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【春秋繁露 卷一】
楚莊王第一
楚莊王殺陳夏徵舒，春秋貶其文，不予專討也。
靈王殺齊慶封，而直稱楚子，何也？
曰：莊王之行頤賢，而舒之罪重。
以賢君討重罪，其於人心善。
若不貶，孰知其非正經。
《春秋》常於其嫌得者，見其不得也。
是故齊桓不予專地而對，晉文不予致王而朝，楚莊弗予專殺而討。
三者不得，則諸侯之得，殆此矣。
此楚靈之所以稱子而討也。
《春秋》之辭，多所況，是文約而法明也。
問者曰：不予諸侯之專封，複見於陳蔡之滅。
不予諸侯之專討，獨不複見於慶封之殺，何也？
曰：《春秋》之用辭，已明者去之，未明者著之。
今諸侯之不得專討，固已明矣。
而慶封之罪未有所見也，故稱楚子以伯討之，著其罪之宜死，以為天下大禁。
曰：人臣之行，貶主之位，亂國之臣，雖不篡殺，其罪皆宜死，比於此其云爾也。
《春秋》曰：「晉伐鮮虞。」
奚惡乎晉而同夷狄也？
曰：《春秋》尊禮而重信。
信重於地，禮尊於身。
何以知其然也？
宋伯姬疑禮而死於火，齊桓公疑信而虧其地，《春秋》賢而舉之，以為天下法，曰禮而信。
不答，施無不報，天之數也。
今我君臣同姓適女，女無良心，不符號。
有恐畏我，何其不夷狄也。
公子慶父之亂，魯危殆亡，而齊侯安之。
於彼無親，尚來擾我，如何與同姓而殘賊遇我。
《詩》云：「宛彼鳴鳩，翰飛戾天。
我心憂傷，念彼先人。
明發不味，有懷二人。」
人皆有此心也。
今晉不以同姓憂我，而強大厭我，我心望焉。
故言之不好。
謂之晉而已，婉辭也。
晉惡而不可親，公往而不敢到，乃人情耳。
君子何恥而稱公有疾也？
曰：惡無故自來。
君子不恥，內省不疚，何憂於誌，是已矣。
今《春秋》恥之者，昭公有以取之也。
臣陵其君，始於文而甚於昭。
公受亂陵夷，而無懼惕之心，囂囂然輕計妄討，犯大禮而取同姓，接不義而重自輕也。
人之言曰：「國家治，則四鄰賀；
國家亂，則四鄰散。」
是故季孫專其位，而大國莫之正。
出走八年，死乃得歸。
身亡子危，困之到也。
君子不恥其困，而恥其所以窮。
昭公難逢此時，敬不取同姓，諜到於是。
雖取同姓，能用孔子自輔，亦不到如是。
時難而治簡，行枉而無救，是其所以窮也。
春秋分十二世以為三等：有見，有聞，有傳聞。
有見三世，有聞四世，有傳聞五世。
故哀、定、昭，君子之所見也。
襄、成、文、宣，君子之所聞也。
僖、閔、莊、桓、隱，君子之所傳聞也。
所見六十一年，所聞八十五年，所傳聞九十六年。
於所見微其辭，於所聞痛其禍，於傳聞殺其恩，與情俱也。
是故逐季氏而言又雩，微其辭也。
子赤殺，弗忍書日，痛其禍也。
子般殺而書乙未，殺其恩也。
屈伸之志，詳略之文，皆應之。
吾以其近近而遠遠，親親而疏疏也，亦知其貴貴而賤賤，重重而輕輕也。
有知其厚厚而薄薄，善善而惡惡也，有知其陽陽而陰陰，白白而黑黑也。
百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。
《詩》云：「成儀抑抑，德音秩秩。
無怨無惡，率由仇匹。」
此之謂也。
《春秋》，義之大者也。
視其溫辭，可以知其塞怨。
是故於外，道而不顯，於內，諱而不隱。
於尊亦然，於賢亦然。
此其別內外、差賢不肖而等尊卑也。
義不訕上，智不危身。
故遠者以義諱，近者以智畏。
畏與義兼，則世逾近而言逾謹矣。
此定哀之所以微其辭。
以故用則天下平，不用則安其身，《春秋》之道也。
《春秋》之道，奉天而法古。
是故雖有巧手，弗循規矩，不能正方員。
雖有察耳，不吹六律，不能定五音。
雖有知心，不覽先王，不能平天下。
亦天下之規矩六律已。
故聖者法天，賢者法聖，此其大數也。
得大數而治，失大數而亂，此治亂之分也。
所聞天下無二道，故聖人異治同理也。
古今通達，故先賢傳其法於後世也。
《春秋》之於世事也，善複古，譏易常，欲其法先王也。
然而介以一言曰：「王者必改製。」
自僻者得此以為辭，曰：古苟可循先王之道，何莫相因？
世迷是聞，以疑正道而信邪言，甚可患也。
答之曰：人有聞諸侯之君射《狸首》之樂者，於是自斷狸首，懸而射之，曰：安在於樂也！
此聞其名而不知其實者也。
今所謂新王必改製者，非改其道，非變其理，受命於天，易姓更王，非繼前王而王也。
若一因前製，修故業，而無有所改，是與繼前王而王者無以別。
受命之君，天之所大顯也。
事父者承意，事君者儀誌。
事天亦然。
今天大顯已，物襲所代而率與同，則不顯不明，非天誌。
故必徙居處、更稱號、改正朔、易服色者，無他焉，不敢不順天誌而明白顯也。
若夫大綱、人倫、道理、政治、教化、習俗、文義盡如故，亦何改哉？
故王者有改製之名，無易道之實。
孔子曰：「無為而治者，其舜乎！」
言其主堯之道而已。
此非不易之效與？
問者曰：物改而天授顯矣，其必更作樂，何也？
曰：樂異乎是。
製為應天改之，樂為應人作之。
彼之所受命者，必民之所同樂也。
是故大改製於初，所以明天命也。
更作樂於終，所以見天功也。
緣天下之所新樂而為之文曲，且以和政，且以同德。
天下未遍合和，王者不虛作樂。
樂者，盈於內而動發於外者也。
應其治時，製禮作樂以成之。
成者，本末質文皆以具矣。
是故作樂者必反天下之所始樂於己以為本。
舜時，民樂其昭堯之業也，故《韶》。
「韶」者，昭也。
禹之時，民樂其三聖相繼，故《夏》。
「夏」者，大也。
湯之時，民樂其救之於患害也，故《濩》。
「濩」者，救也。
文王之時，民樂其同師徵伐也，故《武》。
「武」者，伐也。
四者，天下同樂之，一也，其所同樂之端不可一也。
作樂之法，必反本之所樂。
所樂不同事，樂安得不世異？
是故舜作《韶》而禹作《夏》，湯作《濩》而文王作《武》。
四樂殊名，則各順其民始樂於己也。
見其效矣。
《詩》云：「文王受命，有此武功。
既伐於崇，作邑於豐。」
樂之風也。
又曰：「王赫斯怒，爰整其旅。」
當是時，紂為無道，諸侯大亂，民樂文王之怒而詠歌之也。
周人德已洽天下，反本以為樂，謂之《大武》，言民所始樂者武也云爾。
故凡樂者，作之於終，而名之以始，重本之義也。
此觀之，正朔、服色之改，受命應天製禮作樂之異，人心之動也。
二者離而複合，所為一也。
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發表於 2013-5-27 19:13:08
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