦子不限女人。 凡婦孺皆是。 婦怨其夫。 兒思其父。 幼望其長。 獨懷其親。 皆婦子之喻。 為以剛勝。 則有嗃嗃之情。 以柔鳴。 則有嘻嘻之志。 情志所異。 陰陽乃殊。 九三陽剛為主。 自宜于振奮飛揚。 故雖有嗃嗃之聲。 仍不失悔厲之吉。 若婦子之嘻嘻。 不過怨嗟之偶發。 而成傷感之情思。 家人貴和樂。 怨則乖和。 嗟則非樂。 是違齊家之道。 詩云宜爾室家。 樂爾妻孥。 今九三失其宜樂。 故有終吝之占。 吝者猶惜也。 情之不鬯。 德之不諧。 志之不同。 聲之不協。 則雖貞固者。 亦不克享其和樂。 底于正順。 此九三一爻。 咎在重剛失中。 不獲合其天性。 一悔一吝。 遂判然人事之不齊矣。 悔厲二字。 言九三志于外。 則易于悔。 而能本其剛德。 推乾九三之用以自厲。 此厲字與乾九三厲字一義。 謂行悔而志厲。 則不悖朝乾夕惕之訓而獲吉占。 此由家人嗃嗃言也。 終吝終字。 則指本爻為離之終。 離兼離麗二義。 不麗則離。 以其怨嗟。 遂啟乖離之漸。 如能本坤卦安貞之道。 則獲永終之吉。 九三過剛。 故不免終吝之占。 此習易者所當知也。 惟和能中。 失中則和亦乖。 此終吝成于不中不和。 而嗃嗃嘻嘻之聲。 遂相繼而至矣。 中爻原人道所繫。 人之德行足以回天。 則爻辭雖如是。 苟鑒其失而先慎焉。 亦可免于悔吝也。 悔吝相對。 在彼無悔。 在此無吝。 則家道齊。 而家人皆和樂矣。

豐碩發表於 2012-8-10 20:18:33

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋爻辭-30】 象曰。 家人嗃嗃。 未失也。 婦子嘻嘻。 失家節也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九三本剛行剛。 雖有?囂之聲。 卻孚剛強之性。 故不為失德。 而婦子為順從之人。 宜緘默自貞。 言笑相睦。 方孚于道。 反嘻嘻怨語。 刺刺不休。 此非家所宜。 故曰失節。 節猶度也。 家節即家規之意。 婦人無非議。 最戒長舌。 故有婦言之度。 平居相對。 既多語言。 必生忌妒。 即好指摘。 必招訕謗。 此所謂牝雞司晨。 惟家之索。 因仇則訿毀他人。 因恨則怨懟于外。 不相詬誶。 則相嗟嘆。 皆乖于婦人之訓。 而致家之不齊。 故嘻嘻不特怨嗟。 亦含咒咀。 不特訕訐。 亦包戲謔。 發于其口。 有若輕忽。 入于人耳。 則關重大。 此慎言寡尤。 不獨君子所貴。 而多言召禍。 實為家人所戒也。 然婦子嘻嘻。 類由于家長之失德。 在上者漫無忌憚。 不復公平。 則退有後言。 暗中誹謗。 甚至爭訟不已。 糾紛益多。 毀訐相加。 尤為非禮。 釋文明指為失節。 蓋其害不止于婦子也。 家人嗃嗃。 已非寧靜門庭。 婦子嘻嘻。 更成悖戾情事。 善為家者。 知其不合。 先修其身。 既無嗃嗃之先加。 自免嘻嘻之繼至。 此夫妻相敬如賓。 家門嚴肅若朝廷。 皆昔人齊家之可法者。 自來婦孺易近難狎。 苟不如願。 怨妒隨生。 家人九三。 特指其過。 以教後人。 良有以也。 蓋九三處中爻。 主人道。 人事之始。 言行是之。 謹其立言。 慎爾出語。 修身之本。 齊家之基。 果本剛以制慾。 明以辨惑。 則成其德。 若恃剛以悔眾。 明以苛察。 則罹其害。 是在人之善擇耳。 九三本離一爻。 而為乾九三之體。 細繹乾離爻辭之義。 自得其修齊之道矣。

豐碩發表於 2012-8-10 20:19:02

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋爻辭-31】 六四。 富家。 大吉。 宣聖講義此家人六四爻辭也。 六四外卦之始。 即巽卦之六四。 與下九三。 一剛一柔。 為中爻孚于既濟。 在全卦中互未濟。 而中爻則類既濟。 是家人卦利在中爻也。 雖六二九五六內外之正位。 如一家之尊親。 而九三六四合中爻之德用。 如一家之厚積。 蓋家人必有其財富。 以供其生育。 父兄創業以開其源。 子弟守成以裕其後。 而貴在有主計者。 調度出入。 稽會盈餘。 使財無虛靡。 用有餘裕。 而後家業日厚。 家計日優。 此責在主婦也。 中饋之事。 關乎養生。 桑麻之工。 繫諸服用。 此固婦女之職。 而節用以慎其所費。 厚儲以積其所贏。 亦惟婦女之長。 有非男子所慣。 故家人六四有富家之語也。 六四柔以從剛。 內以約外。 則男子事業所入。 家人辛勞所獲。 必婦儲于內。 富裕其家。 此六四以陰爻而有富家之占也。 易以陽畜陰為富。 如大小畜是也。 六四為九三所畜。 而上接九五。 內應六二。 居中馭外。 物乃聚之。 物聚為富。 用當為財。 此六四之富。 以合于正道。 而占大吉矣。

豐碩發表於 2012-8-10 20:20:33

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋爻辭-33】 九五。 王假有家。 勿恤。 吉。 宣聖講義此家人九五爻辭也。 九五外卦正位。 即巽中爻。 而本乾九五之德。 故稱王。 明其位也。 假者猶至也。 包含錫予之意。 古與格同。 言由此至彼。 或有所與也。 王假有家。 以王者自身作則。 示民有家。 而導大眾同樂其家也。 然用假字。 乃寓有孝子錫類錫字之義。 明言王為天下之王。 尚有家。 則以下者自效法同齊其家也。 王雖勤于國政。 而不忘齊家之道。 則天下之民。 莫不以齊家為重。 是天下之人有家。 不啻王所錫也。 王若不念其家。 將何以詔人齊其家哉。 此與大學所謂自天子至于庶人。 壹是以親親為本一義。 堯帝聖人而書稱克明峻德。 以親九族。 九族既睦。 平章百姓。 其重親親之道。 足見不忘齊其家也。 親親由家人推至九族。 皆家人卦所指。 而九五則自王始之。 王假有家。 天下莫不同化。 則大學親親之教。 推而至于新民。 與尚書親睦九族之德。 推而至于平章百姓。 同是一理。 為家人必自親親始。 人民必自家族始。 老吾老以及人之老幼。 吾幼以及人之幼。 則家齊而國治。 而天下平矣。 此家人卦。 雖關親親。 而九五爻辭。 直貫平天下。 是家道與治道不殊。 而齊家與治平不二。 在于人之善推而已。 然王者天下之主。 固不得忘其家。 亦不可私其家。 而後成平治之政。 爻辭以勿恤二字。 明其為王有異夫眾也。 勿恤者。 勿畜于情。 而甚相憐惜也。 骨肉之愛。 天性也。 而不得私以害公。 兒女之情。 人情也。 而不得情以害義。 此王假有家而勿恤也。 如大禹之治水。 三過家門而不入。 不恤愛子呱呱之情。 而忘天下滔滔之苦。 可見九五之所重。 在示人以必有家。 而勿因家以廢其事。 在王固分明恩義。 其家人亦剖析公私。 在上固詔平有方。 而其下亦感化無藝。 此猶詩稱文王后妃。 化行南國。 以開有周之治。 行雖始于家人。 而德昭于天下。 故大學明明德。 必自親親。 尚書睦九族。 必本明峻德也。 既由齊家之道。 效乃至于平治。 親親之情。 德乃明于天下。 則其為吉。 可以知矣。 故爻辭稱其占吉。

豐碩發表於 2012-8-10 20:22:10

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋爻辭-35】 且九五六二。 天生佳偶。 毫無牽強。 剛柔兩濟。 道德咸齊。 此生化大原。 天地妙用。 不假做作。 則不待經營。 不賴牽拘。 則不勞思慮。 傳所謂天下何思何慮。 一本自然而已。 既無思慮。 自免猜嫌。 既任自然。 自臻化境。 此爻辭勿恤二字。 正以其不必憂憐也。 性之至者。 無斲削之痕。 情之至者。 無牽強之跡。 九五勿恤。 實以其交相愛。 而自成家也。 凡用假字。 有假設之意。 以其由此推彼。 可無限量。 不必拘于痕跡。 此王而有家。 為人道之先也。 人道著。 作人之本。 未有人道不立。 而見其治道者。 書曰。 無黨無偏。 王道平平。 又曰。 王道本乎人情。 九五爻辭。 即王道之見。 而必始于交愛也。 男女交愛。 人情也。 陰陽交愛。 天道也。 天人皆以愛成德。 則萬物資生。 子孫資育。 生育不絕。 人道益明。 家道益大。 而天下同平治矣。 夫豈有所恤哉。 天地且不能無愛。 而況人乎。 而況物乎。 惟在其正而已。 九五六二有其正位。 故愛不害德。 情不悖性也。 讀易者。 要明九五之愛。 方足以求夫婦之和。 家人之樂。 否則所憂多矣。 勿恤云乎哉。 此爻辭占吉。 不外本彖辭一正字來。 正則吉。 不正則否。 正則愛。 不正則淫。 苟淫也。 不吉也。 尚何眾道可言。 九五明言有家。 實以其得正而克占吉耳。

豐碩發表於 2012-8-10 20:22:34

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋爻辭-36】 宗主附注九五爻以交相愛而成其德。 原非指男一面。 九五六二。 正相匹。 男愛女。 妻敬夫。 本恩義以成人倫。 由性情以明人道。 推之則位天地育萬物。 何非自此愛字發源。 愛出于心。 而止于禮。 故不濫不淫。 孟子所謂太王愛厥妃是也。 太王為周之興君。 因獯鬻之侵逼。 而遷地以避之。 不以戰爭苦其民。 不使兵燹傷其物。 此其愛民物。 何非推愛厥妃之心。 民亦有家。 物亦有匹。 我愛吾侶。 人豈無愛乎。 詩云。 率西水滸。 至于岐下。 爰乃姜女。 聿來胥字。 雖歌頌太王。 篤愛其妃。 不忍遽離。 而實贊歎其重視民命。 不忍輕棄。 率之遠去。 以求樂土。 碩鼠詩所謂逝將去汝。 適彼樂土。 樂土樂土。 爰得我所。 此太王之心。 仁慈及眾。 而其齊家有道。 足以化民成俗。 民無不愛其配。 樂其家。 以遠離愁苦之境。 死傷之慘。 則太王所為。 已契乎家人九五王假有家之訓。 而真能推其交愛之德。 成其位育之功者歟。 夫人心同。 而善惡異者。 情之發有中節否耳。 情不悖性。 則謂之和。 中和之至。 位育以見。 不外乎本其天性而已。 天性不絕恩情。 聖人不廢倫理。 君子之道。 造端夫婦。 正為由其情愛。 以見其性真。 家人九五特揭一愛字。 豈同兒女私情喁喁而已者哉。 無非欲推其愛。 成人成物。 以達于中和位育之域耳。 故爻辭以王示其旨。 王雖本爻位之象。 實兼德用言。 如桀紂幽厲。 固亦王也。 而其愛止于淫邪。 其害且加于天下。 斯則不克稱九五之德用。 而無以齊其家。 家之不齊。 而望其平治天下乎。 蓋內無良配。 不能稱交愛之道。 外無明王。 不能推交愛之功。 惟九五與六二。 內外同正。 性情以和。 乃自得之。 此可見太王文王之至德。 實有其嘉耦共成之也。 愛寧可輕易用耶。

豐碩發表於 2012-8-10 20:23:07

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋爻辭-37】 上九。 有孚威如。 終吉。 宣聖講義此家人上九爻辭也。 上九居卦之終。 乃巽之上爻。 本剛履柔。 由外返內。 在全卦之上。 而當風火之交。 其德昭如。 其令儼然。 故有威如之稱。 而以剛與柔協。 下為離明。 順與明應。 故有孚言。 其德用能孚于下也。 在他卦上爻多窮。 以極則易變。 用不能久。 今則以剛履柔。 以高就下。 本乎親親之宜。 發于性情之正。 不自矜驕傲慢。 則在下者敬而愛之。 尊而順之。 以和以安。 克明克允。 故曰有孚威如。 有孚則非必孚。 而以其行可孚。 威如則非果威。 而以其德可畏。 皆自上先飭其身。 卒成其道。 乃達斯用也。 孚本中孚。 實即和也。 言其御下能正。 治家不愆。 則性與眾諧。 志與物協。 此和也。 不違于巽道。 不戾乎人情。 非狎嫟之親。 偏私為好也。 威如如字。 言其若威而不嚴。 人畏而無怨。 自約其行。 自成其德。 威儀棣棣。 光明可則。 持正不阿。 律躬以質。 守位不渝。 遇物以實。 忠恕無違。 既方且直。 溫恭有容。 有度不失。 此謂之威。 而非察察為明。 暴戾為能。 偏激浮夸。 戇莽不恂。 拒人千里。 訑訑有聲。 則群下望之而股慄。 背之而怨懟。 雖似有威。 實非可畏。 此在外尚不宜。 況家門以內乎。 故爻辭以一如字。 明其恩勝于法。 情協于性。 德既昭昭。 行亦至正。 不私其愛。 不嫟其近。 公誠待人。 溫厚處物。 自然生威。 非關暴惡。 自使可畏。 非因刻毒。 為其先能修己。 乃能正人。 反身而誠。 乃善其親。 正大光明。 順乎天倫。 和樂齊整。 怡然至情。 此上九之德用。 貴在能反身也。

豐碩發表於 2012-8-10 20:23:34

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋爻辭-38】 象曰。 威如之吉。 反身之謂也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以上九位崇分尊。 使在下者懷德畏威。 和樂無私。 故占終吉。 終吉者。 一則上九處極地。 為全卦之終。 而獲吉占。 一則上位領全家之眾。 而協永吉也。 蓋吉而終。 不惟始也。 既昭其德。 復布其威。 于人者。 固已始終如一。 于天者。 亦先後同被其澤。 此固家人之福。 眾姓子孫共之。 則後世猶被其澤。 不獨一時之吉已也。 故釋文指其吉之由來。 實上九之能反身。 而自成其德也。 反身者。 亦以上九位已高。 地已盡。 欲進不得勢。 必反而就下。 如一國之主。 必俯以臨民。 己之所成。 必成人成物。 身之所善。 必兼蓋天下。 一家之長亦然。 其在位崇分尊之時。 自為德立業成之日。 必反而自問。 果能有威可畏。 有儀可象乎。

豐碩發表於 2012-8-10 20:24:08

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋爻辭-39】 果能以身作則。 教誨式穀乎。 果能詒謀燕翼。 光大門庭乎。 果能垂訓後人。 克繩祖武乎。 此皆長者之所深思。 亦即上九威如之吉所由協也。 故反身有二義。 一則反己。 自昭明德。 以齊其家。 一則反顧。 詒厥孫謀。 以裕其後。 皆不外乎上九之位。 推家長之道。 而克成家人之德用也。 以卦屬巽順。 巽為風。 風行草偃。 下與離合。 巽立教化。 離主光明。 家教既施。 文明蔚起。 祖澤既沛。 子姓昌蕃。 是所謂齊家。 不獨齊一時一世而已。 必能大其家族。 光其門閭。 使世世子孫。 皆涵濡賢孝之風。 化于和安之域。 而同齊也。 故家人上九一爻。 直下貫初九。 始終不二。 本末從同。 而反身之行。 亦自尊長之逮卑幼。 無一能外。 此爻辭稱為有孚威如終吉也。 全卦大用。 至此乃終。 終而復始。 總不失一正字。 正己以正人。 正家以正國。 實自上九反身致之。 反身以就于正。 則無不正矣。 此為家長者所當取法也。

豐碩發表於 2012-8-10 20:24:35

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋爻辭-40】 宗主附注家人與同人二卦。 皆有人字。 家人為親親。 同人為愛眾。 雖異而有相類之處。 家人為巽離合。 同人為乾離合。 一即長女與中女。 一則大父與中女。 而在後天離代乾居正位。 巽與乾皆隅位。 且恰相對。 是由後天方位言。 乾巽只有陰陽之殊。 而非父女之比。 以卦外陽內陰言。 則乾巽皆在離上。 皆屬陽卦。 不獨非男女之別。 抑亦同秉陽剛之用。 是家人同人。 原無大差也。 然同人為對外。 重在推交友之道。 故重義。 家人為對內。 重在序骨肉之親。 故重情。 此同人乃秉父女之分言。 自有尊卑之辨。 家人則猶姊妹之序列。 惟敦和好之行。 蓋家人本諸夫婦之偶。 推于父子之倫。 兄弟之序。 皆親親也。 而由外及內。 由疏成親。 同人則反是。 以己推之于人。 以近推之于遠。 是由親及疏。 由內達外。 此不同也。 而君子于以見齊家與愛群之道焉。 家人重在齊家。 始格不出一姓。 同人重在愛群。 本末達于無垠。 孟子所謂老吾老以及人之老。 幼吾幼以及人之幼者。 即自家人而推至同人也。 同人固非家人之親。 苟溯其原。 何非同出民胞物與。 其性然也。 此同人之用。 原與家人相連。 讀者果合二卦詳參之。 則可見古人示教之微意矣。 又曰金風乍生。 萬物同肅。 則天地秋令之見也。 秋主肅殺。 在德為刑。 物老于秋。 穀皆成熟。 此一年之中。 當以秋為最當有之候。 易卦大有即其象也。 大有者即萬物皆豐收之時。 史稱豐年為大有即此義也。 大有上離下乾。 為火上于天。 火為生物之原。 故物之生長必生于春。 育于夏。 成于秋。 此陽德之所施布也。 秋承夏暑。 陽氣漸衰。 功成身退。 物亦同老。 此物熟必在秋。 惟麥熟于初夏。 則以得氣較早。 而人皆稱四月為麥秋。 明其成熟亦猶他物之當秋也。

豐碩發表於 2012-8-10 20:25:13

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋爻辭-41】 大有離在乾上。 家人則離在巽下。 同一離火。 而上下殊。 交合異。 故由離言則同。 由上下交合言則別。 然家人上九。 與大有六五爻辭。 皆有威如之吉句。 則以其同秉離火之德。 而成光明之用。 威如者如火之炎。 如日之照。 光熱可畏。 明輝可愛之謂也。 故大有因之而富厚。 家人因之而堂皇。 莫非以陽德之施。 見乾元大生之道耳。 家人因離在下。 故占在上九。 而大有則以離之本位。 故占在六五。 此其時位不同。 生成異用也。 家人六四稱富家大吉。 仍不違大有之旨。 富字即大有。 有而至于大。 非富而何。 以六四介于九三九五之中。 合成離卦之象。 正與大有六五同。 故揭一富字。 明其為離德之所布。 陽氣之所成。 和悅為陽。 乖爭為陰。 一陰善承兩陽。 乃克達後天離火之用。 細繹各卦辭義自能明也。 又曰家人之下為睽。 睽于外而通于中。 與家人相應。 家人由外返內。 睽則由內之外。 一往一來。 互成其用。 故家人卦巽離。 二女同居。 其情相洽。 而睽離兌。 二女同處。 其志相違。 二者致用不同。 在家人如親戚相投。 猜嫌易去。 在睽如儕侶相?閒隙時生。 何哉則以離一卦在內外之別也。 在外則有返光相應。 而易失其明。 在內則成含溫以噓。 而恆得其育。 光明不久。 則如明夷而暗昧益甚。 溫育有時。 則如同人而情感益孚。 此離在外在內。 其用大異。 其德迥殊也。 家人離在內。 外與巽合。 巽順離明。 含和育德。 如時之春。 萬物同長。 而睽以離居兌上。 炎上潤下。 遠逐分馳。 如時之秋。 萬物同謝。

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