【春秋繁露】

我本善良

【春秋繁露 卷十一】

為人者天第四十一；

 

人之喜怒，化天之寒暑；

 

人之受命，化天之四時。

 

人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。

 

春之答也，怒，秋之答也；

 

樂，夏之答也；

 

哀，冬之答也。

 

天之副在乎人。

 

非道不行，非法不言。」

 

此之謂也。

 

傅曰：唯天子受命於天，天下受命於天子，一國則受命於君。

 

君命順，則民有順命；

 

君命逆，則民有逆命。

 

故曰：「一人有慶，兆民賴之。」

 

此之謂也。

 

傅曰：政有三端：父子不親，則致其愛慈；

 

大臣不和，則敬順其禮；

 

百姓不安，則力其孝弟。

 

孝弟者，所以安百姓也。

 

力者，勉行之身以化之。

 

天地之數，不能獨以寒暑成歲，必有春夏秋冬。

 

聖人之道，不能獨以威勢成政，必有教化。

 

故曰：先之以博愛，教以仁也；

 

難得者，君子不貴，教以養也。

 

雖天子必有尊也，教以孝也；

 

必有先也，教以弟也。

 

教化之功不大乎？

 

傅曰：天生之，地載之，聖人教之。

 

君者，民之心也；

 

民者，君之體也。

 

心之所好，體必安之；

 

君之所好，民必從之。

 

故君民者，貴孝弟而好禮義，重仁廉而輕財利，躬親職此於上，而萬民聽，故曰：「先王見教之可以化民也。」

 

此之謂也。

 

衣服容貌者，所以說目也；

 

聲音應對者，所以說耳也；

 

好惡去就者，所以說心也。

 

故君子衣服中而容貌恭，則目說矣；

 

言理應對遜，則耳說矣；

 

好仁厚而惡淺薄，就善人而遠僻鄙，則心說矣。

 

故曰：「行思可樂，容止可觀。」

 

此之謂也。

 

我本善良

【春秋繁露 卷十一】

五行之義第四十二

天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。

 

木，五行之始也；

 

水，五行之終也；

 

土，五行之中也。

 

此其天次之序也。

 

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。

 

木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央，此其父子之序，相受而布。

 

是故木受水，而火受木，土受火，金受土，水受金也。

 

諸授之者，皆其父也；

 

受之者，皆其子也。

 

常因其父以使其子，天之道也。

 

是故木已生而火養之，金已死而水藏之，火樂木而養以陽，水克金而喪以陰，土之事火竭其忠。

 

故五行者，乃孝子忠臣之行也。

 

五行之為言也，猶五行與？

 

是故以得辭也，聖人知之，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之製也。

 

以子而迎成養，如火之樂木也。

 

喪父，如水之克金也。

 

事君，若土之敬天也。

 

可謂有行人矣。

 

五行之隨，各如其序，五行之官，各致其能。

 

是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。

 

是故木主生而金主殺，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之數也。

 

土居中央，為之天潤。

 

土者，天之股肱也。

 

其德茂美，不可名以一時之事，故五行而四時者。

 

土兼之也。

 

金木水火雖各職，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也。

 

甘者，五味之本也；

 

土者，五行之主也。

 

五行之主土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成。

 

是故聖人之行，莫貴於忠，土德之謂也。

 

人官之大者，不名所職，相其是矣。

 

天官之大者，不名所生，土是矣。

 

我本善良

【春秋繁露 卷十一】

陽尊陰卑第四十三

天之大數，畢於十旬。

 

旬天地之間，十而畢舉；

 

旬生長之功，十而畢成。

 

十者，天數之所止也。

 

古之聖人，因天數之所止，以為數紀。

 

十如更始，民世世傳之，而不知省其所起。

 

知省其所起，則見天數之所始；

 

見天數之所始，則知貴賤逆順所在；

 

知貴賤逆順所在，則天地之情著，聖人之寶出矣。

 

是故陽氣以正月始出於地，生育長養於上。

 

至其功必成也，而積十月。

 

人亦十月而生，合於天數也。

 

是故天道十月而成，人亦十月而成，合於天道也。

 

故陽氣出於東北，入於西北，發於孟春，畢於孟冬，而物莫不應是。

 

陽始出，物亦始出；

 

陽方盛，物亦方盛；

 

陽初衰，物亦初衰。

 

物隨陽而出入，數隨陽而終始，三王之正隨陽而更起。

 

以此見之，貴陽而賤陰也。

 

故數日者，據書而不據夜；

 

數歲者，據陽而不據陰。

 

陰不得達之義。

 

是故《春秋》之於　 禮也，達宋公而不達紀侯之母。

 

紀侯之母宜稱而不達，宋公不宜稱而達，達陽而不達陰，以天道製之也。

 

丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰。

 

陰之中亦相為陰，陽之中亦相為陽。

 

諸在上者皆為其下陽，諸在下者皆為其上陰。

 

何名何有，皆並一於陽，昌力而辭功。

 

故出去起雨，必令從之下，不敢有其所出，上善而下惡。

 

惡者受之，善者不受。

 

土若地，義之至也。

 

是故《春秋》君不名惡，臣不名善，善皆歸於君，惡皆歸於臣。

 

臣之義比於地，故為人臣者，視地之事天也。

 

為人子者，視土之事火也。

 

雖居中央，亦歲七十二日之王，傅於火以調和養長，然而弗名者，皆並功於火，火得以盛，不敢與父分功美，孝之至也。

 

是故孝子之行，忠臣之義，皆法於地也。

 

地事天也，猶下之事上也。

 

地，天之合也，物無合會之義。

 

是故推天地之精，運陰陽之類，以別順逆之理。

 

安所加以不在？

 

在上下，在大小，在強弱，在賢不肖，在善惡。

 

惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽。

 

陽為德，陰為刑。

 

刑反德而順於德，亦權之類也。

 

雖曰權，皆在權成。

 

是故陽行於順，陰行於逆。

 

順行而逆者，陰也。

 

是故天以陰為權，以陽為經。

 

陽出而南，陰出而北。

 

經用於盛，權用於末。

 

以此見天之顯經隱權，前德而後刑也。

 

故曰：陽天之德，陰天之刑也。

 

陽氣暖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺。

 

是故陽常居實位而行於盛，陰常居空位而行於末。

 

天之好仁而近，惡戾之變而遠，大德而小刑之意也。

 

先經而後權，貴陽而賤陰也。

 

故陰，夏入居下，不得任歲事，冬出居上，置之空處也。

 

養長之時伏於下，遠去之，弗使得為陽也。

 

無事之時起之空處，使之備次陳，守閉塞也。

 

此皆天之近陽而遠陰，大德而小刑也。

 

是故人主近天之所近，遠天之所遠；

 

大天之所大，小天之所小。

 

是故天數右陽而不右陰，務德而不務刑。

 

刑之不可任以成世也，猶陰之不可任以成歲也。

 

為政而任刑，謂之逆天，非王道也。

 

我本善良

【春秋繁露 卷十一】

王道通三第四十四

古之造文者，三書而連其中，謂之王。

 

三書者，天地與人也，而連其中者，通其道也。

 

取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當是？

 

是故王者唯天之施，施其時而成之，法其命而循之諸人，法其烽而以起事，治其道而以出法，治其誌而歸之於仁。

 

仁之美者在於天。

 

天，仁也。

 

天覆育萬物，既化而生之，有養而成之，事功無已，終而複始，凡舉歸之以奉人。

 

察於天之意，無窮極之仁也。

 

人之受命於天也，取仁於天而仁也。

 

是故人之受命天之尊，父兄子弟之親，有忠信慈惠之心，有禮義廉讓之行，有是非逆順之治，文理燦然而厚，積知廣大有而博，唯人道為可以參天。

 

天常以愛利為意，以養長為事，春秋冬夏皆其用也。

 

王者亦常以愛利天下為意，以安樂一世為事，好惡喜怒而備用也。

 

然而主之好惡喜怒，乃天之春夏秋冬也，其俱暖清寒暑而以變化成功也。

 

天出此物者，時則歲美，不時則歲惡。

 

人主出此四者，義則世治，不義則世亂。

 

是故治世與美歲同數，亂世與惡歲同數，以此見人理之副天道也。

 

天有寒有暑。

 

夫喜怒哀樂之發，與清暖寒暑，其實一貫也。

 

喜氣為暖而當春，怒氣為清而當秋，樂氣為太陽而當夏，哀氣為太陰而當冬。

 

四氣者，天與人所同有也，非人所能蓄也，故可節而不可止也。

 

節之而順，止之而亂。

 

人生於天，而取化於天。

 

喜氣取諸春，樂氣取諸夏，怒氣取諸秋，哀氣取諸冬，四氣之心也。

 

四肢之答各有處，如四時；

 

寒暑不可移，若肢體。

 

肢體移易其處，謂之壬人；

 

寒暑移易其處，謂之敗歲；

 

喜怒移易其處，謂之亂世。

 

明王正喜以當春，正怒以當秋，正樂以當夏，正哀以當冬。

 

上下法此，以取天之道。

 

春氣愛，秋氣嚴，夏氣樂，冬氣哀。

 

愛氣以生物，嚴氣以成功，樂氣以養生，哀氣以喪終，天之志也。

 

是故春氣暖者，天之所以愛而生之；

 

秋氣清者，天之所以嚴而成之；

 

夏氣溫者，天之所以樂而養之；

 

冬氣寒者，天之所以哀而藏之。

 

春主生，夏主養，秋主收，冬主藏。

 

生溉其樂以養，死溉其哀以藏，為人子者也。

 

故四時之行，父子之道也；

 

天地之志，君臣之義也；

 

陰陽之理，聖人之法也。

 

陰，刑氣也；

 

陽，德氣也。

 

陰始於秋，陽始於春。

 

春之為言，猶偆偆也；

 

秋之為言，猶湫湫也。

 

偆偆者，喜樂之貌也，湫湫者，憂悲之狀也。

 

是故春喜夏樂，秋憂冬悲，悲死而樂生。

 

以夏養春，以冬藏秋，大人之志也。

 

是故先愛而後嚴，樂生而哀終，天之當也。

 

而人資諸天。

 

天固有此，然而無所之如其身而已矣。

 

人主立於生殺之位，與天共持變化之勢，物莫不應天化。

 

天地之化如四時。

 

所好之風出，則為暖氣而有生於俗；

 

所惡之風出，則為清氣而有殺於俗。

 

喜則為暑氣而有養長也，怒則為寒氣而有閉塞也。

 

人主以好惡喜怒變習俗，而天以暖清寒暑化草木。

 

喜怒時而當則歲美，不時而妄則歲惡。

 

天地人主一也。

 

然則人主之好惡喜怒，乃天之暖清寒暑也，不可不審其處而出也。

 

當暑而寒，當寒而暑，必為惡歲矣。

 

人主當喜而怒，當怒而喜，必為亂世矣。

 

是故人主之大守，在於謹藏而禁內，使好惡喜怒必當義乃出，若暖清寒暑之必當其時乃發也。

 

人主掌此而無失，使乃好惡喜怒未嘗差也，如春秋冬夏之未嘗過也，可謂參天矣。

 

深藏此四者而勿使妄發，可謂天矣。

 

我本善良

【春秋繁露 卷十一】

天容第四十五

天之道，有序而時，有度而節，變而有常，反而有相奉，微而至遠，踔而致精，一而少積蓄，廣而實，虛而盈。

 

聖人視天而行。

 

是故其禁而審好惡喜怒之處也，欲合諸天之非其時，不出暖清寒暑也；

 

其告之以政令而化風之清微也，欲合諸天之顛倒其一而以成歲也；

 

其羞淺末華虛而貴敦厚忠信也，欲合諸天之默然不言而功德積成也；

 

其不阿黨偏私而美測　 愛兼利也，欲合諸天之所以成物者少霜而多露也。

 

其內自省以是而外顯，不可以不時，人主有喜怒，不可以不時。

 

可亦為時，時亦為義，喜怒以類合，其理一也。

 

故義不義者，時之合類也，而喜怒乃寒暑之別氣也。

 

我本善良

【春秋繁露 卷十一】

天辨在人第四十六

難者曰：陰陽之會，一歲再遇。

 

遇於南方者以中夏，遇於北方者以中冬。

 

冬喪物之氣也，則其會於是何？

 

如金木水火，各奉其所主以從陰陽，相與一力而並功。

 

其實非獨陰陽也，然而陰陽因之以起，助其所主。

 

故少陽因木而起，助春之生也；

 

太陽因火而起，助夏之養也；

 

少陰因金而起，助秋之成也；

 

太陽因水而起，助冬之藏也。

 

陰雖與水並氣而合冬，其實不同，故水獨有喪而陰不與焉。

 

是以陰陽會於中冬者，非其喪也。

 

春愛誌也，夏樂誌也，秋嚴誌也，冬哀誌也。

 

故愛而有嚴，樂而有哀，四時之則也。

 

喜怒之禍，哀樂之義，不獨在人，亦在於天，而春夏之陽，秋冬之陰，不獨在天，亦在於人。

 

人無春氣，何以博愛而容眾？

 

人無秋氣，何以立嚴而成功？

 

人無夏氣，何以盛養而樂生？

 

人無冬氣，何以哀死而恤喪？

 

天無喜氣，亦何以暖而春生育？

 

天無怒氣，亦何以清而秋殺就？

 

天無樂氣，亦何以疏陽而夏養長？

 

天無哀氣，亦何以激陰而冬閉藏？

 

故曰：天乃有喜怒哀樂之行，人亦有春秋冬夏之氣者，合類之謂也。

 

匹夫雖賤，而可以見德刑之用矣。

 

是故陰陽之行，終各六月，遠近同度，而所在異處。

 

陰之行，春居東方，秋居西方，夏居空右，冬居空左，夏居空下，冬居空上，此陰之常處也。

 

陽之行，春居上，冬居下，此陽之常處也。

 

陰終歲四移，而陽常居實，非親陽而疏陰，任德而遠刑與？

 

天之志，常置陰空處，稍取之以為助。

 

故刑者德之輔，陰者陽之助也，陽者歲之主也。

 

天下之草木隨陽而生落，天下之三王隨陽而改正，天下之尊卑隨陽而序位。

 

幼者居陽之所少，老者居陽之所老，貴者居陽之所盛，賤者居陽之所衰。

 

藏者，言其不得當陽。

 

不當陽者臣子是也，當陽者勻是也。

 

故人主南面，以陽為位也。

 

陽貴而陰賤，天之製也。

 

禮之尚右，非尚陰也，敬老陽而尊成功也。

 

我本善良

【春秋繁露 卷十一】

陰陽位第四十七

陽氣始出東北而南行，就其位也；

 

西轉而北入，藏其休也。

 

陰氣始出東南而北行，亦就其位也；

 

西轉而南入，屏其伏也。

 

是故陽以南方為位，以北方為休；

 

陰以北方為位，以南方為伏。

 

陽至其位而大暑熱。

 

陰至其位而大寒凍。

 

陽至其休而入化於地，陰至其伏而避德於下。

 

是故夏出長於上、冬入化於下者，陽也；

 

夏入守虛地於下，冬出守虛位於上者，陰也。

 

陽出實入實，陰出空入空，天之任陽不任陰，好德不好刑，如是也。

 

故陰陽終歲各一出。

 

我本善良

【春秋繁露 卷十二】

陰陽終始第四十八

天之道，終而複始。

 

故北方者，天之所終始也，陰陽之所合別也。

 

冬至之後，陰　而西入，陽仰而東出，出入之處常相反也。

 

多少調和之適，常相順也。

 

有多而無溢，有少而無絕。

 

春夏陽多而陰少，秋冬陽少而陰多，多少無常，未嘗不分而相散也。

 

以出入相損益，以多少相溉濟也。

 

天所起一，動而再倍，常乘反衛再登之勢，以就同類，與之相報，故其氣相俠，而以變化相輸也。

 

春秋之中，陰陽之氣俱相並也。

 

中春以生，中秋以殺。

 

由此見之，天之所起其氣積，天之所廢其氣隨。

 

故至春少陽東出就木，與之俱生，至夏太陽南出就火，與之俱暖。

 

此非各就其類而與之相起與？

 

少陽就木，太陽就火，火木相稱，各就其正。

 

此非正其倫與？

 

至於秋時，少陰同而不得以秋從金，從金而傷火功，雖不得以從金，亦以秋出於東方，　 其其處而適其事，以成歲功。

 

此非權與？

 

陰之行，固常居虛而不得居實。

 

至於冬而止空虛，太陽乃得北就其類，而與水起寒。

 

是故天之道有倫　有經、有權。

 

我本善良

【春秋繁露 卷十二】

陰陽義第四十九

天地之常，一陰一陽。

 

陽者天之德也，陰者天之刑也。

 

跡陰陽終歲之行，以觀天之所親而任。

 

成天之功，猶謂之空，空者之實也。

 

故清溧之於歲也，若酸堿之於味也，僅有而已矣。

 

聖人之治，亦從而然。

 

天之少陰用於功，太陰用於空。

 

人之少陰用於嚴，而太陰用於喪。

 

喪亦空，空亦喪也。

 

是故天之道以三時成生，以一時喪死。

 

死之者，謂百物枯落也；

 

喪之者，謂陰氣悲哀也。

 

天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。

 

以類合之，天人一也。

 

春，喜氣也，故生；

 

秋，怒氣也，故殺；

 

夏，樂氣也，故養；

 

冬，哀氣也，故藏。

 

四者天人同有之。

 

有其理而一用之。

 

與天同者大治，與天異者大亂。

 

故為人主之道，莫明於在身之與天同者而用之，使喜怒必當義而出，如寒暑之必當其時乃發也。

 

使德之厚於刑也，如陽之多於陰也。

 

是故天之行陰氣也，少取以成秋，其余以歸之冬。

 

聖人之行陰氣也，少取以立嚴，其余以歸之喪。

 

喪亦人之冬氣，故人之太陰，不用於刑而用於喪，天之太陰，不用於物而用於空。

 

空亦為喪，喪亦為空，其實一也，皆喪死亡之心也。

 

我本善良

【春秋繁露 卷十二】

陰陽出入上下第五十

天道大數，相反之物也，不得俱出，陰陽是也。

 

春出陽而入陰，秋出陰而入陽，夏右陽而左陰，冬右陰而左陽。

 

陰出則陽入，陽出則陰入；

 

陰右則陽左，陰左則陽右。

 

是故春俱南，秋俱北，而不同道；

 

夏交於前，冬交於後，而不同理。

 

立行而不相亂，澆滑而各持分，此之謂天之意。

 

而何以從事？

 

天之道，初薄大冬，陰陽各從一方來，而移於後。

 

陰由東方來西，陽由西方來東，至於中冬之月，相遇北方，合而為一，謂之曰至。

 

別而相去，陰適右，陽適左。

 

適左者其道順，適右者其道逆。

 

逆氣左上，順氣右下，故下暖而上寒。

 

以此見天之冬右陰而左陽也，上所右而下所左也。

 

冬月盡，而陰陽俱南還，陽南還出於寅，陰南還入於戌，此陰陽所始出地入地之見處也。

 

至於仲春之月，陽在正東，陰在正西，謂之春分。

 

春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。

 

陰日損而隨陽，陽日益而鴻，故為暖熱初得。

 

大夏之月，相遇南方，合而為一，謂之日至。

 

別而相去，陽適右，陰適左。

 

適左由下，適右由上，上暑而下寒，以此見天之夏右陽而左陰也。

 

上其所右，下其所左。

 

夏月畫，而陰陽俱北還。

 

陽北還而入於申，陰北還而出於辰，此陰陽之所始出地入地之見處也。

 

至於中秋之月，陽在正西，陰在正東，謂之秋分。

 

秋分者，陰陽相半也，故書夜均，而寒暑平。

 

陽日損而隨陰，陰日益而鴻，故至於季秋而始霜，至於孟冬而始寒，小雪而物咸成，大寒而物畢藏，天地之功終矣。

 

 

我本善良

【春秋繁露 卷十二】

天道無二第五十一

天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一。

 

一而不二者，天之行也。

 

陰與陽，相反之物也，故或出或入，或右或左，春俱南，秋俱北，夏交於前，冬交於後，　 行而不同路，交會而各代理，此其文與？

 

天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也，然而不同意。

 

陽之出，常懸於前而任歲事；

 

陰之出，常懸於後而守空虛。

 

陽之休也，功已成於上而伏於下；

 

陰之伏也，不得近義而遠其處也。

 

天之任陽不任陰，好德不好刑如是。

 

故陽出而前，陰出而後，尊德而卑刑之心見矣。

 

陽出而積於夏，任德以歲事也；

 

陰出而積於冬，錯刑於空處也。

 

必以此察之。

 

天無常於物，而一於時。

 

時之所宜，而一為之。

 

故開一塞一，起一廢一，至畢時而止，終有複始於一。

 

一者，一也。

 

是於天凡在陰位者皆惡亂善，不得主名，天之道也。

 

故常一而不滅，天之道。

 

事無大小，物無難易。

 

反天之道，無成者。

 

是以目不能二視，耳不能二聽，手不能二事。

 

一手畫方，一手畫圓，莫能成。

 

人為小易之物，而終不能成，反天之不可行如是。

 

是故古之人物而書文，心止於一中者，謂之忠；

 

持二中者，謂之患。

 

患，人之中不一者也。

 

不一者，故患之所由生也。

 

是故君子賤二而貴一。

 

人孰無善？

 

善不一，故不足以立身。

 

常不一，故不足以臻功。

 

《詩》云：「上帝臨汝，無二爾心。」

 

知天道者之言也。

 

我本善良

【春秋繁露 卷十二】

暖燠常多第五十二

天之道，出陽為暖以生之，出陰為清以成之。

 

是故非薰也不能有育，非溧也不能有熟，歲之精也。

 

知心而不省薰與溧孰多者，用之必與天戾。

 

與天戾，雖勞不成。

 

是自正月至於十月，而天之功畢。

 

計其間，陰與陽各居幾何，薰與溧其日孰多。

 

距物之初生，至其畢成，露與霜其下孰倍。

 

故從中春至於秋，氣溫柔和調。

 

及季秋九月，陰乃始多於陽，天於是時出溧下霜。

 

出溧下霜，而天降物固已皆成矣。

 

故九月者，天之功大究於是月也，十月而悉畢。

 

故案其跡，數其實，清溧之日少少耳。

 

功已畢成之後，陰乃大出。

 

天之成功也，少陰與而太陰不與，少陰在內而太陰在外。

 

故霜加於物，而雪加於空，空者　 地而已，不逮物也。

 

功已畢成之後，物未複生之前，太陰之所當出也。

 

雖曰陰，亦以太陽資化其位，而不知所受之。

 

故聖主在上位，天覆地載，風令雨施。

 

雨施者，布德均也；

 

風令者，言令直也。

 

《詩》云：「識不知，順帝之則。」

 

言弗能知識，而效天之所為云爾。

 

禹水湯旱，非常經也，適遭世氣之變，而陰陽失平。

 

堯視民如子，民視堯如父母。

 

《尚書》曰：「二下有八載，放動乃殂落，百姓如喪考妣。

 

四海之內，於密八音三年。」

 

三年陽氣於陰，陰氣大同，此禹所以有水名也。

 

桀，天下之殘賊也；

 

湯，天下之盛德也。

 

天睛除殘賊而得盛德大善者再，是重陽也，故湯有旱之名。

 

皆適遭之變，非禹湯之過。

 

毋以適遭之變疑平生之常，則所守不失，則正道益明。

 

我本善良

【春秋繁露 卷十二】

基義第五十三

凡物必有合。

 

合，必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有後，必有表，必有裹。

 

有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有書必有夜，此皆其合也。

 

陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。

 

物莫無合，而合各有陰陽。

 

陽兼於陰，陰兼於陽，夫兼於妻，妻兼於夫，父兼於子，子兼於父，君兼於臣，臣兼於君。

 

君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。

 

君為陽，臣為陰；

 

父為陽，子為陰；

 

夫為陽，妻為陰。

 

陰道無所獨行。

 

其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。

 

是故臣兼功於君，子兼功於父，妻兼功於夫，陰兼功於陽，地兼功於天。

 

舉而上者，抑而下也；

 

有屏而左也，有引而右也；

 

有親而任也，有疏而遠也；

 

有欲日益也，有欲日損也。

 

益其用而損其妨。

 

有時損少而益多，有時損多而益少。

 

少而不至絕，多而不至溢。

 

陰陽二物，終歲各壹出。

 

壹其出，遠近同度而不同意。

 

陽之出也，常懸於前而任事；

 

陰之出也，常懸於後而守空處。

 

此見天之親陽而疏陰，任德而不任刑也。

 

是故仁義製度之數，盡取之天。

 

天為君而覆露之，地為臣而持載之；

 

陽為夫而生之，陰為婦而助之；

 

春為父而生之，夏為子而養之；

 

秋為死而棺之，冬為痛而喪之。

 

王道之三綱，可求於天。

 

天出陽，為暖以生之；

 

地出陰，為清以成之。

 

不暖不生，不清不成。

 

然而計其多少之分，則暖暑居百而清寒居一。

 

德教之與刑罰猶此也。

 

故聖人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑，以此配天。

 

天之大數必有十旬。

 

旬，天地之數，十而畢舉，旬，生長之功，十而畢成。

 

天之氣徐，乍寒乍暑。

 

故寒不凍，暑不　 ，以其有余徐來，不暴卒也。

 

《易》曰「履霜堅冰」，蓋言遜也。

 

然則上堅不逾等，果是天之所為，弗作而成也。

 

人之所為，亦當弗作而極也。

 

凡有同者，稍稍上之以遜順往，使人心說而安之，無使人心恐。

 

故曰：君子以人治人，　 能願。

 

此之謂也。

 

聖人之道，同諸天地，蕩諸四海，變易習俗。

 

我本善良

【春秋繁露 卷十二】

闕文第五十四

【沒有內容】

我本善良

【春秋繁露 卷十三】

四時之副第五十五

天之道，春暖以生，夏暑以養，秋清以殺，冬寒以藏。

 

暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。

 

聖人副天之所行以為政，故以慶副暖而當春，以賞副暑而當夏，以罰副清而當秋，以刑副寒而當冬。

 

慶賞罰刑，畢事而同功，皆王者之所以成德也。

 

慶賞罰刑與春夏秋冬，以類相應也，如合符。

 

故曰王者配天，謂其道。

 

天有四時，王有四政，四政若四時，通類也，天人所同有也。

 

慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。

 

慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也。

 

慶賞罰刑，當其處不可不發，若暖暑清寒，當其時不可不出也。

 

慶賞罰刑各有正處，如春夏秋冬各有時也。

 

四政者，不可以相干也，猶四時不可相干也。

 

四政者，不可以易處也，猶四時不可易處也。

 

故慶賞罰刑有不行於其正處者，《春秋》譏也。

 

我本善良

【春秋繁露 卷十三】

人副天數第五十六

天德施，地德化，人德義。

 

天氣上，地氣下，人氣在其間。

 

春生夏長，百物以同；

 

秋殺冬收，百物以藏。

 

故莫精於氣，莫富於地，莫神於天。

 

天地之精所以生物者，莫貴於人。

 

人受命乎天也，故超然有以倚。

 

物　 疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義；

 

物　疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。

 

人有三百六十節，偶天之數也；

 

形體骨肉，偶地之厚也。

 

上有耳目聰明，日月之象也；

 

體有空穹進脈，川谷之象也；

 

心有哀樂喜怒，神氣之類也。

 

觀人之禮一，何高物之甚，而類於天也。

 

物旁折取天之陰陽以生活耳，而人乃爛然有文理。

 

是故凡物之形，莫不伏從旁折天地而行，人獨題直立端尚，正正當之。

 

是故所取天地少者，旁折之；

 

所取天地多者，正當之。

 

此見人之絕於物而參天地。

 

是故人之身，首　 而員，象天容也；

 

發，象星辰也；

 

耳目戾戾，象日月也；

 

鼻口呼吸，象風氣也；

 

胸中達知，象神明也，腹胞實虛，象百物也。

 

百物者最近地，故要以下，地也。

 

天地之象，以要為帶。

 

頸以上者，精神尊嚴，明天類之狀也；

 

頸而下者，豐厚卑辱，土壤之比也。

 

足布而方，地形之象也。

 

是故禮，帶置紳必直其頸，以別心也。

 

帶而上者盡為陽，帶而下者盡為陰，陽，天氣也；

 

陰，地氣也。

 

故陰陽之動，使人足病，喉　 起，則地氣痹起，則地氣上為云雨，而象亦應之也。

 

天地之符，陰陽之副，常設於身，身猶天也，數與之相參，故命與之相連也。

 

天以終歲之數，成人之身，故小節三百六十六，副日數也；

 

大節十二分，副月數也；

 

內有五藏，副五行數也；

 

外有四肢，副四時數也；

 

乍視乍瞑，副書夜也；

 

乍剛乍柔，副冬夏也；

 

乍哀乍樂，副陰陽也；

 

心有計慮，副度數也；

 

行有倫理，副天地也。

 

此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之　 合。

 

於其可數也，副數；

 

不可數者，副類。

 

皆當同而副天，一也。

 

是故陳其有形以著其無形者，拘其可數以著其不可數者。

 

以此言道之，亦宜以類相應，猶其形也，以數相中也。

 

我本善良

【春秋繁露 卷十三】

同類相動第五十七

今平地注水，去燥就濕，均薪施火，去濕就燥。

 

百物去其所與異，而從春所與同，故氣同則會，聲比則應，其驗　然也。

 

試調琴瑟而錯之，鼓其宮則他宮應之，鼓其商而他商應之，五音比而自鳴，非有神，其數然也。

 

美事召美類，惡事召惡類，類之相應而起也。

 

如馬鳴則馬應之，牛鳴則牛應之。

 

帝王之將同也，其美祥亦先見；

 

其將亡也，妖孽亦先見。

 

物故以類相召也，故以龍致雨，以扇逐暑，軍之所處以棘楚。

 

美惡皆有從來，以為命，莫知其處所。

 

天將陰雨，人之病故為之先動，是陰相應而起也。

 

天將欲陰雨，又使人欲睡臥者，陰氣也。

 

有憂亦使人臥者，是陰相求也；

 

有喜者，使人不欲臥者，是陰相索也。

 

水得夜益長數分，東風而酒湛溢，病者至夜而疾益甚，雞至幾明，皆鳴而相薄。

 

陽陰之氣，因可以類相益損也。

 

天有陰陽，人亦有陰陽。

 

天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起，人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也。

 

明於此者，欲致雨則動陰以起陰，欲止雨則動陽以起陽，故致雨非神也。

 

而疑於神者，其理微妙也。

 

非獨陰陽之氣可以類進退也，雖不祥禍福所從生，亦由是也。

 

無非己先起之，而物以類應之而動者也。

 

故聰明聖神，內視反聽，言為明聖，內視反聽，故獨明聖者知其本心皆在此耳。

 

故琴瑟報彈其宮，他宮自鳴而應之，此物之以類動者也。

 

其動以聲而無形，人不見其動之形，則謂之自鳴也。

 

又相動無形，則謂之自然，其實非自然也，有使之然者矣。

 

物固有實使之，其使之無形。

 

《尚書大傅》言：「周將同之時，有大赤鳥銜　 之種，而集王屋之上者，武王喜，諸大夫皆喜。

 

周公曰：『茂哉！

 

茂哉！

 

天之見此以勸之也。』

 

我本善良

【春秋繁露 卷十三】

五行相生第五十八

天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。

 

行者行也，其行不同，故謂之五行。

 

五行者，五官也，比相生而間相勝也。

 

故為治，逆之則亂，順之則治。

 

東方者木，農之本。

 

司農尚仁，進經術之士，道之以帝王之路，將順其美，匡　其惡。

 

執規而生，至溫潤下，知地形肥磽美惡，立事生則，因地之宜，召公是也。

 

親入南畝之中，觀民墾草發淄，耕種五谷，積蓄有余，家給人足，倉庫充實。

 

司馬，本朝也。

 

本朝者火也，故曰木生火。

 

南方者火也，本朝。

 

司馬尚智，進賢聖之士，上知天文，其形兆未見，其萌芽未生，昭然獨見存亡之機，得失之要，治亂之源，豫禁未然之前，至忠厚仁，輔翼其君，周公是也。

 

成王幼弱，周公相，誅管叔蔡叔，以定天下。

 

天下既寧以安君。

 

官者，司營也。

 

司營者土也，故曰火生土。

 

中央者土，君官也。

 

司營尚信，卑身賤體，夙同夜寐，稱述往古，以厲主意。

 

明見成敗，微諫納善，防滅其惡，絕源塞　執繩而製四方，至忠厚信，以事其君，據義割恩，太公是也。

 

應天因時之化，威武強御以成。

 

大理者，司徒也。

 

司徒者金也，故曰土生金。

 

西方者金，大理司徒也。

 

司徒尚義，臣死君而眾人死父。

 

親有尊卑，位有上下，各死其事，事不逾矩，執權而伐。

 

兵不苟克，取不苟得，義而後行，至廉而威，質直剛毅，子　 是也。

 

伐有罪，討不義，是以百姓附親，邊境安寧，寇賊不發，邑無獄訟，則親安。

 

執法者，司寇也。

 

司寇附親，邊境安寧，寇賊不發，邑無獄訟，則親安。

 

執法者，司寇也。

 

司寇者，水也。

 

故曰金生水。

 

北方者水，執法司寇也。

 

司寇尚禮，君臣有位，長幼有序，朝廷有爵，鄉黨以齒，升降揖讓，般伏拜竭，折旋中矩，立而　折，拱則抱鼓，執衡而藏，至清廉平，賂遣不受，請謁不聽，據法聽訟，無有所阿，孔子是也。

 

為魯司寇，斷獄屯屯，與眾共之，不敢自專。

 

是死者不恨，生者不怨，百工維時，以成器械。

 

器械既成，以給司農。

 

司農者，田官也。

 

田官者木，故曰水生木。

 

我本善良

【春秋繁露 卷十三】

五行相勝第五十九

木者，司農也。

 

司農為奸，朋黨比周，以蔽主明，退匿賢士，絕滅公卿，教民奢侈，賓客交通，不勸田事，博戲　雞，走狗弄馬，長幼無禮，大小相瞄，　 為寇賊，橫恣絕理。

 

司徒誅之，齊桓是也。

 

行霸任兵，侵蔡，蔡潰，遂伐楚，楚人降伏，以安中國。

 

木者，君之官也。

 

夫木者農也，農者民也，不順如叛，則命司徒誅其率正矣。

 

故曰金勝木。

 

火者，司馬也。

 

司馬為讒，反言易辭以譖　人，內離骨肉之親，外疏忠臣，賢聖旋亡，讒邪日昌，魯上大夫季孫是也。

 

專權擅政，薄國威德，反以怠惡，譖　 其賢臣，劫惑其君。

 

孔子為魯司寇，據義行法，季孫自消，墮費　城，兵甲有差。

 

夫火者，大朝，有邪讒熒惑其君，執法誅之。

 

執法者水也，故曰水勝火。

 

土者，君之官也。

 

其相司營。

 

司營為神，主所為皆曰可，主所言皆曰善，　順主指，聽從為比。

 

進主所善，以快主意，導主以邪，陷主不義。

 

大為宮室，多為台榭，雕文刻鏤，五色成光。

 

賦斂無度，以奪民財；

 

多發繇役，以奪民時，百姓罷弊而叛，及其身弒。

 

夫土者，君之官也，君大奢侈，過度失禮，民叛矣。

 

其民叛，其君窮矣。

 

故曰木勝土。

 

金者，司徒也。

 

司徒為賊，內得於君，外驕軍士，專權擅勢，誅殺無罪，侵伐暴虐，攻戰妄取，令不行，禁不止，將率不親，士卒不使，兵弱地削，令君有恥，則司馬誅之，楚殺其司徒得臣是也。

 

得臣數戰破敵，內得於君，驕蹇不　 其下，卒不為使，當敵而弱，以危楚國，司馬誅之。

 

金者，司徒，司徒弱，不能使士眾，則司馬誅之，故曰火勝金。

 

水者，司寇也。

 

司寇為亂，足恭不謹，巧言令色，阿黨不平，慢令爭誅，誅殺無罪，則司營誅之，營蕩是也。

 

為齊司寇。

 

太公封於齊，問焉以治國之要，營蕩對曰：「任仁義而已。」

 

太公曰：「任仁義奈何？」

 

營蕩對曰：「仁者愛人，義者尊老。」

 

太公曰：愛人尊老奈何？」

 

營蕩對曰：「愛人者，有子不食其力；

 

尊老者，妻長而夫拜之。」

 

太公曰：「寡人欲以仁義治齊，今子以仁義亂齊，寡人立而誅之，以定齊國。」

 

夫水者，執法司寇也。

 

執法附黨不平，則司營誅之，故曰土勝水。

 

我本善良

【春秋繁露 卷十三】

五行順逆第六十

木者春，生之性，農之本也。

 

勸農事，無奪民時，使民，歲不過三日，行什一之稅，進經術之士。

 

挺群禁，出輕擊，去稽留，除桎梏，開門闔，通障塞。

 

恩及草木，則樹木華美，而朱草生；

 

恩及鱗蟲，則魚大為，　 鯨不見，如人君出入不時，走狗試馬，馳騁不反宮室，好淫樂，飲酒沈湎，從恣，不顧政治，事多發役，以奪民時，作謀增稅，以奪民財，民病疥搔，溫體，足　 痛。

 

咎及於木，則茂木枯槁，工匠之輪多傷敗。

 

毒水　群，漉陂如漁，咎及鱗蟲，則魚不為，群龍深藏，鯨出見。

 

火者夏，成長，本朝也。

 

舉賢良，進茂才，官得其能，任得其力，賞有功，封有德，出貨財，振困乏，使四方。

 

恩及於火，則火順人而甘露降；

 

恩及羽蟲，則飛鳥大為，黃鵠出見，鳳凰翔。

 

如人君惑於讒邪，內離骨肉，外疏忠臣，至殺世子，誅殺不辜，逐忠臣，以妾為妻，棄法令，婦妾為政，賜予不當，則民病備壅腫，目不明。

 

咎及於火，則大旱，必有火　 ；

 

咎及羽蟲，則飛鳥不為，冬應不來，梟鴟群嗚，成熟百種，君之官。

 

循宮室之製，謹夫婦之別，加親戚之恩。

 

恩及於土，則五谷成，而嘉禾同。

 

恩及　蟲，則百姓親附，城郭充實，賢聖皆遷，仙人降。

 

如人君好淫佚，妻妾過度，犯親戚，侮父兄，欺罔百姓，大為台榭，五色成光，雕文刻鏤，則民病心腹宛黃，舌爛痛。

 

咎及於土，則五谷不成；

 

暴虐妄誅，咎及　 蟲，　蟲不為，百姓叛去，賢聖放亡。

 

金者秋，殺氣之始也。

 

建立旗鼓，杖把旄鉞，以誅賊殘，禁暴虐，安集，故動眾同師，必應義理，出則祠兵，入則振旅，以閒習之。

 

因於搜狩，存不忘亡，安不忘危。

 

飭兵甲，警百官，誅不法。

 

恩及於金石，則涼風出；

 

恩及於毛蟲，則走獸大為，麒麟至。

 

如人君好戰，侵陵諸侯，貪城邑之賂，輕百姓之命，則民病喉咳嗽，筋攣，鼻鼽塞。

 

咎及於金，則鑄化凝滯，凍堅不成；

 

焚林而獵，咎及毛蟲，則走獸不為，白虎妄搏，麒麟遠去。

 

水者冬，藏至陰也。

 

宗廟祭祀之始，敬四時之祭，　昭穆之序。

 

天子祭天，諸侯祭土。

 

閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徙。

 

恩及於水，則豐醴泉出；

 

恩及介蟲，則黿鼉大為，如人君簡宗廟，不禱祀，廢祭祀，執法不順，逆天時，則民病流腫，痿　 ，孔窺不通。

 

咎及於水，霧氣冥冥，必有大水，水為民害；

 

咎及介蟲，則龜深藏，黿鼉　。