【五術堪輿學苑】

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樓主: tan2818
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【地理小補】

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41#
 樓主| 發表於 2012-10-16 12:01:34 | 只看該作者

八體宏佈,子母分施

 

天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射。

 

中五立極,臨制四方,背一面九,三七居旁,二八四六,縱橫紀綱。

 

八體,即天地、山澤、雷風、水火八卦分配之體,宏佈八方之位元。

 

子母,亦天地、山澤、雷風、水火之序,分施於三路之間。

 

此為先天卦位,本於河圖之數而作也,而一九、三七、二八、四六,縱橫十五,綱紀不雜,為洛書之數。

 

聖人以一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離隸之。

 

此為後天卦位,本於洛書之數而定也。

 

中五者,河洛皆以中五居中而立極也。

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42#
 樓主| 發表於 2012-10-16 12:02:02 | 只看該作者

極者,極也

 

陰陽八卦五行之根也。

 

自中五立極,而四方方可臨制,四方臨制,方有四維界焉,八方立焉,八體佈焉,子母施焉,陰陽八卦之交感會焉,生成五行之化機萌焉。

 

而元空之理以此為根源。

 

所謂元空者,至元、至妙、至空、至極,大而宇宙之間生成佈滿;

 

小而微忽之地造化無窮,合大學中庸之道,一理相貫。

 

當其無形之氣,其氣渾然已成;

 

當其有形之體,其體秩然有象。

 

氣無一息不流行,體無一息不交媾,有天地尊卑陰陽闔闢之象,有剛柔老少子母次序之列,而其法,自天地定位之後,陰陽迭更,奇耦錯綜,二五妙合,抽出日月以歸本位。

 

然後風雷、水火、山澤升降往來於兩大之間,其中中五立極,臨制四方,洛書一九、三七、二八、四六、縱橫十五之位,形氣變化,無有極極,真元空也。

 

學者會此真寶,始知其味無窮也。

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43#
 樓主| 發表於 2012-10-16 12:02:28 | 只看該作者

陽以相陰,陰以含陽

 

陽生於陰,柔生於剛。

 

陰德宏濟,陽德順昌。

 

是故陽本陰,陰育陽。

 

天依形,地附氣。

 

此謂之化始。

 

氣之行於天者,陰陽也。

 

質之具於地者,剛柔也。

 

陰陽剛柔一也,皆在一氣一質言之。

 

陰陽乃無形之氣,藉剛柔之質而成體。

 

剛柔乃有形之質,藉陰陽之氣而成性。

 

陽剛陰柔,天地之大經也。

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44#
 樓主| 發表於 2012-10-16 12:03:07 | 只看該作者

蓋天之用在陰陽


陽貴而陰賤,陽之貴不在陽,而在陰,陰中之陽乃真陽也。

 

故陽在陰之中,陰為之含,陽為之相,非遽論陽定為陰相。

 

所云陽以相陰者,原陰中有真陽之相;

 

陰以含陽者,原陽在陰中,即陽自陰始,陽自陰生,乃太極靜而動,動而生陽之謂。

 

至陽動,則陽司化育之權,陽之所司,陰以助之,故陽貴而陰賤也。

 

而地之用在剛柔,天之陽貴陰賤,地必貴剛而賤柔。

 

剛之貴亦不在剛,而在柔。

 

柔中有剛乃得濟也。

 

然剛在柔之中,必剛生於柔,而反言柔生於剛者,原謂無形之氣,至剛至陽,故能發育萬物。

 

有形之質,至柔至陰,故能孕載萬物。

 

無形之氣,雖至陽至剛,卻無形可見,雖剛亦柔矣。

 

有形之質,雖至陰至柔,卻有形可見,雖柔亦剛矣。

 

是以無形之柔氣,常依有形之剛質;有形之剛質,常附無形之柔氣。


斯化育生機,終始勿極。

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45#
 樓主| 發表於 2012-10-16 12:03:29 | 只看該作者

正蔣公所謂:質生氣,氣還生質。


故曰柔生於剛也。

 

柔生於剛,則剛必資乎柔,斯剛柔相濟,地之質方具,天之氣方行。

 

而陰陽剛柔之德合矣。

 

故陰之德,柔順端斂,能助乎陽,宏濟造化。

 

陽之德,剛建中正,能親乎陰,順昌生育。

 

由是天地之道立矣。

 

是故,天地之道,陽常本於陰,即天之氣,常依地之形,而天非廓然之天也。

 

陰常育乎陽,即地之形常附天之氣,而地非塊然之地也。

 

此所以為化始之道也。

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46#
 樓主| 發表於 2012-10-16 12:03:51 | 只看該作者

而雌雄之源,交姤之理,在所取象而立法焉。

 

所謂雌雄之義者,即對待交合之情,陽剛陰柔之顯象也。

 

雌無雄不配,雄無雌不偶。

 

所言雌雄之法旨者,以剛柔成象之質,測陰陽交姤之氣。

 

以陰陽交姤之氣,求剛柔成象之質。

 

明陰陽剛柔交姤之道,而雌雄之旨得矣。

 

想天之用在陰陽,而陰自為陰,陽自為陽,陰不可混陽,而自含乎陽。

 

陽不可混陰,而自相乎陰。

 

地之用在剛柔,而剛自為剛,柔自為柔,剛不可混柔,而自得乎柔。

 

柔不可混剛,而自生乎剛。

 

氣之陽德,必得陰以宏濟。

 

氣之陰德,必得陽以順昌。

 

是故,觀陽則不必更觀其陰,而知必有陰以耦之。觀陰則不必更觀其陽,而知必有陽以配之。

 

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47#
 樓主| 發表於 2012-10-16 12:04:04 | 只看該作者

天之陰氣,必地之柔質以應之。

 

天之陽氣,必地之剛質以應之,而天始有依。

 

地之剛質,必天之陽氣以應之,地之柔質,必天之陰氣以應之,而地始可附。

 

此皆釋雌雄之義也。

 

上所謂尊卑、奇耦發雌雄之象;

 

八卦、子母發雌雄之序。

 

雌雄有一定之所,無一定之隅,須識元空大卦之源,陰陽剛柔之道,而後可得矣。

 

此以上皆論天地無形之氣,為化始之氣,因氣窮理,因理窮數,因數窮象,因象立法,因法彰理。

 

所以生天地者,此理此法。

 

生萬物者,亦此理此法。

 

理通一貫,法道三才,豈容地理家立說紛紛,彼此爭詡者耶。

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48#
 樓主| 發表於 2012-10-16 12:04:36 | 只看該作者

中卷經曰


天有五星,地有五行。


天分星宿,地列山川。


氣行於地,形麗於天。


因形察氣,以立人紀。

 
天地之機,機伏於形,有形寓無形之氣,成象成形,斯機動焉。


大聖人畫卦作易,仰觀俯察,以立三才之道。推源立天之道,曰陰與陽;


立地之道,曰柔與剛;


立人之道,曰仁與義。


陰陽成象,剛柔成質,仁義成德,雖道別三才,其理一貫。


蓋陰陽之象,成於天者:天有五氣,凝精於上者,曰星。


剛柔之質,成於地者:地有五氣,流結於下者,曰行。


仁義之德,成於人者:人有五性,混合於中者,曰常。


五星之精,在天分光列象,而星宿由是周羅。


五行之質,在地成形列體,而山川由是佈滿。


仁義之德,在人植紀整綱而秀靈,由是鍾毓。


是故,天有是象,而地即有是形。

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49#
 樓主| 發表於 2012-10-16 12:05:38 | 只看該作者

地有是形,而天即有是象


人稟天地形氣之所生,而人即有是德,有是德,方與天地形氣無虧。


然地非列宿之象,而形常麗乎列宿。


天亦非山川之形,而氣常行乎山川。


人非星宿山川之體,而德常配乎天地。


天氣地形,兩相交感,而人寓乎形氣交感之間,則鐘靈毓秀以無窮矣。


聖人因形之所呈,以察氣之所稟,察氣之所稟,以因形之所呈。


即有是形,察是氣;


有是氣,因是形。


形也,氣也,合而一者也。


若有是氣,而無是形,氣亦死氣。


有是形,而無是氣,形亦死形。


形氣感通,機萌無已,而人紀方立,地理之理,即人紀一端。


人生受天之氣,依地之形。


氣有陰陽,則形有雌雄。


氣有往來,則形有順逆。


氣有盛衰,則形有生死。


氣有闔闢,則形有尊卑。


氣有交姤,則形有配合。


氣有促舒,則形有壽殀。


氣有清濁,則形有善惡。


氣有厚薄,則形有大小。


此理既明,而地理之道得矣。

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50#
 樓主| 發表於 2012-10-16 12:06:18 | 只看該作者

紫微天極,太乙之禦,君臨四正,南面而治。


天市東宮,少微西掖,太微南垣,旁照四極。


四七為經,五德為緯,運斡坤輿,垂光乾紀。


七政樞機,流通終始。

 
紫微垣居北,天之極也,太乙之禦也,君之象也,南面而治天下。


孔子所謂居其所,而眾星拱之。


臨四正者,東有天市,西有少微,南有太微,帶本垣而為四正,以鎮四極。四極有四方,四方有蒼龍、白虎、朱鳥、元武四象,各帶七宿分野。


而七宿,即七政樞機。


分佈四方,每方各具一七政,總為二十八宿,以定天地之經。


星宿之緯,雖佈四方,而纏渾天三百六十度,已備八卦二十四山之象矣。


自經星立極,而日月五星往來如緯,以成元象。


正蔣公謂一經一緯,真陰陽之交道也。


於是七政流行,運則旋斡坤輿。


地之體結束而安其中,光則大垂乾紀。


天之體環周而固於外,此七政樞機,元氣流通,包羅六合,原無始終也。


而挨星之法,由是而起。所謂挨星者,天之星宿下臨於地,地之山川上應於天,及天分星宿,地列山川,氣形於地,形麗於天之道也。


然星宿之列象,其氣無歸,得北極之樞以統之,使氣一團凝結不散。


山川之成形,其質無定,得九疇之範以率之,使質一團凝聚不離。


氣有所歸,質有所定,質定則氣歸,氣歸則質定,氣質混合不散不離,真天地交泰,陰陽合德者也。


想北極與九疇相配,乃天地陰陽自然之生成,北極七曜,戴左右而增為九,混凝於氣者,則為五星。

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51#
 樓主| 發表於 2012-10-16 12:06:40 | 只看該作者

九疇九宮虛中五而含為十,混凝於氣者,則合為五行。五星與五行合濟以成德緯,行四七經度之間,其中日月往來,水火升降,光乾運坤,一氣上下相接無終始,亦無休息,八荒遍及,無微不至,真挨星也,學者味此,其妙不可勝言。


地德上載,天光下臨。


陰用陽朝,陽用陰應。


陰陽相見,福祿永貞;


陰陽相乘,禍咎踵門。


天之所臨,地之所盛。


形止氣蓄,萬物化生。


地有形之體也,天無形之氣也。


有形者,氣之所成,而即以載氣。


無形者,氣之所運,而即以寓體。


是故,氣行於天,而載之者地。


地附天,方以成德。


體列於地,而臨之者天。


天依地,方以垂光。


然氣行於天,氣本陽也。


體列於地,體本陰也。


陰體宜用陽氣朝之,斯地得所,而天氣方歸。


陽氣宜用陰體應之,斯天得所,而地體方列。

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52#
 樓主| 發表於 2012-10-16 12:07:22 | 只看該作者

天氣地形兩相交合


則為相見。


相見則福祿永貞。


天氣地形兩相反逆,則為相乘。


相乘則禍咎踵門。


且天之氣無往不臨,地之體無往不盛,必於地之形止,而氣方蓄。


亦必於天之氣蓄,而形方止。


形止氣蓄,天地自然之交會,非形止,而後氣蓄。


亦非氣蓄,而後形止。


蓋形,地之陰也。


陰不孤陰,必見天之氣而始止;


氣,天之陽也。


陽不獨陽,必得地之形而始蓄,即陰陽相見之謂也。


形止氣蓄,而後萬物生機,有不期然而見也。


茍為孤陰獨陽,則形不止而氣不蓄。


即天不交,而地不會,陰陽各自相乘,萬物焉有生理。


所以禍福殊途,只間一髮可不慎歟!


地理三才一貫之心法,其本卷所云挨星;


上卷所云元空雌雄之理法妙用,皆在一形一氣,一止一蓄之中。


而形止氣蓄四字,乃三卷綱領,妙諦莫盡,非能畢洩,學者宜重思之。

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53#
 樓主| 發表於 2012-10-16 12:08:27 | 只看該作者

氣感而應,鬼福及人


是故,天有象,地有形,上下相須而成一體,此之謂化機。


自形止氣蓄之後,天之氣與地之形合一,則所葬之骨,亦與天地之形氣合一。


合一則有感,有感則有應,其應則死骨蔭而生人福。


若天之氣與地之形不交,則所葬之骨,亦與天地之形氣不交。


不交則有感,有感則有應,其應則死骨朽而生人禍。


或謂禍福之感,乃死骨自生,不知死骨無靈,借山川之靈以為靈;


山川無主,借死骨之主以為主。


以無靈之死骨,葬有靈之山川,則無靈而化為有靈;


以無主之山川,藏有主之死骨,則無主化為有主。


山川有靈,無主不應,死骨有主,無靈不鍾。


山川死骨合成一體,所以氣感而應,鬼福及人。


然山川何靈,得天地陰陽之氣所感以為靈;


死骨何主,得天地陰陽之形所結而為主。


山川之靈,何以靈?


其靈應禍福之機;


死骨之主,何以主?


其主載禍福之柄。


山川之氣亦非有意生禍福,而禍福自有機而出焉。


適與天地陰陽之氣,相遇於窅冥之中。


夫有所流通焉,夫有所閉塞焉,遂使天地陰陽之氣,與骨為一,而禍福乃勃然感爾。


亦如天地生萬物,天地陰陽之氣,非有意生萬物,而萬物自有機焉。


適與天地陰陽之氣,相值於恍惚之間。


夫有所綢繆焉,夫有所包孕焉,遂使天地陰陽之氣,與物為一。


而萬物亦勃然感爾。

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54#
 樓主| 發表於 2012-10-16 12:08:56 | 只看該作者

地理化機之道,交有如是


是故,化機之道,原本天有象,列宿得天地之氣,而生於天,列宿與天為一體也;


地有形,山川得地之體,而結於地,山川與地為一體也。


天之象,地之形,上下相須,合成一體。


於渺冥之間,形氣交融,有不求而生機畢露者。


此謂之化機。

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55#
 樓主| 發表於 2012-10-16 12:09:35 | 只看該作者

下卷經曰


無極而太極也。


理寓於氣,氣囿於形。


日月星宿,剛氣上騰。


山川草木,柔氣下凝。


資陽以昌,用陰以成。


陽德有象,陰德有位。

 
天地之成,在於一氣一形。


氣則化始,形則化機,始機合化,其化成矣。


然氣之化始,始於無極;形之化機,機於太極。


化始而後化機,即無極而太極也。


故此指出無極而太極,總結上卷、中卷,化始化機之道。


蓋無極即太極也,太極即無極也,非太極之外復有無極,言太極則無極可知。


所謂無極而太極者,無極乃太極渾然之性,本無有物,則無物不在其中,量包天地,無有極極。


而太極乃無極所受之命,為一理之源,萬化之祖。


大而天地陰陽,統一太極;


小而天地萬物,各具一太極。


有一太極,即有一無極在焉。


太極之化無窮,太極之源本一。


所以,理寓於氣,氣一極也;


氣囿於形,形一極也;


以至於天之日月星宿,剛氣上騰,剛一極也;


地之山川草木,柔氣下凝,柔一極也;


地之山川草木,資陽以昌,資一極也;


天之日月星宿,用陰以成,用一極也。

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56#
 樓主| 發表於 2012-10-16 12:09:53 | 只看該作者

太極之象無盡,太極之位不一,當於陰陽有象有位之中立極,方以成德。


德者,一也,萬殊同歸於一也。


以是知始機合化,化成之道。


非化機之外,復有化始一道。


有一化機,即有一化始在焉。


言化機,則化始可知。


化始者,即化機之氣也,化機者,即化始之形也。


形無氣不動,氣無形不成,言形,則氣即寓焉;


言氣,則形即寓焉。


形氣不離,則始機合一,其化化生生,莫可終止,所謂無極而太極也。


地理通此一竅,則化始化機思過半矣。


以上所云元空、雌雄、挨星合用之妙,盡在於此。


以下之城門、太歲理法之源,亦在於斯。


地有四勢,氣從八方。


外氣行形,內氣止生。


乘風則散,界水則止。

 
此承上太極而言。

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57#
 樓主| 發表於 2012-10-16 12:10:38 | 只看該作者

地無四勢,太極乘之為四勢;


氣無八方,太極禦之為八方。


四勢乃河圖之形,八方乃洛書之氣,皆太極象位之主。


一氣一形,極極無定,非元空、雌雄、挨星立法,莫能定也。


然定者,四勢之外,各得陰陽配偶之形,八方之外,各得天地交會之氣,於是外氣行形,而更於四勢八方之內,形止氣生,方不為傳舍過客。


所謂內氣止生者,乃四勢八方之形氣,皆招攝翕聚乎此。


是一止,則無所不止,一生,則無所不生,真太極也。


而止生之法,在於一風一水,風,氣也,屬陽;


水,形也,屬陰。


一陰一陽,一形一氣,宜得太極位置,方有界止,但風不可乘,乘風則散;


水當宜界,界水則止。


散則內氣不生,雖外有形氣,而莫能歸焉。


止則內氣含蓄,縱外無形氣,亦可暫息焉。


總宜得其位置之法。


則止者自止,生者自生,即乘者不乘,界者可界,此城門一訣之源。


即寶照所謂城門一訣最為良,識得五星城門訣,立宅安墳大吉昌也。

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58#
 樓主| 發表於 2012-10-16 12:11:35 | 只看該作者

所謂城門者


界止之地,如城而有門,可開可閤,開則形氣流通,閤則形氣止蓄,即乾坤閤闢之道。


非俗以水口作城門,及入首作城門,明堂界合處作城門之謬說也。


城門緊要地,不可不慎,有似邦國修築城牆,圍數萬生靈,止係一門衛之之義。


古人立法取名,極為鄭重。


城門一訣,在風水陰陽界合之間,陽公有父子雖親,不肯說之語。


豈筆所能盡露。


其旨學者須得明師授之,若不得此一訣,雖元空、雌雄、挨星合法、皆不能濬發靈機矣。
是故,順五兆、用八卦、排六甲、布八門、推五運、定六氣、明地德,立人道,原終始,此之謂化成。
 

地理自城門之後,理稍定矣,而法尚未全。


當審五星正變之形,立其體,以辨美惡,所謂順五兆也。


審八方衰旺之氣,立其應,以識成敗遲速,所謂用八卦也。


審六甲紀年之運,以卜災祥,所謂排六甲也。


審八方開閤之氣,以知生死,所謂布八門也。


此指明太歲一訣,即天玉所謂更看太歲是何神,立地見分明也。

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59#
 樓主| 發表於 2012-10-16 12:11:58 | 只看該作者

所謂太歲者


乃禍福來去年命之道,使法不明,即得元空、雌雄、挨星、城門,可知禍福,而速遲年命之應,則不能知。


此法明,而地理之妙用全矣。


又貴選日授時,以旺龍氣。


而選授之法甚廣,求其旺者,莫如推五運、定六氣,五運即五紀盈虛之歲,六氣即六候代謝之令。


能明此,而得天地正旺之氣,以蔭龍氣,其福未有不速者也。


於是五法俱備,五德俱全,而又選授合法,則地德明,而乾坤毓秀,山嶽鍾靈,聖賢豪傑,相繼而出斯。


人道賴以立,天地賴以昌,聖人開物成務,未有大於此者,此謂之化成。

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60#
 樓主| 發表於 2012-10-16 12:29:22 | 只看該作者

地理小補卷下


平江李次青先生鑒定  楚南醴陵劉 傑麓巖著釋


且自伏羲畫卦,而地理以傳。


其見於經,則相陰陽觀流泉,公劉之所以遷幽也;


認瀍澗交華嵩,周公之所以卜洛也。


自古聖地理之傳,皆原於性理中出,理之具於三才者,一而已。


而以為有天道人道之分者,則以或生於形氣之私,或原於性命之正。


故天莫不有是形,則星辰轉運,寒暑往來之氣,莫不有是性。


人亦莫不有是形,則日用倫常,仁義禮智信之氣,亦莫不有是性。


地承天而載人,亦莫不有是形,則山峙川流,草木榮落之氣,亦莫不有是性。


是以,地理之理,根於性理之一理也。

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