【潛夫論】

楊籍富

【潛夫論●讚學】

 

1讚學:天地之所貴者人也，聖人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學問也。

 

雖有至聖，不生而智；

 

雖有至材，不生而能。

 

故《志》曰：黃帝師風后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀后，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。

 

若此言之而信，則人不可以不就師矣。

 

夫此十一君者，皆上聖也，猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況於凡人乎？

 

2讚學:是故「工欲善其事，必先利其器」；王欲宣其義，必先讀其智。

 

《易》曰：「君子以多志前言往行以畜其德。」

 

是以人之有學也，猶物之有治也。

 

故夏后之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯，不離礫石。

 

夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳。

 

使巧倕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器、黼黻之章，可著於鬼神，可御於王公。

 

而況君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以《禮》、《樂》，導之以《詩》、《書》，讚之以《周易》，明之以《春秋》，其有濟乎？

 

3讚學:《詩》云：「題彼鶺鴒，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。」

 

是以「君子終日乾乾，進德脩業者」，非直為博己而已也，蓋乃思述祖考之令問，而以顯父母也。

 

4讚學:孔子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」

 

「耕也，餒在其中；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」

 

箕子陳六極，《國風》歌《北門》，故所謂不憂貧也。

 

豈好貧而弗之憂邪？

 

蓋志有所專，昭其重也。

 

是故君子之求豐厚也，非為嘉饌、美服、淫樂、聲色也，乃將以底其道而邁其德也。

 

5讚學:夫道成於學而藏於書，學進於振而廢於窮。

 

是故董仲舒終身不問家事，景君明經年不出戶庭，得銳精其學而顯昭其業者，家富也；

 

富佚若彼，而能勤精若此者，材子也。

 

倪寬賣力於都巷，匡衡自鬻於保徒者，身貧也；

 

貧阨若彼，而能進學若此者，秀士也。

 

當世學士恆以萬計，而究塗者無數十焉，其故何也？

 

其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計，或以喪亂朞其年歲，此其所以逮初喪功而及其童蒙者也。

 

是故無董、景之才，倪、匡之志，而欲強捐家出身曠日師門者，必無幾矣。

 

夫此四子者，耳目聰明，忠信廉勇，未必無儔也，而及其成名立績，德音令問不已，而有所以然，夫何故哉？

 

徒以其能自託於先聖之典經，結心於夫子之遺訓也。

 

6讚學:是故造父疾趨，百步而廢，而託乘輿，坐致千里；

 

水師泛軸，解維則溺，自託舟楫，坐濟江河。

 

是故君子者，性非絕世，善自託於物也。

 

人之情性，未能相百，而其明智有相萬也。

 

此非其真性之材也，必有假以致之也。

 

君子之性，未必盡照，及學也，聰明無蔽，心智無滯，前紀帝王，顧定百世，此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。

 

7讚學:夫是故道之於心也，猶火之於人目也。

 

中穽深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣。

 

此則火之燿也，非目之光也，而目假之，則為明矣。

 

天地之道，神明之為，不可見也。

 

學問聖典，心思道術，則皆來覩矣。

 

此則道之材也，非心之明也，而人假之，則為己知矣。

 

8讚學:是故索物於夜室者，莫良於火；

 

索道於當世者，莫良於典。

 

典者、經也。

 

先聖之所制；

 

先聖得道之精者以行其身，欲賢人自勉以入於道。

 

故聖人之制經以遺後賢也，譬猶巧倕之為規矩准繩以遺後工也。

 

9讚學:昔倕之巧，目茂圓方，心定平直，又造規繩矩墨以誨後人。

 

試使奚仲、公班之徒，釋此四度，而傚倕自制，必不能也；

 

凡工妄匠，執規秉矩，錯准引繩，則巧同於倕也。

 

是倕以心來制規矩，往合倕心也，故度之工，幾於倕矣。

 

10讚學:先聖之智，心達神明，性直道德，又造經典以遺後人，試使賢人君子，釋於學問，抱質而行，必弗具也，及使從師就學，按經而行，聰達之明，德義之理，亦庶矣。

 

是故聖人以其心來造經典，往合聖心，故脩經之賢，德近於聖矣。

 

11讚學:《詩》云：「高山仰止，景行行止。」

 

「日就月將，學有緝熙于光明。」

 

是故凡欲顯勳績揚光烈者，莫良於學矣。

 

 

引用：http://ctext.org/qian-fu-lun/zan-xue/zh

楊籍富

【潛夫論●務本】

 

1務本:凡為人之大體，莫善於抑末而務本，莫不善於離本而餝末。

 

夫為國者以富民為本，以正學為基。

 

民富乃可教，學正乃得義，民貧則背善，學淫則詐偽，入學則不亂，得義則忠孝。

 

故明君之法，務此二者，以為成太平之基，致休徵之祥。

 

2務本:夫富民者，以農桑為本，以游業為末；

 

百工者，以致用為本，以巧餝為末；

 

商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末；

 

三者守本離末則民富，離本守末則民貧，貧則阨而忌善，富則樂而可教。

 

教訓者，以道義為本，以巧辯為末；

 

辭語者，以信順為本，以詭麗為末；

 

列士者，以孝悌為本，以交游為末；

 

孝悌者，以致養為本，以華觀為末；

 

人臣者，以忠正為本，以媚愛為末；

 

五者守本離末則仁義興，離本守末則道德崩。

 

慎本略末猶可也，舍本務末則惡矣。

 

3務本:夫用天之道，分地之利，六畜生於時，百物聚於野，此富國之本。

 

游業末事，以收民利，此貧邦之原。

 

忠信謹慎，此德義之基也。

 

虛無譎詭，此亂道之根也。

 

故力田所以富國也。

 

今民去農桑，赴游業，披采眾利，聚之一門，雖於私家有富，然公計愈貧矣。

 

百工者、所使備器也。

 

器以便事為善，以膠固為上。

 

今工好造彫琢之器，巧偽餝之，以欺民取賄。

 

物以任用為要，以堅牢為資。

 

今商競鬻無用之貨、淫極侈之弊，以惑民取產，雖於淫商有得，然國計愈失矣。

 

此三者，外雖有勤力富家之私名，然內有損民貧國之公實。

 

故為政者，明督工啇，勿使淫偽；

 

困辱游業，勿使擅利。

 

寬假本農，而寵遂學士，則民富而國平矣。

 

4務本:夫教訓者，所以遂道術而崇德義也。

 

今學問之士，好語虛無之事，爭著彫麗之文，以求見異於世，品人鮮識，從而高之，此傷道德之實，而或矇夫之大者也。

 

詩賦者，所以頌善醜之德，洩哀樂之情也，故溫雅以廣文，興喻以盡意。

 

今賦頌之徒，苟為饒辯屈蹇之辭，競陳誣罔無然之事，以索見怪於世，愚夫戇士，從而奇之，此悖孩童之思，而長不誠之言者也。

 

內孝悌於父母，正操行於閨門，所以烈士也。

 

今多務交游以結黨助，偷世竊名以取濟渡，夸末之徒，從而尚之，此逼貞士之節，而衒世俗之心者也。

 

養生順志，所以為孝也。

 

今多違志儉養，約生以待終，終沒之後，乃崇餝喪紀以言孝，盛饗賓旅以求名，誣善之徒，從而稱之，此亂孝悌之真行，而誤後生之痛者也。

 

忠正以事君，信法以理下，所以居官也。

 

今多姦諛以取媚，撓法以便佞，苟得之，從而賢之，此滅貞良之行，開亂危之原也；

 

五者，外雖有振賢才之虛譽，內有傷道德之至實。

 

5務本:凡此八者，皆衰世之務，而闇君之所固也。

 

雖未即於篡弒，然亦亂道之漸來也。

 

6務本:夫本末消息之爭，皆在於君，非下民之所能移也。

 

夫民固隨君之好，從利以生者也。

 

7務本:故君子曰：財賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢不行，非君子之憂也。

 

行善不多，申道不明，節志不立，德義不彰，君子恥焉。

 

是以賢人智士之於子孫也，厲之以志，弗厲以詐；

 

勸之以正，弗勸以詐；

 

示之以儉，弗示以奢；

 

貽之以言，弗貽以財。

 

是故董仲舒終身不問家事，而踈廣不遺賜金。

 

子孫若賢，不待多富；

 

若其不賢，則多以徵怨。

 

故曰：無德而賄豊，禍之胎也。

 

昔曹羈有言：「守天之聚，必施其德義。德義弗施，聚必有闕。」

 

今或家賑而貸之，遺賑貧窮，恤矜疾苦，則必不久居富矣。

 

《易》曰：「天道虧盈以沖謙。」

 

故仁以義費於彼者，天賞之於此；

 

以邪取於前者，衰之於後。

 

是以持盈之道，挹而損之，則不可以免於亢龍之悔、乾坤之愆矣。

 

8務本:是故務本則雖虛偽之人皆歸本，居末則雖篤敬之人皆就末。

 

且凍餒之所在，民不得不去也；

 

溫飽之所在，民不得不居也。

 

故衰闇之世，本末之人，未必賢不肖也，禍福之所，勢不得無然爾。

 

故明君涖國，必崇本抑末，以遏亂危之萌。

 

此誠治之危漸，不可不察也。

 

 

楊籍富

【潛夫論●遏利】

 

1遏利:世人之論也，靡不貴廉讓而賤財利焉，及其行也，多釋廉甘利之於人。

 

徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦將為利人也。

 

知脂蠟之可明燈也，而不知其甚多則冥之。

 

知利之可娛己也，不知其稱而必有也。

 

前人以病，後人以競，庶民之愚而衰闇之至也。

 

予故嘆曰：何不察也？

 

願鑒于道，勿鑒于水。

 

象以齒焚身，蚌以珠剖體；

 

匹夫無辜，懷璧其罪。

 

嗚呼問哉！

 

無德而富貴者，固可豫吊也。

 

2遏利:且夫利物莫不天之財也。

 

天之制此財也，猶國君之有府庫也。

 

賦賞奪與，各有眾寡，民豈得彊取多哉？

 

故人有無德而富貴，是凶民之竊官位、盜府庫者也，終必覺，覺必誅矣。

 

盜人必誅，況乃盜天乎？

 

得無受禍焉？

 

鄧通死無簪，勝、跪伐其身。

 

是故天子不能違天富無功，諸侯不能違帝厚私勸。

 

非違帝也，非違天也。

 

帝以天為制，天以民為心，民之所欲，天必從之。

 

是故無功庸於民而求盈者，未嘗不力顛也；

 

有勳德於民而謙損者，未嘗不光榮也。

 

自古于今，上以天子，下止庶人，蔑有好利而不亡者，好義而不彰者也。

 

3遏利:昔周厲王好專利，芮良夫諫而不入，退賦《桑柔》之詩以諷，言是大風也，必將有遂；

 

是貪民也，必將敗其類。

 

王又不悟，故遂流死于彘。

 

虞公屢求以失其國，公叔戍崇賄以為罪，桓魋不節飲食以見弒。

 

此皆以貨自止，用財自滅。

 

楚鬭文子三為令尹，而有飢色，妻子凍餒，朝不及夕。

 

季文子相四君，馬不餼粟，妾不衣帛；

 

子罕歸玉；

 

晏子歸宅。

 

此皆能棄利約身，故無怨於人，世厚天祿，令問不止。

 

伯夷、叔齊餓于首陽，白駒、介推遯逃於山谷，顏、原、公拆困饉於郊野，守志篤固，秉節不虧，寵祿不能固，威勢不能移，雖有南面之尊、公侯之位，德義有殆，禮義不班，撓志如芷，負心若芬，固弗為也。

 

是故雖有四海之主弗能與之方名，列國之君不能與之鈞重；

 

守志於一廬之內，而義溢乎九州之外，信立於千載之上，而名傳乎百世之際。

 

 

楊籍富

【潛夫論●論榮】

 

1論榮:所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。

 

所謂小人者，非必貧賤凍餒困辱阨窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也。

 

2論榮:奚以明之哉？

 

夫桀、紂者，夏、殷之君王也，崇侯、惡來，天子之三公也，而猶不免於小人者，以其心行惡也。

 

伯夷、叔齊，餓夫也，傅說胥靡，而井處虜也，然世猶以為君子者，以為志節美也。

 

3論榮:故論士苟定于志行，勿以遭命，則雖有天下不足以為重，無所用不可以為輕，處隸圉不足以為恥，撫四海不足以為榮。

 

況乎其未能相縣若此者哉？

 

故曰：寵位不足以為尊我，而卑賤不足以卑己。

 

4論榮:夫令譽從我興，而二命自天降之。

 

《詩》云：「天實為之，謂之何哉！」

 

故君子未必富貴，小人未必貧賤，或潛龍未用，或亢龍在天，從古以然。

 

今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑真也。

 

5論榮:堯、聖父也，而丹凶傲；

 

舜、聖子也，而叟頑惡；

 

叔嚮、賢兄也，而鮒貪暴；

 

季友、賢弟也，而慶父淫亂。

 

論若必以族，是丹宜禪而舜宜誅，鮒宜賞而友宜夷也。

 

論之不可必以族也若是。

 

6論榮:昔祁奚有言：「鯀殛而禹興，管、蔡為戮，周公祐王。」

 

故《書》稱「父子兄弟不相及」也。

 

幽、厲之貴，天子也，而又富有四海。

 

顏原之賤，匹庶也，而又凍餒屢空。

 

論若必以位，則是兩王是為世士，而二處為愚鄙也。

 

論之不可必以位也，又若是焉。

 

7論榮:故曰：仁重而勢輕，位蔑而義榮。

 

今之論者，多此之反，而又以九族，或以所來，則亦遠於獲真賢矣。

 

8論榮:昔自周公不求備於一人，況乎其德義既舉，乃可以宅故而弗之采乎？

 

由余生於五狄，越象產於人蠻，而功施齊、秦，德立諸夏，令名美譽，載於圖書，至今不滅。

 

張儀、中國之人也，衛鞅、康叔之孫也，而皆讒佞反覆，交亂四海。

 

由斯觀之，人之善惡，不必世族；

 

性之賢鄙，不必世俗。

 

中堂生負苞，山野生蘭芷。

 

夫和氏之璧，出於璞石；

 

隨氏之珠，產於蜃蛤。

 

《詩》云：「采葑采菲，無以下體。」

 

故苟有大美可尚於世，則雖細行小瑕曷足以為累乎？

 

9論榮:是以用士不患其非國士，而患其非中；

 

世非患無臣，而患其非賢。

 

蓋無羇縻。

 

陳平、韓信、楚俘也，而高祖以為藩輔，實平四海，安漢室；

 

衛青、霍去病，平陽之私人也，而武帝以為司馬，實攘北狄，郡河西。

 

唯其任也，何卑遠之有？

 

然則所難於非此士之人，非將相之世者，為其無是能而處是位，無是德而居是貴，無以我尚而不秉我勢也。

 

 

楊籍富

【潛夫論●明闇】

 

1明闇:國之所以治者君明也，其所以亂者君闇也。

 

君之所以明者兼聽也，所以闇者偏信也。

 

是故人君通必兼聽，則聖日廣矣；

 

庸說偏信，則過日甚矣。

 

《詩》云：「先民有言，詢于芻蕘。」

 

2明闇:夫堯、舜之治，闢四門，明四目，達四聰，是以天下輻湊而聖無不昭；

 

故共、鯀之徒弗能塞也，靖言庸回弗能惑也。

 

秦之二世，務隱藏己，而斷百僚，隔捐疏賤而信趙高，是以聽塞於貴重之臣，明蔽於驕妬之人，故天下潰叛，弗得聞也。

 

皆高所殺，莫敢言之。

 

周章至戲乃始駭，閻樂進勸乃後悔，不亦晚矣！

 

故人兼聽納下，則貴臣不得誣，而遠人不得欺也；

 

慢賤信貴，則朝廷讜言無以至，而潔士奉身伏罪於野矣。

 

3明闇:夫朝臣所以統理，而多比周則亂；

 

賢人所以奉己，而隱遯伏野則君孤，而能存者，未之嘗有也。

 

是故明君位眾，務下言以昭外，敬納卑賤以誘賢也。

 

其無距言，未必言者之盡可用也；

 

其無慢賤，未必其人盡賢也，乃懼慢不肖而絕賢望也。

 

是故聖王責小以厲大，賞鄙以招賢，然後良士集于朝，下情達于君也。

 

故上無遺失之策，官無亂法之臣。

 

此君民之所利，而姦佞之所患也。

 

4明闇:昔張祿一見而穰侯免，袁絲進說而周㪍黜。

 

是以當塗之人，恆嫉正直之士，得一介言於君以矯其邪也，故餝偽辭以彰主心，下設威權以固士民。

 

趙高亂政，恐惡聞上，乃預要二世曰：「屢見群臣眾議政事則黷，黷且示短，不若藏己獨斷，神且尊嚴。天子稱朕，固但聞名。」

 

二世於是乃深自幽隱，獨進趙高。

 

趙高入稱好言以說主，出倚詔令以自尊。

 

天下魚爛，相帥叛秦。

 

趙高恐懼，歸惡於君，乃使閻樂責而殺，願一見高不能而死。

 

5明闇:夫田常囚簡公，踔齒懸湣王，二世亦既聞之矣。

 

然猶復襲其敗迹者何也？

 

過在於不納卿士之箴規，不受民氓之謠言，自以己賢於簡、湣，而於二臣也。

 

故國已亂而上不知，禍既作而下不殺。

 

此非眾共棄君，乃君以眾命繫趙高，病自絕於民也。

 

6明闇:後末世之君危何知之哉？

 

舜曰：「予違，汝弼。汝無面從，退有後言。」

 

故國之道，勸之使諫，宣之使言，然後君明察而治情通矣。

 

7明闇:且凡驕臣之好隱賢也，既患其正義以繩己矣，又恥居上位而明不及下，尹其職而策不出於己。

 

是以郄宛得眾而子常殺之，屈原得君而椒、蘭挺讒，耿壽建常平而嚴延妬其謀，陳湯殺郅支而匡衡捄其功。

 

8明闇:由此觀之，處位卑賤而欲效善於君，則必先與寵人為讎。

 

恃舊寵沮之於內，接賤欲自信於外，思善之君，願忠之士，所以雖並生一世，憂心相皦，而終不得遇者也。

 

 

楊籍富

【潛夫論●考績】

 

1考績:凡南面之大務，莫急於知賢；

 

知賢之近途，莫急於考功。

 

功誠考則治亂暴而明，善惡信則直賢不得見障蔽，而佞巧不得竄其姦矣。

 

2考績:夫劍不試則利鈍闇，弓不試則勁撓誣，鷹不試則巧拙惑，馬不試則良駑疑。

 

此四者之有相紛也，由不考試故得然也。

 

今群臣之不試也，其禍非直止於誣、闇、疑、惑而已，又必致於怠慢之節焉。

 

設如家人有五子十孫，父母不察精懦，則懃力者懈弛，而惰慢者遂非也，耗業家之道也。

 

父子兄弟，一門之計，猶有若此，則又況乎群臣總猥治公事者哉？

 

《傳》曰：「善惡無彰，何以沮勸？」

 

是故大人不考功，則子孫惰而家破窮；

 

官長不考功，則吏怠傲而姦宄興；

 

帝王不考功，則直賢抑而詐偽勝。

 

故《書》曰：「三載考績，黜陟幽明。」

 

蓋所以昭賢愚而勸能否也。

 

3考績:聖王之建百官也，皆以承天治地，物養萬民者也。

 

是故有號者必稱典，名理者必效於實，則官無廢職，位無非人。

 

夫守相令長，效在治民，州牧刺史，在憲聰明；

 

九卿分職，以佐三公；

 

三公總統，典和陰陽；

 

皆當考治以效實為王休者也。

 

侍中、大夫、慱士、議郎，以言語為職，諫諍為官，及選茂才、孝廉、賢良方正、惇樸、有道、明經、寬慱、武猛、治劇，此皆名自命而號自定，群臣所當盡情竭慮稱君詔也。

 

4考績:今則不然，令長守相不思立功，貪殘專恣，不奉法令，侵冤小民。

 

州司不治，令遠詣闕上書訟訴。

 

尚書不以責三公，三公不以讓州郡，州郡不以討縣邑，是以凶惡狡猾易相冤也。

 

侍中、博士諫議之官，或處位歷年，終無進賢嫉惡拾遺補闕之語，而貶黜之憂。

 

群僚舉士者，或以頑魯應茂才，以桀逆應至孝，以貪饕應廉吏，以狡猾應方正，以諛諂應直言，以輕薄應敦厚，以空虛應有道，以嚚闇應明經，以殘酷應寬博，以怯弱應武猛，以愚頑應治劇，名實不相副，求貢不相稱。

 

富者乘其材力，貴者阻其勢要，以錢多為賢，以剛彊為上。

 

凡在位所以多非其人，而官聽所以數亂荒也。

 

5考績:古者諸侯貢士，一適謂之好德，載適謂之尚賢，三適謂之有功，則加之賞。

 

其不貢士也，一則黜爵，載則黜地，三黜則爵土俱畢。

 

附下罔上者，刑，與聞國政而無益於民者斥，在上位而不能進賢者逐。

 

其受事而重選舉，審名實而取賞罰也如此。

 

故能別賢愚而獲多士，成教化而安民氓。

 

三有於世，皆致太平。

 

聖漢踐祚，載祀四八，而猶者末，教不假而功不考，賞罰稽而赦贖數也。

 

諺曰：「曲水惡直繩，重罰惡明證。」

 

此群臣所以樂總猥而惡考功也。

 

6考績:夫聖人為天口，賢者為聖譯。

 

是故聖人之言，天之心也。

 

賢者之所說，聖人之意也。

 

先師京君，科察考功，以遺賢俊，太平之基，必自此始，無為之化，必自此來也。

 

7考績:是故世主不循考功而思太平，此猶欲舍規矩而為方圓，無舟楫而欲濟大水，雖或云縱，然不知循其慮度之易且速也。

 

群寮師尹，咸有典司，各居其職，以責其效；

 

百郡千縣，各因其前，以謀其後；

 

辭言應對，各緣其文，以覈其實，則奉職不解，而陳言者不得誣矣。

 

《書》云：「賦納以言，明試以功，車服以庸。」

 

「誰能不讓？誰能不敬應？」

 

此堯、舜所以養黎民而致時雍也。

 

 

楊籍富

【潛夫論●思賢】

 

1思賢:國之所以存者、治也，其所以亡者、亂也。

 

人君莫不好治而惡亂，樂存而畏亡。

 

然常觀上記，近古已來，亡代有三，穢國不數，夫何哉？

 

察其敗，皆由君常好其所亂，而忘其所治；

 

憎其所以存，而愛其所以亡。

 

是雖相去百世，縣年一紀，限隔九州，殊俗千里，然其已徵敗迹，若重規襲矩，稽節合符。

 

故曰：雖有堯、舜之美，必考於《周頌》；

 

雖有桀、紂之惡，必譏於《版》、《蕩》。

 

「殷鑒不遠，在夏后之世。」

 

2思賢:夫與死人同病者，不可生也；

 

與亡國同行者，不可存也。

 

豈虛言哉！

 

何以知人且病也？

 

以其不嗜食也。

 

何以知國之將亂也？

 

以其不嗜賢也。

 

是故病家之廚，非無嘉饌也，乃其人弗之能食，故遂於死也。

 

亂國之官，非無賢人也，其君弗之能任，故遂於亡也。

 

夫生飯秔粱，旨酒甘醪，所以養生也，而病人惡之，以為不若菽麥糠糟欲清者，此其將死之候也。

 

尊賢任能，信忠納諫，所以為安也，而闇君惡之，以為不若姦佞闒茸讒諛言者，此其將亡之徵。

 

老子曰：「夫唯病病，是以不病。」

 

《易》稱「其亡其亡，繫于苞桑。」

 

是故養壽之士，先病服藥；

 

養世之君，先亂任賢，是以身常安而國永永也。

 

3思賢:上毉毉國，其次下毉毉疾。

 

夫人治國，固治身之象。

 

疾者、身之病，亂者、國之病也。

 

身之病待毉而愈，國之亂待賢而治。

 

治身有黃帝之術，治世有孔子之經。

 

然病不愈而亂不治者，唯鍼石之法誤，而《五經》之言誣也，乃因之者非其人。

 

苟非其人，則規不圓而矩不方，繩不直而準不平，鑽燧不得火，鼓石不下金，金馬不可以追速，土舟不可以涉水也。

 

凡此八者，天之張道，有形見物，苟非其人，猶尚無功，則又況乎懷道術以撫民氓，乘六龍以御天心者哉？

 

4思賢:夫治世不得真賢，譬猶治疾不得良毉也。

 

治疾當真人參，反得支羅服；

 

當得麥門冬，反烝橫麥。

 

己而不識真，合而服之，病以侵劇，不自知為人所欺也。

 

乃反謂方不誠而藥皆無益於病，因棄後藥而弗敢飲，而便求巫覡者，雖死可也。

 

人君求賢，下應以鄙，與真不以枉。

 

己不引真，受猥官之，國以侵亂，不自知為下所欺也。

 

乃反謂經不信而賢皆無益於救亂，因廢真賢不復求進，更任俗吏，雖滅亡可也。

 

三代以下，皆以支羅服、烝橫麥合藥，病日痁而遂死也。

 

5思賢:《書》曰：「人之有能，使循其行，國乃其昌。」

 

是故先王為官擇人，必得其材，功加於人，德稱其位，人謀鬼謀，百姓與能，務順以動天地如此。

 

三代開國建侯，所以傳嗣百世，歷載千數者也。

 

6思賢:自春秋之後，戰國之制，將權臣，必以親家。

 

皇后兄弟，主壻外孫，年雖童妙，未脫桎梏，由籍此官職，功不加民，澤不被下而取侯，多受茅土，又不得治民效能以報百姓，虛食重祿，素餐尸位，而但事淫侈，坐作驕奢，破敗而不及傳世者也。

 

7思賢:子產有言：「未能操刀而使之割，其傷實多。」

 

是故也主之於貴戚也，愛其嬖媚之美，不量其材而受之官，不使立功自託於民，而苟務高其爵位，崇其賞賜，令結怨於下民，縣罪於惡，積過既成，豈有不顛隕者哉？

 

此所謂：「子之愛人，傷之而已哉！」

 

8思賢:先王之制，官民必論其材，論定而後爵之，位定然後祿之。

 

人君也此君不察，而苟以親戚邑官之人典官者，譬猶以愛子易御僕，以明珠易瓦礫，雖有可愛好之情，然而其覆大車而殺病人也必矣。

 

《書》稱「天工、人其代之」，《傳》曰：「夫成天地之力者，未嘗不蕃昌也。」

 

由地觀之，世主欲無功之人而彊富之，則是與天鬭也。

 

使無德況之人與皇天鬭，而欲久立，自古以來，未之嘗有也。

 

 

楊籍富

【潛夫論●本政】

 

1本政:凡人君之治，莫大於和陰陽。

 

陰陽者、以天為本。

 

天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。

 

天以民為心，民安樂則天心順，民愁苦則天心逆。

 

民以君為統，君政善則民和治，君政惡則民冤亂。

 

君以恤民為本，臣忠良賜君政善，臣姦枉則君政惡。

 

以選為本，選舉實則忠賢進，選虛偽則邪黨貢。

 

選以法令為本，法令正則選舉實，法令詐則選虛偽。

 

法以君為主，君信法則法順行，君欺法則法委棄。

 

君臣法令之功，必效於民。

 

故君臣法令善則民安樂，民安樂則天心惣，天心惣則陰陽和，陰陽和則五穀豐，五穀豐而民眉壽，民眉壽則興於義，興於義而無姦行，無姦行則世平，而國家寧、社稷安，而君尊榮矣。

 

是故天心陰陽、君臣、民氓、善惡相輔至而代相徵也。

 

2本政:夫天者、國之基也，君者、民之統也，臣者、治之材也。

 

「工欲善其事，必先利其器。」

 

是故將致大平者，必先調陰陽；

 

調陰陽者，必先順天心；

 

順天心者，必先安其人；

 

安其人者，必先審擇其人。

 

是故國家存亡之本，治亂之機，在於明選而已矣。

 

聖人知之，故以為黜陟之首。

 

《書》曰：「爾安百姓，何擇非人？」

 

此先王致太平而發頌聲也。

 

3本政:否泰消息，陰陽不並，觀其所聚，而興衰之端可見也。

 

稷、契、皋陶聚而致雍熙，皇父、蹶、踽聚而致災異。

 

夫善惡之象，千里合符，百世累迹，性相近而習相遠。

 

是故賢愚在心，不在貴賤；

 

信欺在性，不在親踈。

 

二世所以共亡天下者，丞相、御史也。

 

高祖所以共取天下者，繒肆、狗屠也；

 

驪山之徒，鉅野之盜，皆為名將。

 

由此觀之，苟得其人，不患貧賤；

 

苟得其材，不嫌名跡。

 

4本政:遠迹漢元以來，驕貴之臣，每受罪誅，黨與在位，并伏辜者，常十二三。

 

由此觀之，貴寵之臣，未嘗不播授私人進姦黨也。

 

是故王莽與漢公卿牧守奪漢，光武與漢之遺民棄士共誅。

 

如貴人必賢而忠，賤人必愚而欺，則何以若是？

 

5本政:自成帝以降，至于莽，公卿列侯，下訖令尉，大小之官，且十萬人，皆自漢所謂賢明忠正貴寵之士也。

 

莽之篡位，唯安眾侯劉崇、東郡太守翟義思事君之禮，義勇奮發，欲誅莽。

 

功雖不成，志節可紀。

 

夫以十萬之計，其能奉報惡，二人而已。

 

由此觀之，衰世群臣誠少賢也，其官益大者罪益重，位益高者罪益深爾。

 

故曰：治世之德，衰世之惡，常與爵位自相副也。

 

6本政:孔子曰：「國有道，貧且賤焉，恥也；國無道，富且貴焉，恥也。」

 

《詩》傷「皎皎白駒，在彼空谷」，「巧言如流，俾躬處休。」

 

蓋言衰世之士，志彌潔者身彌賤，佞彌巧者官彌尊也。

 

「方以類聚，物以群分」，同明相見，同聽相聞，唯聖知聖，唯賢知賢。

 

7本政:今當塗之人，既不能昭練賢鄙，然又卻於貴人之風指，脅以權勢之囑託，請謁闐門，禮贄輻湊，追於目前之急，則且先之。

 

此正士之所獨蔽，而群邪之所黨進也。

 

8本政:周公之為宰輔也，以謙下士，故能得真賢。

 

祁奚之為大夫也，舉讎薦子，故能得正人。

 

今世得位之徒，依女妹之寵以驕士，藉亢龍之勢以陵賢，而欲使志義之士，匍匐曲躬以事己，毀顏諂諛以求親，然後乃保持之，則貞士採薇凍餒，伏死巖穴之中而已爾，豈有肯踐其闕而交其人者哉？

 

 

楊籍富

【潛夫論●潛歎】

 

1潛歎:凡有國之君者，未嘗不欲治也，而治不世見者，所任不賢故也。

 

世未嘗無賢也，而賢不得用者，群臣妬也。

 

主有索賢之心，而無得賢之術，臣有進賢之名，而無進賢之實，此以人君孤危於上，而道猶抑於下也。

 

2潛歎:夫國君之所以致治者公也，公法行則軓亂絕，佞臣之所以便身者私也，私術用則公法奪。

 

列士所以建節者義也，正節立則醜類代。

 

此姦臣亂吏無法之徒，所謂日夜杜塞賢君義士之間，咸使不相得者也。

 

夫賢者之為人臣，不損君以奉佞，不阿眾以取容，不惰公以聽私，不撓法以吐剛，其明能照姦，而義不比黨。

 

是以范武歸晉而國姦逃，華元反朝而魚氏亡。

 

故正義之士與邪枉之人不兩立之。

 

夫人君之取士也，不能參聽民氓，斷之聰明，反徒信亂臣之說，獨用污吏之言，此所謂與仇遷使，令囚擇吏者也。

 

3潛歎:《書》云：「謀及乃心，謀及庶人。」

 

孔子曰：「眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉。」

 

故聖人之施舍也，不必任眾，亦不必專己，必察彼己之為，而度之以義，或舍人取己，故舉無遺失而政無廢滅也。

 

或君則不然，己有所愛，則因以斷正，不稽於眾，不謀於心，苟眩於愛，唯言是從，此政之所以敗亂，而士之所以放佚者也。

 

4潛歎:昔紂好色，九侯聞之，乃獻厥女。

 

紂則大喜，以為天下之麗莫若此也，以問妲己，妲己懼進御而奪己愛也，乃偽俯而泣曰：「君王年即耆邪？明既衰邪？何貌惡之若此而覆謂之好也？」

 

紂於是渝而以為惡。

 

妲己恐天下之愈進美女者，因白「九侯之不道也，乃欲以此惑君王也。王而弗誅，何以革後？」

 

紂則大怒，遂脯厥女而烹九侯。

 

自此之後，天下之有美女者，乃皆重室晝閉，唯恐紂之聞也。

 

趙高專秦，將殺二世，乃先示權於眾，獻鹿於君，以為駿馬。

 

二世占之曰：「鹿。」

 

高曰：「馬也。」

 

二世收目獨視曰：「丞相誤邪！此鹿也。」

 

高終對以馬。

 

問於朝臣，朝臣或助二世而非高。

 

高因白二世：「此皆阿主惑上，不忠莫大。」

 

乃盡殺之。

 

自此之後，莫敢正諫，而高遂殺二世於望夷，竟以亡。

 

5潛歎:夫好之與惡放於目，而鹿之與馬者著於形者也，已又定矣。

 

還至讒，如臣妾之餝偽言而作辭也，則君王失己心，而人物喪我體矣。

 

況乎逢幽隱囚人，而待校其信，不若察妖女之留意也；

 

其辨賢不肖也，必若辨鹿馬之審固也。

 

此二物者，皆得進見於朝堂，暴質於心臣矣。

 

及歡愛、苟媚、佞說、巧辯之惑君也，猶炫燿君目，變奪君心，便以好醜，以鹿為馬，而況於郊野之賢，闕外之士，未嘗得見者乎？

 

6潛歎:夫在位者之好蔽賢而務進黨也，自古而然。

 

昔唐堯之大聖也，聰明宣昭；

 

虞舜之大聖也，德音發聞。

 

堯為天子，求索賢人，訪於群后，群后不肯薦舜而反稱共、鯀之徒，賴堯之聖，後乃舉舜而放四子。

 

夫以古聖之質也，堯聰之明也，舜德之彰也，君明不可欺，德彰不可蔽也。

 

質鮮為佞，而位者尚直若彼。

 

今夫列士之行，其不及堯、舜乎達矣，而俗之荒唐，世法滋彰。

 

然則求賢之君，哀民之士，其相合也，亦必不幾矣。

 

文王游畋，遇姜尚于渭濱，察言觀志，而見其心，不諮左右，不諏群臣，遂載反歸，委之以政，用能造周。

 

故堯參鄉黨以得舜，文王參己以得呂尚，豈若殷辛、秦政，既得賢人，反決滯於讎，誅殺正直，而進任姦臣之黨哉？

 

7潛歎:是以明聖之君於正道也，不專驅於貴寵，惑於嬖媚，不棄踈遠，不輕幼賤，又參而任之。

 

故有周之制也，天子聽政，使三公至於列士獻典，良史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽叟教誨，耆艾脩之，而後王斟酌焉，是以事行而無敗也。

 

8潛歎:末世則不然，徒信貴人驕妬之議，獨用苟媚蠱惑之言，行豊禮者蒙愆咎，論德義者見尤惡，於是諛臣又從以詆訾之法，被以議上之刑，此賢士之始困也。

 

夫詆訾之法者，伐賢之斧也，而驕妬者，噬賢之狗也。

 

人君內秉伐賢之斧，權噬賢之狗，而外招賢，欲其至也，不亦悲乎！

 

 

楊籍富

【潛夫論●忠貴】

 

1忠貴:世有莫盛之福，又有莫痛之禍。

 

處莫高之位者，不可以無莫大之功。

 

竊亢龍之極貴，未嘗不破亡也。

 

成天地之大功者，未嘗不蕃昌也。

 

2忠貴:帝王之所尊敬、天之所甚愛者，民也。

 

今人臣受君之重位，牧天之所甚愛，焉可以不安而利之、養而濟之哉？

 

是以君子任職則思利民，達上則思進賢，功孰大焉？

 

故居上而下不重也，在前而後不始也。

 

《書》稱：「天工、人其代之」，王者法天而建官，自公卿以下，至于小司，輒非天官也？

 

是故明主不敢以私愛，忠臣不敢以誣能。

 

夫竊人之財，猶謂之盜，況偷天官以私己乎？

 

以罪犯人，必加誅罰，況乃犯天，得無咎乎？

 

3忠貴:五代建侯，開國成家，傳嗣百世，歷載千數，皆以能當天官，功加百姓。

 

周公東征，後世追思；

 

召公甘棠，人不忍伐，見愛如是，豈欲私害之者哉？

 

此其後之封君多矣，或不終身，或不朞月，而莫隕墜，其世無者，載莫盈百，是人何也哉？

 

4忠貴:五代之臣，以道事君，以仁撫世，澤及草木，兼利外內，普天率土，莫不被德，其所安全，直天工也。

 

是以福祚流衍，本枝百世。

 

季世之臣，不思順天，而時主是諛，謂破敵者為忠，多殺者為賢。

 

白起、蒙恬，秦以為功，天以為賊。

 

息夫、董賢，主以為忠，天以為盜。

 

此等之儔，雖見貴於時君，然上不順天心，下不得民意，故卒泣血號咷，以辱終也。

 

《易》曰：「德薄而位尊，智小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。」

 

是故德不稱其任，其禍必酷；

 

能不稱其位，其殃必大。

 

5忠貴:且夫竊位之人，天奪其鑒，神惑其心。

 

是故貧賤之時，雖有鑒明之資、仁義之志，一旦富貴，則背親損舊，喪其本心。

 

皆踈骨肉而親便辟，薄知友而厚狗馬。

 

財貨滿於僕妾，祿賜盡於猾奴。

 

寧見朽貫千萬，而不忍賜人一錢；

 

寧積粟腐倉，而不忍貸人一斗。

 

人多驕肆，負債不償，骨肉怨望於家，細民謗讟於道。

 

前人以敗，後爭襲之，誠可傷也。

 

6忠貴:歷觀前世貴人之用心也，與嬰兒等。

 

嬰兒有常病，貴臣有常禍，父母有常失，人君有常過。

 

嬰兒常病，傷飽也；

 

貴臣常禍，傷寵也。

 

父母常失，在不能已於媚子；

 

人君常過，在不能已於驕臣。

 

哺乳太多，則必掣縱而生癇；

 

貴富太盛，則必驕佚而生過。

 

是故媚子以賊其軀者，非一門也；

 

驕臣用滅其家者，非一世也。

 

或以背叛橫逆不道，或以德薄不稱其貴。

 

文昌奠功，司命舉過，觀惡深淺，稱罪降罰，或捕挌斬首，或拉髆掣胸，掊死深穽，銜刀都市，殭屍破家，覆宗滅族者，皆無功於民氓者也。

 

而後人貪權冒寵，蓄積無極，思登顛隕之臺，樂偱覆車之迹，願裨福祚，以備員滿貫者，何世無之？

 

7忠貴:當呂氏之貴也，太后稱制而專政，祿、產秉事而握權，擅立四五，多封子弟，兼據將相，外內磐結，自以雖湯、武興，五霸作，弗能危也。

 

於是廢仁義而尚威虐，滅禮信而務譎詐。

 

海內怨痛，人欲其亡，故一朝摩滅而莫之哀也。

 

霍氏之貴，專相幼主，誅滅同僚，廢帝立帝，莫之敢違。

 

禹繼父位，山、雲屏事，諸壻專典禁兵，婚姻本族。

 

王氏之貴，九侯五將，朱輪二十三。

 

太后專政，秉權三世。

 

莽為宰衡，封安漢公，居攝假號，身當南面，卒以篡位，十有餘年，自以居之已久，威立恩行，永無禍敗，故遂肆心恣意，私近忘遠，崇聚群小，重賦殫民，以奉無功，動為姦詐，託之經義，迷罔百姓，欺誣天地。

 

自以我密，人莫之知，皇天從上鑒其姦，神明自幽照其態，豈有誤哉！

 

8忠貴:夫鳥以山為卑而橧巢其上，魚以淵為淺而穿穴其中，卒所以得之者餌也。

 

貴戚懼家之不吉而聚諸令名，懼門之不堅而為作鐵樞，卒其以敗者，非苦禁忌少而門樞朽也，常苦崇財貨而行驕僭，虐百姓而失民心爾。

 

9忠貴:孔子曰：「不患無位，患己不立。」

 

是故人臣不奉遵禮法，竭精思職，推誠輔君，效功百姓，下自附於民氓，上承順於天心，而乃欲任其私知，竊君威德，以陵下民，反戾天地，欺誣神明，偷進苟得，以自奉厚；

 

居累卵之危，而圖泰山之安，為朝露之行，而思傳世之功，譬猶始皇之舍德任刑，而欲計一以至於萬也。

 

豈不惑哉！

 

 

楊籍富

【潛夫論●浮侈】

 

1浮侈:王者以四海為一家，以兆民為通計。

 

一夫不耕，天下必受其飢者；

 

一婦不織，天下必受其寒者。

 

今舉世舍農桑，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為功，充盈都邑，治本者少，浮食者眾。

 

「商邑翼翼，四方是極。」

 

今察洛陽，浮末者什於農夫，虛偽游手者什於浮末。

 

是則一夫耕，百人食之，一婦桑，百人衣之，以一奉百，孰能供之？

 

天下百郡千縣，市邑萬數，類皆如此。

 

本末何足相供？

 

則民安得不飢寒？

 

飢寒並至，則安能不為非？

 

為非則姦宄，姦宄繁多，則吏安能無嚴酷？

 

嚴酷數加，則下安能無愁怨？

 

愁怨者多，則咎徵並臻。

 

下民無聊，則上天降災，則國危矣。

 

2浮侈:夫貧生於富，弱生於彊，亂生於治，危生於安。

 

是故明王之養民也，憂之勞之，教之誨之，慎微防萌，以斷其邪。

 

故《易》美「節以制度，不傷財，不害民」；

 

《七月詩》，大小教之，終而復始。

 

由此觀之，民固不可恣也。

 

3浮侈:今民奢衣服，侈飲食，事口舌而習調欺，以相詐紿，比肩是也。

 

或以謀姦合任為業，或以游敖慱弈為事；

 

或丁夫世不傳犂鋤，懷丸挾彈，攜手遨游。

 

或取好土作丸賣之，於彈外不可以禦寇，內不足以禁鼠，晉靈好之以增其惡，未嘗聞志義之士喜操以游者也。

 

唯無心之人，群豎小子，接而持之，妄彈烏雀，百發不得一，而反中面目，此最無用而有害也。

 

或坐作竹簧，削銳其頭，有傷害之象，傅以蠟蜜，有甘舌之類，皆非吉祥善應。

 

或作泥車、瓦狗、馬騎、倡排，諸戲弄小兒之具以巧詐。

 

4浮侈:《詩》刺「不績其麻，女也婆娑」。

 

今多不脩中饋，「休其蠶織」，而起學巫祝，鼓舞事神，以欺誣細民，熒惑百姓婦女。

 

羸弱疾病之家，懷憂憒憒，皆易恐懼，至使犇走便時，去離正宅，崎嶇路側，上漏下濕，風寒所傷，姦人所利，賊盜所中，益禍益崇，以致重者不可勝數。

 

或棄毉藥，更往事神，故至於死亡，不自知為巫所欺誤，乃反恨事巫之晚，此熒惑細民之甚者也。

 

5浮侈:或裁好繒，作為䟽頭，令工采畫，雇人書祝，虛飾巧言，欲邀多福。

 

或裂拆繒綵，裁廣數分，長各五寸，縫繪佩之。

 

或紡綵絲而縻，斷截以繞臂。

 

此長無益於吉凶，而空殘滅繒絲，縈悸小民。

 

剋削綺縠，寸竊八采，以成榆葉、無窮、水波之文，碎刺縫紩，詐為笥囊、裙䙏、衣被，費繒百縑，用功十倍。

 

此等之儔，既不助長農工女，無有益於世，而坐食嘉穀，消費白日，毀敗成功，以見為破，以牢為行，以大為小，以易為難，皆宜禁者也。

 

6浮侈:山林不能給野火，江海不能灌漏巵。

 

孝文皇帝躬衣弋綈，足履革舄，以韋帶劍，集上書囊以為殿帷，盛夏苦暑，欲起一臺，計直百萬，以為奢費而不作也。

 

今京師貴戚，衣服、飲食、車輿、文飾、廬舍，皆過王制，僣上甚矣。

 

從奴僕妾，皆服葛子升越，筩中女布，細緻綺縠，水紈錦繡。

 

犀象珠玉，琥珀瑇瑁，石山隱飾，金銀錯鏤，麞麂履舄，文組綵褋，驕奢僣主，轉相誇詫，箕子所晞，今在僕妾。

 

富貴嫁娶，車軿各十，騎奴侍僮，夾轂節引。

 

富者競欲相過，貧者恥不逮及。

 

是故一饗之所費，破終身之本業。

 

7浮侈:古者必有命民，然後乃得衣繒綵而乘車馬，今者既不能盡復古，細民誠可不須，乃踰於古昔孝子，衣必細緻，履必麞麂，組必文采，飾襪必緰此，挍飾車馬，多畜奴婢。

 

諸能若此者，既不生穀，又坐為蠹賊也。

 

8浮侈:子曰：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無時；

 

後世聖人易之以棺槨」，桐木為棺，葛采為緘，下不及泉，上不泄臭。

 

後世以楸梓槐柏杔㯉，各取方土所出，膠漆分致，釘細要，削除鏟靡，不見際會，其堅足恃，其用足任，如此可矣。

 

其後京師貴戚，必欲江南檽梓豫章楩柟；

 

邊遠下土，亦競相倣傚。

 

夫檽梓豫章，所出殊遠，又乃生於深山窮谷，經歷山岑，立千步之高，百丈之谿，傾倚險阻，崎嶇不便，求之連日然後見之，伐斫連月然後訖，會眾然後能動擔，牛列然後能致水，油潰入海，連淮逆河，行數千里，然後到雒。

 

工匠彫治，積累日月，計一棺之成，功將千萬。

 

夫既其終用，重且萬斤，非大眾不能舉，非大車不能輓。

 

東至樂浪，西至燉煌，萬里之中，相競用之。

 

此之費功傷農，可為痛心！

 

9浮侈:古者墓而不崇。

 

仲尼喪母，冡高四尺，遇雨而墮，弟子請治之。

 

夫子泣曰：「禮不脩墓。」

 

「鯉死，有棺而無槨。」

 

文帝葬於芒碭，明帝葬於洛南，皆不藏珠寶，不造廟，不起山陵。

 

陵墓雖卑而聖高。

 

今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪。

 

或至刻金鏤玉，檽梓楩柟，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶偶人車馬，造起大冡，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僣。

 

寵臣貴戚，州郡世家，每有喪葬，都官屬縣，各當遣吏齎奉，車馬帷帳，貸假待客之具，競為華觀。

 

此無益於奉終，無增於孝行，但作煩攪擾，傷害吏民。

 

10浮侈:今按鄗、畢之郊，文、武之陵，南城之壘，曾析之家。

 

周公非不忠也，曾子非不孝也，以為襃君顯父，不在聚財；

 

揚名顯祖，不在車馬。

 

孔子曰：「多貨財傷于德，弊則沒禮。」

 

晉靈厚賦以彫墻，《春秋》以為非君。

 

華元、樂呂厚葬文公，《春秋》以為不臣。

 

況於群司士庶，乃可僭侈主上，過天道乎？

 

11浮侈:景帝時，原侯衛不害坐葬過律奪國。

 

明帝時，桑民摐陽侯坐冡過制髡削。

 

今天下浮侈離本，僭奢過上，亦已甚矣！

 

12浮侈:凡諸所譏，皆非民性，而競務者，亂政薄化使之然也。

 

王者統世，觀民設教，乃能變風易俗，以致太平。

 

 

楊籍富

【潛夫論●慎微】

 

1慎微:凡山陵之高，非削而成崛起也，必步增而稍上焉。

 

川谷之卑，非截斷而顛陷也，必陂池而稍下焉。

 

是故積上不止，必致嵩山之高；

 

積下不已，必極黃泉之深。

 

2慎微:非獨山川也，人行亦然，有布衣積善不怠，必致顏、閔之賢，積惡不休，必致桀、跖之名。

 

非獨布衣也，人臣亦然，積正不倦，必生節義之志，積邪不止，必生暴弒之心。

 

非獨人臣也，國君亦然，政教積德，必致安泰之福，舉錯數失，必致危亡之禍。

 

故仲尼曰：湯、武非一善而王也，桀、紂非一惡而亡也。

 

三代之廢興也，在其所積。

 

積善多者，雖有一惡，是謂過失，未足以亡。

 

積惡多者，雖有一善，是謂誤中，未足以存。

 

人君聞此，可以悚懼。

 

布衣聞此，可以改容。

 

3慎微:是故君子「戰戰慄慄，日慎一日」，克己三省，「不見是圖」。

 

孔子曰：「善不不足以成名，惡不積不足以滅身。

4 打開字典顯示相似段落 慎微: 「夫賢聖卑革，則登其福。

 

慶封、伯，荒淫于酒，沈湎無度，以弊其家。

 

晉平殆政，惑以喪志，良臣弗匡，故俱有禍。

 

楚莊、齊威，始有荒淫之行，削弱之敗，幾於亂亡，中能感悟，勤恤民事，勞精苦思，孜孜不怠，夫出陳應，爵命管蘇，召即墨，烹阿大夫，故能中興，彊霸諸侯，當時尊顯，後世見思，傳為令名，載在圖籍。

 

由此言之，有希人君，其行一也，知己曰明，自勝曰彊。

 

夫有不善未嘗不知，知之未嘗復行，此顏子所以稱庶幾也。

 

《詩》曰：『天祿定爾，亦孔之固。俾爾亶厚，胡福不除？ 』足以滅身。

 

5 打開字典顯示相似段落 慎微: 「小人以小善謂無益而不為也，以小惡謂無傷而不去也，是以惡積而不可掩，罪大而不可解也。」此蹶、屬所以迷國而不返，三季所以遂往而不振者也。

 

6 打開字典顯示相似段落 慎微: 夫積微成顯，積著成，鄂譽鄂譽；鄂致存亡，聖人常慎其微也。

 

文王小心翼翼，成王夙夜敬止，思慎微眇，早防未萌，故能太平而傳子孫。

 

7 打開字典 慎微: 且夫邪之與正，猶水與火不同原，不得並盛。

 

正性勝，則遂重己不忍虧也，故伯夷餓死而不恨。

 

邪性勝，則忸怵而不忍舍也，故王莽竊位而不慚。

 

積惡習之所致也。

 

夫積惡習非久，致死亡非一也。

 

世品人遂。

 

8 打開字典顯示相似段落 慎微: 「俾爾多益，以莫不庶。」善也此言也，言天保佐王者，定其性命，甚堅固也。

 

使汝信厚，何不治？

而多益之，甚庶眾焉。

 

不遵履五常，順養性命，以保南山之壽、松柏之茂也？

9 打開字典顯示相似段落 慎微: 「德輶如毛」，為仁由己。

 

「莫與併蜂，自求辛螫。」禍福無門，唯人所召。

 

天之所助者順也，人之所尚者信也，履信思乎順，又以尚賢，是以吉無不利也。

 

亮哉斯言！可無思乎？

 

楊籍富

【潛夫論●實貢】

 

1實貢:國以賢興，以謟衰，君以忠安，以忌危。

 

此古今之常論，而世所共知也。

 

然衰國危君繼踵不絕者，豈世無忠信正直之士哉？

 

誠苦忠信正直之道不得行爾。

 

2實貢:夫十步之間，必有茂草；

 

十室之邑，必有俊士。

 

賢材之生，日月相屬，未嘗乏絕。

 

是故亂殷有三仁，小衛多君子。

 

以漢之廣博，士民之眾多，朝廷之清明，上下之脩治，而官無直吏，位無良臣。

 

此非今世之無賢也，乃賢者廢錮而不得達於聖主之朝爾。

 

3實貢:夫志道者少友，逐俗者多儔。

 

是以舉世多黨而用私，競比質而行趨華。

 

貢士者，非復依其質榦，準其材行也，直虛造空美，掃地洞說。

 

擇能者而書之，公卿刺史掾從事，茂才孝廉且二百員。

 

歷察其狀，德侔顏淵、卜、冉，㝡其行能，多不及中。

 

誠使皆如狀文，則是為歲得大賢二百也。

 

然則災異曷為飢？

 

此非其實之效。

 

4實貢:夫說梁飯食肉，有好於面，因而不若糲粢藜烝之可食於口也。

 

圖西施、毛嬙，可悅於心，而不若醜妻陋妾之可御於前也。

 

虛張高譽，彊蔽疵瑕，以相誑耀，有快於耳，而不若忠選實行可任於官也。

 

周顯拘時，故蘇秦；

 

燕噲利虛譽，故讓子之，皆舍實聽聲，嘔哇之過也。

 

5實貢:夫聖人純，賢者駮，周公不求備，四肢不相兼，況末世乎？

 

是故高祖所輔佐，光武所將相，不遂偽舉，不責兼行，亡秦之所棄，王莽之所捐，二祖任用以誅暴亂，成致治安。

 

太平之世，而云無士，數開橫選，而不得直，甚可憤也！

 

6實貢:夫明君之詔也若聲，忠臣之和也當如響應，長短大小，清濁疾徐，必相和也。

 

是故求馬問馬，求驢問驢，求鷹問鷹，求駹問駹。

 

由此教令，則賞罰必也。

 

7實貢:夫高論而相欺，不若忠論而誠實。

 

且攻王以石，治金以鹽，濯錦以魚，浣布以灰。

 

夫物固有以賤治貴，以醜治好者矣。

 

智者棄其所短而採其所長，以致其功，明君用士亦猶是也。

 

物有所宜，不廢其材，況於人乎？

 

8實貢:夫脩身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為，化之本也。

 

憂君哀民，獨覩亂原，好善嫉惡，賞罰嚴明，治之材也。

 

明君兼善而兩納之，惡行之器也，為金玉寶政之材剛鐵用。

 

無此二寶，苟務作異以求名，詐靜以惑眾，則敗俗傷化。

 

今世慕虛者，此謂堅白。

 

堅白之行，明君所憎，而王制所不取。

 

9實貢:是故選賢貢士，必考覈其清素，據實而言，其有小疵，勿彊衣飾，以壯虛聲。

 

一能之士，各貢所長，出處默語，勿彊相兼，則蕭、曹、周、韓之論，何足得矣？

 

吳、鄧、梁、竇之徒，而致十。

 

各以所宜，量材授任，則庶官無曠，興功可成，太平可致，麒麟可臻。

 

10實貢:且燕小，其位卑，然昭王尚能招集他國之英俊，興誅暴亂，成致治彊。

 

今漢土之廣慱，天子尊明，而曾無一良臣，此誠不愍兆黎之愁苦，不急賢人之佐治爾。

 

孔子曰：「未之思也，夫何遠之有？」

 

忠良之吏誠易得也，顧聖王欲之不爾。

 

 

楊籍富

【潛夫論●班祿】

 

1班祿:太古之時，烝黎初載，未有上下，而自順序，天未事焉，君未設焉。

 

後稍矯虔，或相陵虐，侵漁不止，為萌巨害，於是天命聖人使司牧之，使不失性，四海蒙利，莫不被德，僉共奉戴，謂之天子。

 

2班祿:故天之立君，非私此人也，以役民，蓋以誅暴除害利黎元也。

 

是以人謀鬼謀，能者處之。

 

《詩》云：「皇矣上帝！臨下以赫。監觀四方，求民之瘼。惟此二國，其政不獲。惟此四國，爰究爰度？上帝指之，憎其式惡。乃睠西顧，此惟與度。」

 

蓋此言也，言夏、殷二國之政不得，乃用奢夸廓大，上帝憎之，更求民之瘼聖人，與天下四國究度而使居之也。

 

3班祿:前招良人，疾奢夸廓無紀極也，乃惟度法象，明著禮秩，為優憲藝，縣之無窮。

 

故《傳》曰：「制禮，上物不過十二，天之道也。」

 

是以先聖籍田有制，供神有度，奉己有節，禮賢有數，上下大小，貴賤親踈，皆有等威，階級衰殺，各足祿其爵位，公私達其等級，禮行德義。

 

4班祿:當此之時也，九州之內，合三千里，爾八百國。

 

其班祿也，以上農為正，始於庶人在官者，祿足以代耕，蓋食九人。

 

諸侯下士亦然。

 

中士倍下士，食十八人。

 

上士倍中士，食三十六人。

 

大夫倍之，食七十二人。

 

小國之卿，二於大夫。

 

次國之卿，三於大夫。

 

大國之卿，四於大夫，食二百八十八人。

 

君各什其卿。

 

天子三公侯采視公侯，蓋方百里。

 

卿采視伯，方七十里。

 

大夫視子男，方五十里。

 

元士視附庸，方三十里。

 

功成者封。

 

是故官政專公，不慮私家；

 

子弟事學，不於財利，閉門自守，不與民交爭，而無飢寒之道，而不陷；

 

臣養優而不隘，吏愛官而不貪，民安靜而彊力，此則太平之基立矣。

 

乃惟慎貢選，明必黜陟，官得其人，人任其職；

 

「欽若昊天，敬授民時」，「同我婦子，饁彼南畝」；

 

上務節禮，正身示下，下悅其政，各樂竭己奉戴其上。

 

是以天地交泰，陰陽和平，民無姦匿，機衡不傾，德氣流布而頌聲作也。

 

5班祿:其後忽養賢而《鹿鳴》思，背宗族而《采蘩》怨，履畝稅而《碩鼠》作，賦歛重譯告通，班祿頗而《傾甫》賴，行人定而《緜蠻》諷，故遂耗亂衰弱。

 

6班祿:及周室微而五伯作，六國弊而暴秦興，背義理而尚威力，滅興禮而行貪叨，重賦歛以厚己，彊臣下以弱枝，文德不獲封爵，列侯不獲。

 

是以賢者不能行禮以從道，品臣不能無枉以從利。

 

君又驟赦以縱賦，民無恥而多盜竊。

 

7班祿:何者？

 

咸氣加而化上風，患害切而迫飢寒，此滅絕所以不能詰其盜者也。

 

《詩》云：「大風有隧，貪人敗類。」

 

「爾之教矣，民斯效矣。」

 

是故先王將發號施令，諄諄如也，唯恐不中而道於邪，故作典以為民極，上下共之，無有私曲，三府制法，未聞赦彼有罪，獄貨惟寶者也。

 

8班祿:是故明君臨眾，必以正軌，既無猒有，務節禮而厚下，復德而崇化，使皆阜於養生而競於廉恥也。

 

是以官長正而百姓化，邪心黜而姦匿絕，然後乃能協和氣而致太平也。

 

《易》曰：「聖人養賢以及萬民。」

 

為本，君以臣為基，然後高能可崇也；

 

馬肥，然後遠能可致也。

 

人君不務此而欲致太平，此猶薄趾而望高牆，驥瘠而責遠道，其不可得也必矣。

 

 

楊籍富

【潛夫論●述赦】

 

1述赦:凡治病者，必先知脈之虛實，氣之所結，然後為之方，故疾可愈而壽可長也。

 

為國者，必先知民之所苦，禍之所起，然後設之以禁，故姦可塞、國可安矣。

 

2述赦:今日賊良民之甚者，莫大於數赦。

 

赦贖數，則惡人昌而善人傷矣。

 

奚以明之哉？

 

曰：孝悌之家，脩身慎行，不犯上禁，從生至死，無銖兩罪；

 

數有赦贖，未嘗蒙恩，常反為禍。

 

何者？

 

正真之士之為吏也，不避彊禦，不辭上官。

 

從事督察，方懷不快，而姦猾之黨，又加誣言，皆知赦之不久，則且共橫枉侵冤，誣奏罪法。

 

令主上妄行刑辟，高至死徙，下乃淪冤，而彼冤之家，乃甫當乞鞠告故以信直，亦無益於死亡矣。

 

3述赦:及隱逸行士，淑人君子，為讒佞利口所加誣覆冒，下士冤民，能至闕者，萬無數人，其得省問者，不過百一，既對尚書，空遣去者，復十六七。

 

雖蒙考覆，州郡轉相顧望，留吾真事。

 

春夏待秋冬，秋冬復涉春夏，如此行逢赦者，不可勝數。

 

4述赦:又謹慎之民，用天之道，分地之利，擇莫犯土，謹身節用，積累纖微，以致小過，此言質良蓋民，惟國之基也。

 

5述赦:輕薄惡子，不道凶民，思彼姦邪，起作盜賊，以財色殺人父母，戮人之子，滅人之門，取人之賄，及貪殘不軌，凶惡弊吏，掠殺不辜，侵冤小民，皆望聖帝當為誅惡治冤，以解蓄怨。

 

反一門赦之，令惡人高會而夸詫，老盜服藏而過門，孝子見讎而不得討，亡主見物而不得取，痛莫甚焉。

 

故將赦而先暴寒者，以且多冤結悲恨之人也。

 

6述赦:夫養稊稗者傷禾稼，惠姦宄者賊良民。

 

《書》曰：「文王作罰，刑茲無赦。」

 

是故先王之制刑法也，非好傷人肌膚，斷人壽命者也，乃以威姦懲惡除民害也。

 

天下本以民不能相治，故為立王者以統治之。

 

天下在於奉天威命，共行賞罰。

 

故經稱「天命有德，五服五章；天罰有罪，五刑五用。」

 

《詩》刺「彼宜有罪，汝反脫之。」

 

古者唯始受命之君，承大亂之極，被前王之惡，其民乃並為敵讎，罔不寇賊消義姦宄奪攘，以革命受祚，為之父母，故得一赦。

 

繼體以下，則無違焉。

 

何者？

 

人君配乾而仁，順育萬以成大功，非得以養姦活罪為仁，放縱天賊為賢也。

 

7述赦:今夫性惡之人，居家不孝悌，出入不恭敬，輕薄慢傲，凶悍無辨，明以威侮侵利為行，以賊殘酷虐為賢，故數陷王法者，此乃民之賊，下愚極惡之人也。

 

雖脫桎梏，而出囹圄，終無改悔之心，自詩以羸敖頭，出獄踧踖復犯法者何不然。

 

8述赦:洛陽至有主諧合殺人者，謂之會任之家，受人十萬，謝客數千。

 

又重饋部吏，吏興通姦，利入深重，幡黨盤牙，請至貴戚寵臣，說聽於上，謁行於下。

 

是故雖嚴令、尹，終不能破攘斷絕。

 

何者？

 

凡敢為大姦者，材必有過於眾，而能自媚於上者也。

 

多散苟得之財，奉以謟諛之辭，以轉相驅，非有第五公之廉直，孰能不為顧？

 

今案洛陽主殺人者，高至數十，下至四五，身不死則殺不止，皆以數赦之所致也。

 

由此觀之，大惡之資，終不可化，雖歲，適勸姦耳。

 

9述赦:惑之，三辰有候，天氣當赦，故人主順之而施德焉。

 

未必殺也。

 

王者至貴，與天通精，心有所想，意有所慮，未發聲色，天為變移。

 

或若休咎庶徵，月之從星，此乃宜有是事。

 

故見瑞異，或戒人主。

 

若忽不察，是乃己所感致，而反以為天意欲然，非直也。

 

10述赦:俗人又曰：「先世欲赦，常先遣馬分行市里，聽于路隅，咸云當赦，以知天之教也，乃因施德。」

 

若使此言也而信，則殆過矣。

 

夫民之性，固好意度者也，見久陰則稱將水，見久陽則稱將旱，見小貴則言將飢，見小賤則言將穰，然或信或否。

 

由此觀之，民之所言，未必天下。

 

前世贖赦稀踈，民無覬覦。

 

近時以來，赦贖稠數，故每春夏，輒望復赦；

 

或抱罪之家，僥倖蒙恩，故宣此言，以自悅喜。

 

誠令仁君聞此，以為天教而輒從之，誤莫甚焉。

 

11述赦:論者多曰：「久不赦則姦宄熾，而吏不制，故赦贖以解之。」

 

此乃招亂之本原，不察禍福之所生者之言也。

 

凡民所以輕為盜賊，吏之所以易作姦匿者，以赦贖數而有僥望也。

 

若使犯罪之人終身被命，得而必刑，則計姦之謀破，而慮惡之心絕矣。

 

12述赦:夫良贖可，孺子可令妲，中庸之人，可弘而下，故其諺曰：「一歲載赦，奴兒噫嗟。」

 

言王誅不行，則痛瘀之子皆輕犯，況狡乎？

 

若誠思畏盜賊多而姦不勝故赦，則是為國為姦冗報也。

 

夫天道賞善而刑淫，「天工、人其代之」，故凡立王者，將以誅邪惡而養正善，而以逞邪惡逆，妄莫甚焉。

 

13述赦:且夫國無常治，又無常亂，法令行則國治，法令弛則國亂；

 

法無常行，法無常弛，君敬法則法行，君慢法則法弛。

 

昔孝明帝時，制舉茂才，過闕謝恩，賜食事訖，問何異聞，對曰：「巫有劇賊九人，刺史數以竊郡，訖不能得。」

 

帝曰：「汝非部南郡從事邪？」

 

對曰：「是。」

 

帝乃振怒，曰：「賊發部中而不能擒，然材何以為茂？」

 

捶數百，便免官，而切讓州郡，十日之閒，賊即伏誅。

 

由此觀之，擒滅盜賊，在於明法，不在數赦。

 

14述赦:今不顯行賞罰以明善惡，嚴督牧守以擒姦猾，而反數赦以勸之，其文帝曰：「謀反大逆不道諸犯，不當得赦皆除之，將與士大夫灑心更始。」

 

歲歲灑之，然未嘗見姦人冗吏，有肯變心悔服稱詔者也。

 

有司奏事，又俗以赦前之微過，妨今日之顯舉。

 

然則改往脩來，更始之詔，亦不信也。

 

15述赦:《詩》譏「君子屢盟，亂是用長」。

 

故不若希其令，必其言。

 

若良不能子無赦者，罕之為愈，令世歲老古時一赦，則姦宄之減十八九可勝必也。

 

昔大司馬吳漢老病將卒，世祖問以遺戒，對曰：「臣愚不智，不足以知治，慎無赦而已矣。」

 

16述赦:夫「方以類聚，物以群分。」

 

「人之情皆見乎辭」，故諸言不當赦者，非脩身脩行，則必憂哀謹慎而嫉毒姦惡者也。

 

諸利數赦者，非不達赦務，則交內懷隱憂有願為者也。

 

人君之發令也，必諮於群臣，群臣之姦邪者，固必伏罪，雖正直吏，猶有公過，自非鬻拳、李離，孰肯刑身以正國？

 

然則是皆接私計以論公政也。

 

興瓜議裘，無時焉可！

 

17述赦:《傳》曰：「民之多幸，國之不幸也。」

 

夫有罪而備辜，冤結而信理，此天之正也，而王之法也。

 

故曰：「無縱詭隨，以謹無良。」

 

若枉善人以惠姦惡，此謂「歛怨以為德」。

 

先帝制法，論衷刺刀者。

 

何則？

 

以其懷姦惡之心，有殺害之意也。

 

聖主有子愛之情，而是有殺害之意，故誅之，況成罪乎？

 

18述赦:《尚書‧康誥》：『王曰：「於戲！封。敬明乃罰。人有小罪匪省，乃惟終，自作不典；戒爾，有厥罪小，乃不可不殺。」』言恐人有罪雖小，然非以過差為之也，乃欲終身行之，故雖小，不可不殺也。

 

何則？

 

是本頑凶思惡而為之者也。

 

「乃有大罪匪終，乃惟省哉，適爾，既道極厥罪，時亦不可殺。」

 

言殺人雖有大罪，非欲以終身為惡，乃過誤爾，是不殺也。

 

若此者，雖曰赦之可也。

 

金作贖刑，赦作宥罪，皆謂良人吉士，時有過誤，不幸陷離者爾。

 

19述赦:先王議讞獄以制，原情論意，以救善人，非欲令兼縱惡逆以傷人也。

 

是故《周官》差八議之辟，此先王所以整萬民而致時雍也。

 

《易》故觀民設教，變通移時之義。

 

今日捄世，莫乎此意。

 

 

楊籍富

【潛夫論●三式】

 

1三式:高祖定漢，與群臣約，自非劉氏不得王，非有武功不得侯。

 

孝文皇帝始封外祖，因為典式，行之至今。

 

孝武皇帝封爵丞相，以襃有德，後亦承之，建武乃絕。

 

2三式:傳記所載，稷、契、伯夷、皋陶、伯翳，日受封土。

 

周宣王時，輔相大臣，以德佐治，亦獲有國。

 

故尹吉甫作封頌二篇，其《詩》曰：「亹亹申伯，王纘之事，于邑于謝，南國于二式。」

 

又曰：「四牡彭彭，八鸞鏘鏘。王命仲山甫，城彼東方。」

 

此言申伯、山甫文德致昇平，而王封以樂土，賜以盛服也。

 

3三式:《易》曰：「鼎折足，覆公餗，其刑渥。凶。」

 

此言公不勝任，則有渥刑也。

 

是故三公在三載之後，宜明考績黜刺，簡練其材。

 

其有稷、契、伯夷、申伯、仲山甫致治之效者，封以列侯，令受南土八蠻之賜。

 

其尸祿素餐，無進治之效、無忠善之言者，使從渥刑。

 

是則所謂明德慎罰，而簡練能否之術也。

 

誠如此，則三公競思其職，而百寮爭竭其忠矣。

 

4三式:先王之制，繼體立諸侯，以象賢也。

 

子孫雖有食舊德之義，然封疆立國，不為諸侯，張官置吏，不為大夫，必有功於民，乃得保位，故有考績黜刺九錫三削之義。

 

《詩》云：「彼君子兮，不素餐兮。」

 

由此觀之，未有得以無功而祿者也。

 

當今列侯，率皆襲先人之爵，因祖考之位，其身無功於漢，無德於民，專國南面，臥食重祿，下殫百姓，富有國家，此素餐之甚者也。

 

孝武皇帝患其如此，乃令酎金以黜之，而益多怨。

 

5三式:今列侯或有德宜子民，而道不得施；

 

或有凶頑醜，不宜有國，而惡不上聞。

 

且人情莫不以己為賢而效其能者，周公之戒，「不使大臣怨乎不以」。

 

《詩》云：「駕彼四牡，四牡項領。」

 

令列侯年卅以來，宜皆試補長吏墨綬以上，關內侯補黃綬，以信其志，以旌其能。

 

其有韓侯、邵虎之德，上有功於天下，下有益於百姓，則稍遷位益土，以彰有德。

 

其懷姦藏惡尤無狀者，削土奪國，以明好惡。

 

6三式:且夫列侯皆剖符受策，國大臣也，雖身在外，而心在王室。

 

宜助聰明與智賢愚，以佐天子。

 

何得坐作奢僭，驕育負責，欺枉小民，淫恣酒色，「職為亂階」，以傷風化而已乎？

 

詔書橫選，猶乃特進，而不令列侯舉，此於主德大洽，列侯大達，非執術督責揔覽獨斷御下方也。

 

今雖未使典始治民，然有橫選，當循王制，皆使貢士，不宜闕也。

 

7三式:是誠封三公以旌積德，誠列侯以除素餐，上合建侯之義，下合黜刺之法。

 

賢材任職，則上下蒙福，素餐委國，位無凶人。

 

誠如此，則諸侯必內思刺行而助國矣。

 

今則不然，有功不賞，無德不削，甚非勸善懲惡，誘進忠賢，移風易俗之法術也。

 

8三式:昔先王撫世，選練明德，以統理民，建正封不過百，取法於震，以為賢人聰明不是過也；

 

又欲德能優而所治纖，則職脩理而民被澤矣。

 

今之守相，制地千里，威權勢力，盛於列侯，材明德義，未必過古，而所治逾百里，此所治多荒亂也。

 

是故守相不可不審也。

 

9三式:昔宣皇帝興於民閒，深知之，故常嘆曰：「萬民所以安田里無憂患者，政平訟治也。與我共此者，其惟良二千石。」

 

於是明選守相，其初除者，必躬見之，觀其志趣，以昭其能，明察其治，重其刑賞。

 

姦宄減少、戶口增息者，賞賜金帛，爵至封侯。

 

其耗亂無狀者，皆銜刀瀝血於市。

 

賞重而信，罰痛而必，群臣畏勸，競思其職。

 

故能致治安而世升平，降鳳皇而來麒麟，天人悅喜，符瑞並臻，功德茂盛，立為中宗。

 

由此觀之，牧守大臣者，誠盛衰之本原也，不可不選練也；

 

法令賞罰者，誠治亂之樞機也，不可不嚴行也。

 

10三式:昔仲尼有言：「政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。」

 

今者刺史、守相，率多怠慢，違背法律，廢忽詔令，專情務利，不䘏公事。

 

細民冤結，無所控告，下土邊遠，能詣闕者，萬無數人，其得省治，不能百一。

 

郡縣負其如此也，故至敢延期，民日往上書。

 

此皆太寬之所致也。

 

11三式:《噬嗑》之卦，下動上明，其《象》曰：「先王以明罰敕法。」

 

夫積怠之俗，賞不隆則善不勸，罰不重則惡不懲。

 

故凡欲變風改俗者，其行賞罰者也，必使足驚心破膽，民乃易視。

 

12三式:聖主誠肯明察群臣，竭精稱職有功效者，無愛金帛封侯之費；

 

其懷姦藏惡別無狀者，圖鈇鑕鉞之決。

 

然則良臣如王成、黃霸、龔遂、邵信臣之徒，可比郡而得也；

 

神明瑞應，可朞年而致也。

 

 

楊籍富

【潛夫論●愛日】

 

1愛日:國之所以為國者，以有民也；

 

民之所以為民者，以有穀也；

 

穀之所以豐殖者，以有人功也；

 

功之所以能建者，以日力也。

 

治國之日舒以長，故其民閒暇而力有餘；

 

亂國之日促以短，故其民困務而力不足。

 

2愛日:所謂治國之日舒以長者，非謁羲和而令安行也，又非能增分度而益漏刻也。

 

乃君明察而百官治，下循正而得其所，則民安靜而力有餘，故視日長也。

 

所謂亂國之日促以短者，非謁羲和而令疾驅也，又非能減分度而損漏刻也。

 

乃君不明則百官亂而姦宄興，法令鬻而役賦繁，則希民困於吏政，仕者窮於典禮，冤民就獄乃得直，烈士交私乃見保，姦臣肆心於上，亂化流行於下，君子載質而車馳，細民懷財而趨走，故視日短也。

 

3愛日:《詩》云：「王事靡盬，不遑將父。」

 

言在古閒暇而得行孝，今迫促不得養也。

 

孔子稱庶則富之，既富則教之。

 

是禮義生於富足，盜竊起於貧窮，富貴生於寬暇，貧窮起於無日。

 

聖人深知力者乃民之本也而國之基，故務省役而為民愛日。

 

是以堯敕羲和，「欽若昊天，敬授民時」；

 

邵伯訟不忍煩民，聽斷棠下，能興時雍而致刑錯。

 

4愛日:今則不然。

 

萬官撓民，令長自衒，百姓廢桑而趨府庭者，非朝晡不得通，非意氣不得見，訟不訟輒連月日，舉室釋作，以相瞻視，辭人之家，輒請鄰里應對送餉，比事訖，竟亡一歲功，則天下獨有受其飢者矣，而品人俗士之司典者，曾不覺也。

 

郡縣既加冤枉，州司不治，今破家活，達詣公府。

 

公府不能昭察真偽，則但欲罷之以久困之資，故猥說一科，令此注百日，乃為移書，其不滿百日，輒更造數，甚違邵伯訟棠之義。

 

此所謂誦《詩》三百，授之以政，不達，雖多亦奚以為者也。

 

5愛日:孔子曰：「聽訟，吾猶人也。」

 

從此觀之，中材以上，皆議曲直之辯，刑法之理可；

 

鄉亭部吏，足以斷決，使無怨言。

 

然所以不者，蓋有故焉。

 

6愛日:《傳》曰：「惡直醜正，實繁有徒。」

 

夫直者真正而不撓志，無恩於吏。

 

怨家務主者結以貨財，故鄉亭與之為排直家，後反覆時吏坐之，故共枉之於庭。

 

以羸民與豪吏訟，其勢不如也。

 

是故縣與部并，後有反覆，長吏坐之，故舉縣排之於郡。

 

以一人與一縣訟，其勢不如也。

 

故郡與縣并，後有反覆，太守坐之，故舉郡排之於州。

 

以一人與郡訟，勢不如也。

 

故州與郡并，而不肯治，故乃遠詣公府爾。

 

公府不能察，而苟欲以錢刀課之，則貧弱少貨者終無已曠旬滿祈。

 

豪富饒錢者取客使往，可盈千日，非徒百也。

 

治訟若此，為務助豪猾而鎮貧弱也，何冤之能治？

 

7愛日:非獨鄉部辭訟也。

 

武官斷獄，亦皆始見枉於小吏，終重冤於大臣。

 

怨故未讎，輒逢赦令，不得復治，正士懷冤結而不得信，猾吏崇姦宄而不痛坐。

 

郡縣所以易侵小民，而天下所以多飢窮也。

 

8愛日:於上天感動，降災傷穀，但以人功見事言之，今自三府以下，至于縣道鄉亭，及從事督郵，有典之司，民廢農桑而守之，辭訟告訴，及以官事應對吏者，一人之，日廢十萬人，人復下計之，一人有事，二人獲餉，是為日三十萬人離其業也。

 

以中農率之，則是歲三百萬口受其飢也。

 

然則盜賊何從消，太平何從作？

 

9愛日:孝明皇帝嘗問：「今旦何得無上書者？」

 

左右對曰：「反支故。」

 

帝曰：「民既廢農遠來詣闕，而復使避反支，是則又奪其日而冤之也。」

 

乃敕公車受章，無避反支。

 

上明聖主為民愛日如此，而有司輕奪民時如彼，蓋所謂有君無臣，有主無佐，元首聰明，股肱怠惰者也。

 

《詩》曰：「國既卒斬，何用不監！」

 

傷三公居人尊位，食人重祿，而曾不肯察民之盡瘁也。

 

10愛日:孔子病夫「未之得也，患不得之，既得之，患失之」者。

 

今公卿始起州郡而致宰相，此其聰明智慮，未必闇也，患其苟先私計而後公義爾。

 

《詩》云：「莫肯念亂，誰無父母！」

 

今民力不暇，穀何以生？

 

「百姓不足，君孰與足？」

 

嗟哉，可無思乎！

 

 

楊籍富

【潛夫論●斷訟】

 

1斷訟:五代不同禮，三家不同教，非其苟相反也，蓋世推移而俗化異也。

 

俗化異則亂原殊，故三家符世，皆革定法。

 

高祖制三章之約，孝文除克膚之刑，是故自非殺傷盜贓，文罪之法，輕重無常，各隨時宜，要取足用勸善消惡而已。

 

2斷訟:夫制法之意，若為藩籬溝壍以有防矣，擇禽獸之尤可數犯者，而加深厚焉。

 

今姦宄雖眾，然其原少；

 

君事雖繁，然其守約。

 

知其原少姦易塞，見其守約政易治。

 

塞其原則姦宄絕，施其術則遠近治。

 

3斷訟:今一歲斷獄，雖以萬計，然辭訟之辯，鬭賊之發，鄉部之治，獄官之治者，其狀一也。

 

本皆起民不誠信，而數相欺紿也。

 

「舜勑龍以讒說殄行，震驚朕師」，乃自上古患之矣。

 

故先慎己唯舌，以元示民。

 

孔子曰：「亂之所生也，則言語以為階。」

 

「小人不恥不仁，不畏不義。」

 

脈脈規規，常懷姦唯，昧冒前利，不顧廉恥，苟且中，後則榆解奴抵，以致禍變者，比屈是也。

 

4斷訟:非唯細民為然，自封王侯貴戚豪富，尤多有之。

 

假舉驕奢，以作淫侈，高負千萬，不肯償責。

 

小民守門號哭啼呼，曾無怵惕慚怍哀矜之意。

 

苟崇聚酒徒無行之人，傳空引滿，啁啾罵詈，晝夜鄂鄂，慢游是好。

 

或毆擊責主，人於死亡，群盜攻剽，劫人無異。

 

雖會赦贖，不當復得在選辟之科，而州司公府反爭取之。

 

且觀諸敢妄驕奢而作大責者，必非救飢寒而解困急，振貧窮而行禮義者也，咸以崇驕奢而奉淫湎爾。

 

5斷訟:《春秋》之義，責知誅率。

 

孝文皇帝至寡動，欲任德，然河陽侯陳信坐負六日免國。

 

孝武仁明，周陽侯田彭祖坐當軹侯宅而不與免國，黎陽侯邵延坐不出持馬，身斬國除。

 

二帝豈樂以錢財之故而傷大臣哉？

 

乃欲絕詐欺之端，必國家法，防禍亂之原，以利民也。

 

故一人伏正罪而萬家蒙乎福者，聖主行之不疑。

 

永平時，諸侯負責，輒有削絀之罰。

 

此其後皆不敢負民，而世自節儉，辭訟自消矣。

 

6斷訟:今諸侯貴戚，或曰勑民慎行，德義無違，制節謹度，未嘗負責，身絜規避，志厲青雲。

 

或既欺負百姓，上書封祖，願且償責，此乃殘掠官民，而還依縣官也，其誣罔慢易，罪莫大焉。

 

7斷訟:《孝經》曰：「陳之以德義而民興行，示之以好惡而民知禁。」

 

今欲變巧偽以崇美化，息辭訟以閒官事者，莫若表顯有行，痛誅無狀，導文武之法，明詭詐之信。

 

8斷訟:今侯王貴戚不得浸廣，姦宄遂多。

 

豈謂每有爭鬭辭訟，婦女必致此乎？

 

亦以傳見。

 

凡諸禍根不早斷絕，則或轉而滋蔓，人若斯邪。

 

是故原官察之所以務念，臣主之所以憂勞者，其本皆鄉亭之所治者，太半詐欺之所生也。

 

故曰：知其原少則姦易塞也，見其守約則政易持也。

 

9斷訟:或婦人之行，貴令鮮絜，今以適矣，無顏復入甲門，縣官原之，故令使留所既入家。

 

必未昭亂之本原，不惟貞絜所生者之言也。

 

貞女不二心以數變，故有匪石之詩；

 

不枉行以遺憂，故美歸寧之志。

 

一許不改，蓋所以長貞絜而寧父兄也。

 

其不循此而二三其德者，此本無廉恥之家，不貞專之所也。

 

若然之人，又何醜恡？

 

輕薄父兄，淫僻婦女，不惟義理，苟踈一德，借本治生，逃亡抵中，乎以致於刳腹芟頸滅宗之禍者，何所無之？

 

10斷訟:先王因人情喜怒之所能已者，則為之立禮制而崇德讓；

 

人所可已者，則為之設法禁而明賞罰。

 

今市賣勿相欺，婚姻無相詐，非人情之不可能者也。

 

是故不若立義順法，遏絕其原。

 

初雖慚恡於一人，然其終也，長利於萬世。

 

「小懲而大戒」，此所以全小而濟頑凶也。

 

11斷訟:夫立法之大要，必令善人勸其德而樂其政，邪人痛其禍而悔其行。

 

諸一女許數家，雖生十子，更百赦，勿令得蒙一還私家，則此姦絕矣。

 

不則髡其夫妻，徙千里外劇縣，乃可以毒者心而絕其後，姦亂絕則太平興矣。

 

12斷訟:又貞絜寡婦，或男女備具，財貨富饒，欲守一醮之禮，成同穴之義，執節堅固，齊懷必死，終無更許之慮。

 

遭值不仁世叔，無義兄弟，或利其娉幣，或貪其財賄，或私其兒子，則彊中欺嫁，處迫脅遣送，人有自縊房中，飲藥車上，絕命喪軀，孤捐童孩。

 

此猶迫脅人命自殺也。

 

13斷訟:或後夫多設人客，威力脅載，守將抱執，連日乃綬，與彊掠人為妻無異。

 

婦人軟弱，猥為眾彊所扶與執迫，幽阨連日，後雖欲復脩本志，嬰絹吞藥。

 

 

楊籍富

【潛夫論●衰制】

 

1衰制:無慢制而成天下者，三皇也；

 

畫則象而化四表者，五帝也；

 

明法禁而和海內者，三王也。

 

行賞罰而齊萬民者，治國也；

 

君立法而下不行者，亂國也；

 

臣作政而君不制者，亡國也。

 

2衰制:是故民之所以不亂者，上有吏；

 

吏之所以無姦者，官有法；

 

法之所以順行者，國有君也；

 

君之所以位尊者，身有義身有。

 

義者、君之政也，法者、君之命也。

 

人君思正以出令，而貴賤賢愚莫得違也，則君位於上，而民氓治於下矣。

 

人君出令而貴臣驕吏弗順也，則君幾於弒，而民幾於亂矣。

 

3衰制:夫法令者，君之所以用其國也。

 

君出令而不從，是與無君等。

 

主令不從則臣令行，國危矣。

 

4衰制:夫法令者，人君之銜轡箠策也，而民者，君之輿馬也。

 

若使人臣廢君法禁而施己政令，則是奪君之轡策，而己獨御之也。

 

愚君闇主託坐於左，而姦臣逆道執轡於右，此齊騶馬傳所以沈胡公於貝水，宋羊叔䍧所以獘華元於鄭師，而莫之能御也。

 

是故陳恆執簡公於徐州，李兌害主父於沙丘，皆以其毒素奪君之轡策也。

 

《文言》故曰：「臣弒其君，子殺其父，非一朝一夕之故也，其所由來者漸矣，由辯之不蚤變也。」

 

是故妄違法之吏，妄造令之臣，不可不誅也。

 

5衰制:議者必將以為刑殺當不用，而德化可獨任。

 

此非變通者之論也，非叔世者之言也。

 

夫上聖不過堯、舜，而放四子，盛德不過文、武，而赫斯怒。

 

《詩》云：「君子如怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已。」

 

是故君子之有喜怒也，善以止亂也。

 

故有以誅止殺，以刑禦殘。

 

6衰制:且夫治世者若登丘矣，必先躡其卑者，然後乃得履其高。

 

是故先致治國，然後三王之政乃可施也；

 

道齊三王，然後五帝之化乃可行也；

 

道齊五帝，然後三皇之道乃可從也。

 

7衰制:且夫法也者，先王之政也；

 

令也者，己之命也。

 

先王之政所以眾共也，己之命所以獨制人也，君誠能授法而時貸之，布令而必行之，則群臣百吏莫敢不悉心從己令矣。

 

己令無違，則法禁必行矣。

 

故政令必行，憲禁必從，而國不治者，未嘗有也。

 

此一弛一張，以今行古，以輕重尊卑之術也。

 

 

楊籍富

【潛夫論●勸將】

 

1勸將:太古之民，淳厚敦朴，上聖撫之，恬澹無為，體道履德，簡刑薄威，不殺不誅，而民自化，此德之上也。

 

德稍弊薄，邪心孳生，次聖繼之，觀民設教，坐為誅賞，以威勸之，既作五兵，又為之憲，以正厲之。

 

《詩》云：「脩爾輿馬，弓矢戈兵，用戒作則，用逖蠻方。」

 

故曰：「兵之設也久矣。」

 

涉歷五代，以迄于今，國未嘗不以德昌而以兵彊也。

 

2勸將:今兵巧之械，盈乎府庫，孫、吳之言，聒乎將耳，然諸將用之，進戰則兵敗，退守則城亡。

 

是何也哉？

 

曰：彼此之情，不聞乎主上，勝負之數，不明乎將心，士卒進無利而自退無畏，此所以然也。

 

3勸將:夫服重上阪，出馳千里，馬之禍也。

 

然節馬樂之者，以王良足為盡力也。

 

先登陷陣，赴死嚴敵，民之禍也。

 

然節士樂之者，以明君可為效死也。

 

凡人所以肯赴死亡而不辭，非為趨利，則因以避害也。

 

無賢鄙愚智皆然，顧其所利害有異爾。

 

不利顯名，則利厚賞也；

 

不避聖辱，則避禍亂也。

 

非四者，雖聖王不能以要其臣，慈父不能以必其子。

 

明主深知之，故崇利顯害以與下市，使親踈貴賤賢鄙愚智，皆必順我令乃得其欲，是以一旦軍鼓雷震，旌旗並發，士皆奮激，競與死敵者，豈其情厭久生，而樂害死哉？

 

乃義士且以激其名，貪夫且以求其賞爾。

 

4勸將:今吏從軍敗沒死公事者，以十萬數，上不聞弔唁嗟歎之榮名，下又無祿賞之厚實，節士無所勸慕，庸夫無所貪利。

 

此其所以人懷沮懈，不肯復死也。

 

5勸將:軍起以來，暴師五年，典兵之吏，將下千數，大小之戰，歲十百合，而希有功。

 

歷察其敗，無他故焉，皆將不明變勢，而士不勸於死敵也。

 

其士之不能死也，乃其將不能效也，言賞則不與，言罰則不行，士進有獨死之禍，退蒙眾生之福。

 

此所以臨陣亡戰，而競思奔北者也。

 

6勸將:孫子曰：「將者、智也，仁也，敬也，信也，勇也，嚴也。」

 

是故智以折敵，仁以附眾，敬以招賢，信以必賞，勇以益氣，嚴以一令。

 

故折敵則能合變，眾附愛則思力戰，賢智集則陰謀得，賞罰必則士盡力，氣勇益則兵勢自倍，威令一則唯將所使。

 

必有此六者，乃可折衝擒敵，輔主安民。

 

7勸將:前羌始反時，將帥以定令之群，籍富厚之蓄，據列城而氣利勢，權十萬之眾，將勇傑之士，以誅草創新叛散亂之弱虜，擊自至之小寇，不能擒滅，輒為所敗，令遂雲烝起，合從連橫，掃滌并、源，內犯司隸，東寇趙、魏，西鈔蜀、漢，五州殘破，六郡削迹。

 

此非天之災，長吏過爾。

 

8勸將:孫子曰：「將者，民之司命，而國安危之主也。」

 

是故諸有寇之郡，太守令長不可以不曉兵。

 

今觀諸將，既無斷敵合變之奇，復無明賞必罰之信，然其士民又甚貧困，器械不簡習，將恩不素結，卒然有急，則吏以暴發虐其士，士以所拙遇敵巧。

 

此為吏驅怨以禦讎，士率縛手以待寇也。

 

9勸將:夫將不能勸其士，士不能用其兵，此二者與無兵等。

 

無士無兵，而欲合戰，其敗負也，治數也。

 

故曰：其敗者，非天之所災，將之過也。

 

10勸將:饒士處世，但患無典爾。

 

故苟有土地，百姓可富也；

 

苟有市列，商賈可來也；

 

苟有士民，國家可彊也；

 

苟有法令，姦邪可禁也。

 

夫國不可從外治，兵不可從中御。

 

郡縣長吏，幸得兼此數者丈斷已，而而不能以稱明詔安民氓哉，此亦陪克闒茸，無里之爾。

 

11勸將:夫世有非常之人，然後定非常之事，必道非常之失，然後見。

 

是故選諸有兵之長吏，宜踔躒豪厚，越取幽奇，材明權變，任將帥者。

 

不可苟惟基序，或阿親戚，便典兵官。

 

此所謂以其國與敵者也。