本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-15 11:51 編輯
【荀子●王制】
1王制:請問為政？
曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸雜民不待政而化。
分未定也，則有昭繆。
雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸之庶人。
雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。
故姦言，姦說，姦事，姦能，遁逃反側之民，職而教之，須而待之，勉之以慶賞，懲之以刑罰。
安職則畜，不安職則棄。
五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺。
才行反時者死無赦。
夫是之謂天德，是王者之政也。
2王制:聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。
兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂。
賢不肖不雜，則英傑至，是非不亂，則國家治。
若是，名聲日聞，天下願，令行禁止，王者之事畢矣。
3王制:凡聽：威嚴猛厲，而不好假道人，則下畏恐而不親，周閉而不竭。
若是，則大事殆乎弛，小事殆乎遂。
和解調通，好假道人，而無所凝止之，則姦言並至，嘗試之說鋒起。
若是，則聽大事煩，是又傷之也。
故法而不議，則法之所不至者必廢。
職而不通，則職之所不及者必隊。
故法而議，職而通，無隱謀，無遺善，而百事無過，非君子莫能。
故公平者，聽1之衡也；
中和者，聽之繩也。
其有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也。
偏黨而不經，聽之辟也。
故有良法而亂者，有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。
傳曰：「治生乎君子，亂生乎小人。」
此之謂也。
1.聽:原錯為「職」。
見《荀子集解》。
4王制:分均則不偏，埶齊則不壹，眾齊則不使。
有天有地，而上下有差；
明王始立，而處國有制。
夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。
埶位齊，而欲惡同，物不能澹則必爭；
爭則必亂，亂則窮矣。
先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。
《書》曰：「維齊非齊。」
此之謂也。
5王制:馬駭輿，則君子不安輿；
庶人駭政，則君子不安位。
馬駭輿，則莫若靜之；
庶人駭政，則莫若惠之。
選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮。
如是，則庶人安政矣。
庶人安政，然後君子安位。
傳曰：「君者、舟也，庶人者、水也；水則載舟，水則覆舟。」
此之謂也。
故君人者，欲安、則莫若平政愛民矣；
欲榮、則莫若隆禮敬士矣；
欲立功名、則莫若尚賢使能矣。
－是人君之大節也。
三節者當，則其餘莫不當矣。
三節者不當，則其餘雖曲當，猶將無益也。
孔子曰：「大節是也，小節是也，上君也；大節是也，小節一出焉，一入焉，中君也；大節非也，小節雖是也，吾無觀其餘矣。」
6王制:成侯、嗣公聚斂計數之君也，未及取民也。
子產取民者也，未及為政也。
管仲為政者也，未及修禮也。
故修禮者王，為政者彊，取民者安，聚斂者亡。
故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。
筐篋已富，府庫已實，而百姓貧：夫是之謂上溢而下漏。
入不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。
故我聚之以亡，敵得之以彊。
聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。
7王制:王奪之人，霸奪之與，彊奪之地。
奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。
臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。
8王制:用彊者：人之城守，人之出戰，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣；
傷人之民甚，則人之民必惡我甚矣；
人之民惡我甚，則日欲與我鬥。
人之城守，人之出戰，而我以力勝之，則傷吾民必甚矣；
傷吾民甚，則吾民之惡我必甚矣；
吾民之惡我甚，則日不欲為我鬥。
人之民日欲與我鬥，吾民日不欲為我鬥，是彊者之所以反弱也。
地來而民去，累多而功少，雖守者益，所以守者損，是以大者之所以反削也。
諸侯莫不懷交接怨，而不忘其敵，伺彊大之間，承彊大之敝，此彊大之殆時也。
9王制:知彊大者不務彊也，慮以王命，全其力，凝其德。
力全則諸侯不能弱也，德凝則諸侯不能削也，天下無王霸主，則常勝矣：是知彊道者也。
10王制:彼霸者則不然：辟田野，實倉廩，便備用，案謹募選閱材伎之士，然後漸慶賞以先之，嚴刑罰以糾之。
存亡繼絕，衛弱禁暴，而無兼并之心，則諸侯親之矣。
修友敵之道，以敬接諸侯，則諸侯說之矣。
所以親之者，以不并也；
并之見，則諸侯疏矣。
所以說之者，以友敵也；
臣之見，則諸侯離矣。
故明其不并之行，信其友敵之道，天下無王霸主，則常勝矣。
是知霸道者也。
11王制:閔王毀於五國，桓公劫於魯莊，無它故焉，非其道而慮之以王也。
12王制:彼王者不然：仁眇天下，義眇天下，威眇天下。
仁眇天下，故天下莫不親也；
義眇天下，故天下莫不貴也；
威眇天下，故天下莫敢敵也。
以不敵之威，輔服人之道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。
知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲彊而彊矣。
13王制:王者之人：飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉措應變而不窮，夫是之謂有原。
是王者之人也。
14王制:王者之制：道不過三代，法不二後王；
道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。
衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜。
聲、則非雅聲者舉廢，色、則凡非舊文者舉息，械用，則凡非舊器者舉毀，夫是之謂復古，是王者之制也。
15王制:王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。
朝無幸位，民無幸生。
尚賢使能，而等位不遺；
析愿禁悍，而刑罰不過。
百姓曉然皆知夫為善於家，而取賞於朝也；
為不善於幽，而蒙刑於顯也。
夫是之謂定論。
是王者之論也。
16王制:王者之法1：等賦、政事、財萬物，所以養萬民也。
田野什一，關市幾而不征，山林澤梁，以時禁發而不稅。
相地而衰政。
理道之遠近而致貢。
通流財物粟米，無有滯留，使相歸移也，四海之內若一家。
故近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽閒隱僻之國，莫不趨使而安樂之。
夫是之為人師。
是王者之法也。
1.法:舊脫。
據《群書治要》本補，說見王念孫《讀書雜志》、王先謙《荀子集解》。
17王制:北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。
南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之。
東海則有紫紶、魚鹽焉，然而中國得而衣食之。
西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。
故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斲削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。
故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。
故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。
夫是之謂大神。
《詩》曰：「天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。」
此之謂也。
18王制:以類行雜，以一行萬。
始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。
天地者，生之始也；
禮義者，治之始也；
君子者，禮義之始也；
為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。
故天地生君子，君子理天地；
君子者，天地之參也，萬物之摠也，民之父母也。
無君子，則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。
君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。
故喪祭、朝聘、師旅一也；
貴賤、殺生、與奪一也；
君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；
農農、士士、工工、商商一也。
19王制:水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。
力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？
曰：人能群，彼不能群也。
人何以能群？
曰：分。
分何以能行？
曰：義。
故義以分則和，和則一，一則多力，多力則彊，彊則勝物；
故宮室可得而居也。
故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。
20王制:故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；
故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。
能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。
21王制:君者，善群也。
群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。
故養長時，則六畜育；
殺生時，則草木殖；
政令時，則百姓一，賢良服。
22王制:聖主1之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。
黿鼉魚鱉鰍鱣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。
春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五穀不絕，而百姓有餘食也。
汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有餘用也。
斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有餘材也。
1.主:或作「王」。
《荀子集解》本作「王」。
23王制:聖王之用也：上察於天，下錯於地，塞備天地之間，加施萬物之上，微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。
故曰：一與一是為人者，謂之聖人。
24王制:序官：宰爵知賓客、祭祀、響食犧牲之牢數。
司徒知百宗、城郭、立器之數。
司馬知師旅、甲兵、乘白之數。
脩憲命，審詩商，禁淫聲，以時順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。
脩隄梁，通溝澮，行水潦，安水臧，以時決塞，歲雖凶敗水旱，使民有所耘艾，司空之事也。
相高下，視肥墝，序五種，省農功，謹蓄藏，以時順脩，使農夫樸力而寡能，治田之事也。
脩火憲，養山林藪澤草木、魚鱉、百素，以時禁發，使國家足用，而財物不屈，虞師之事也。
順州里，定廛宅，養六畜，閒樹藝，勸教化，趨孝弟，以時順修，使百姓順命，安樂處鄉，鄉師之事也。
論百工，審時事，辨功苦，尚完利，便備用，使雕琢文采不敢專造於家，工師之事也。
相陰陽，占祲兆，鑽龜陳卦，主攘擇五卜，知其吉凶妖祥，傴巫跛擊之事也。
脩採清，易道路，謹盜賊，平室律，以時順修，使賓旅安而貨財通，治市之事也。
抃急禁悍，防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以變，姦邪不作，司寇之事也。
本政教，正法則，兼聽而時稽之，度其功勞，論其慶賞，以時慎脩，使百吏免盡，而眾庶不偷，冢宰之事也。
論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一之，辟公之事也。
全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不順比從服，天王之事也。
故政事亂，則冢宰之罪也；
國家失俗，則辟公之過也；
天下不一，諸侯俗反，則天王非其人也。
25王制:具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。
用萬乘之國者，威彊之所以立也，名聲之所以美也，敵人之所以屈也，國之所以安危臧否也，制與在此，亡乎人。
王、霸、安存、危殆、滅亡，制與在我，亡乎人。
夫威彊未足以殆鄰敵也，名聲未足以縣天下也，則是國未能獨立也，豈渠得免夫累乎？
天下脅於暴國，而黨為吾所不欲於是者，日與桀同事同行，無害為堯。
是非功名之所就也，非存亡安危之所墮也。
功名之所就，存亡安危之所墮，必將於愉殷赤心之所。
誠以其國為王者之所亦王，以其國為危殆滅亡之所亦危殆滅亡。
殷之日，案以中立，無有所偏，而為縱橫之事，偃然案兵無動，以觀夫暴國之相卒也。
案平政教，審節奏，砥礪百姓，為是之日，而兵剸天下勁矣。
案然修仁義，伉隆高，正法則，選賢良，養百姓，為是之日，而名聲剸天下之美矣。
權者重之，兵者勁之，名聲者美之。
夫堯舜者一天下也，不能加毫末於是矣。
26王制:權謀傾覆之人退，則賢良知聖之士案自進矣。
刑政平，百姓和，國俗節，則兵勁城固，敵國案自詘矣。
務本事，積財物，而勿忘棲遲薛越也，是使群臣百姓皆以制度行，則財物積，國家案自富矣。
三者體此而天下服，暴國之君案自不能用其兵矣。
何則？
彼無與至也。
彼其所與至者，必其民也。
其民之親我也，歡若父母，好我芳如芝蘭，反顧其上則若灼黥，若仇讎；
彼人之情性也雖桀跖，豈有肯為其所惡，賊其所好者哉！
彼以奪矣。
故古之人，有以一國取天下者，非往行之也，脩政其所，天下莫不願，如是而可以誅暴禁悍矣。
故周公南征而北國怨，曰：「何獨不來也！」
東征而西國怨，曰：「何獨後我也！」
孰能有與是鬥者與？
安以其國為是者王。
殷之日，安以靜兵息民，慈愛百姓，辟田野，實倉廩，便備用，安謹募選閱材伎之士，然後漸賞慶以先之，嚴刑罰以防之，擇士之知事者，使相率貫也，是以厭然畜積修飾，而物用之足也。
兵革器械者，彼將日日暴露毀折之中原；
我將脩飾之，拊循之，掩蓋之於府庫。
貨財粟米者，彼將日日棲遲薛越之中野，我今將畜積并聚之於倉廩。
材技股肱健勇爪牙之士，彼將日日挫頓竭之於仇敵，我今將來致之，并閱之，砥礪之於朝廷。
如是，則彼日積敝，我日積完；
彼日積貧，我日積富；
彼日積勞，我日積佚。
君臣上下之間者，彼將厲厲焉日日相離疾也，我將頓頓焉日日相親愛也，以是待其敝。
安以其國為是者霸。
立身則從傭俗，事行則遵傭故，進退貴賤則舉傭士，之所以接下之人百姓者則庸寬惠，如是者則安存。
立身則輕楛，事行則蠲疑，進退貴賤則舉佞侻，之所以接下之人百姓者則好取侵奪，如是者危殆。
立身則憍暴，事行則傾覆，進退貴賤則舉幽險詐故，之所以接下之人百姓者，則好用其死力矣，而慢其功勞，好用其籍斂矣，而忘其本務，如是者滅亡。
此五等者，不可不善擇也，王、霸、安存、危殆、滅亡之具也。
善擇者制人，不善擇者人制之。
善擇之者王，不善擇之者亡。
夫王者之與亡者，制人之與人制之也，是其為相縣也亦遠矣。
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發表於 2013-3-15 11:30:24
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