【南華真經】（即《莊子》）

精靈

孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：“丘再逐于魯，削跡于衛，伐樹于宋，圍于陳蔡。
 

丘不知所失，而離此四謗者何也？”
 

客凄然變容曰：“甚矣，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。
 

不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！

子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾于不免矣。
 

謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。
 

今不修之身而求之人，不亦外乎！” 孔子愀然曰：“請問何謂真？”
 

客曰：“真者，精誠之至也。
 

不精不誠，不能動人。
 

故強哭者，雖悲不哀，強怒者，雖嚴不屯，強親者，雖笑不和。
 

真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。
 

真在內者，神動于外，是所以貴真也。
 

其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。
 

忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。
 

功成之美，無一其跡矣；事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。
 

禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。
 

故圣人法天貴真，不拘于俗。
 

愚者反此。
 

不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。
 

惜哉，子之蚤湛于偽而晚聞大道也！”孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。
 

先生不羞而比之服役而身教之。
 

敢問舍所在，請因受業而卒學大道。”
 

客曰：“吾聞之，可與往者，與之至于妙道；不可與往者，不知其道。
 

慎勿與之，身乃無咎。
 

子勉之，吾去子矣，吾去子矣！” 乃剌船而去，延緣葦間。
 

顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞囗（上“奴”下“手”）音而后敢乘。
 

子路旁車而問曰：“由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。
 

萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。
 

今漁父杖囗（上“奴”下“手”音ｙｕ２）逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎！門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎！”

孔子伏軾而嘆，曰：“甚矣，由之難化也！湛于禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。
 

進，吾語汝：夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。
 

彼非至人，不能下人。
 

下人不精，不得其真，故長傷身。
 

惜哉！不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨擅之。
 

且道者，萬物之所由也。
 

庶物失之者死，得之者生。
 

為事逆之則敗，順之則成。
 

故道之所在，圣人尊之。
 

今之漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎！”

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【莊子.雜篇.第三十二 列御寇】

 

列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。

伯昏瞀人曰：“奚方而反？”
 

曰：“吾驚焉。”
 

曰：“惡乎驚？”
 

曰：“吾嘗食于十漿而五漿先饋。”
 

伯昏瞀人曰：“若是則汝何為驚已？”
 

曰：“夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而赍其所患。
 

夫漿人特為食羹之貨，無多余之贏，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況于萬乘之主乎！身勞于國而知盡于事。
 

彼將任我以事，而效我以功。
 

吾是以驚。”
 

伯昏瞀人曰：“善哉觀乎！女處已，人將保汝矣！” 無幾何而往，則戶外之屨滿矣。
 

伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤。
 

立有間，不言而出。
 

賓者以告列子，列子提屨，囗（左“足”右“先”音ｘｉａｎ３）而走，暨于門，曰：“先生既來，曾不發藥乎？”
 

曰：“已矣，吾固告汝曰：人將保汝。
 

果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也。
 

必且有感，搖而本性，又無謂也。
 

與汝游者，又莫汝告也。
 

彼所小言，盡人毒也。
 

莫覺莫悟，何相孰也。
 

巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖游，囗（左“氵”右“凡”）若不系之舟，虛而敖游者也！“鄭人緩也，呻吟裘氏之地。
 

祗三年而緩為儒。
 

河潤九里，澤及三族，使其弟墨。
 

儒墨相與辯，其父助翟。
 

十年而緩自殺。
 

其父夢之曰：‘使而子為墨者，予也，闔嘗視其良？
 

既為秋柏之實矣。 ’夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天，彼故使彼。
 

夫人以己為有以異于人，以賤其親。
 

齊人之井飲者相囗（左“扌”右“卒”音ｚｕｏ２）也。
 

故曰：今之世皆緩也。
 

自是有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。
 

圣人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。

精靈

“莊子曰：‘知道易，勿言難。
 

知而不言，所以之天也。
 

知而言之，所以之人也。
 

古之人，天而不人。’朱囗（左“氵”右“平”音ｐｅｎｇ１）漫學屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。
 

圣人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵。
 

順于兵，故行有求。
 

兵，恃之則亡。
 

小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。
 

若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。
 

彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。
 

水流乎無形，發泄乎太清。
 

悲哉乎！汝為知在毫毛而不知大寧。”
 

宋人有曹商者，為宋王使秦。
 

其往也，得車數乘。
 

王說之，益車百乘。
 

反于宋，見莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”
 

莊子曰：“秦王有病召醫。
 

破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。
 

子豈治其痔邪？
 

何得車之多也？
 

子行矣！”魯哀公問乎顏闔曰：“吾以仲尼為貞囗（“斡”字以“干”代“斗”），國其有瘳乎？”
 

曰：“殆哉圾乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華辭。
 

以支為旨，忍性以視民，而不知不信。
 

受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女與予頤與，誤而可矣！今使民離實學偽，非所以視民也。
 

為后世慮，不若休之。
 

難治也！” 施于人而不忘，非天布也，商賈不齒。
 

雖以事齒之，神者弗齒。
 

為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。
 

宵人之離外刑者，金木訊之；離內刑者，陰陽食之。
 

夫免乎外內之刑者，唯真人能之。
 

孔子曰：“凡人心險于山川，難于知天。
 

天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。
 

故有貌愿而益，有長若不肖，有慎狷而達，有堅而縵，有緩而悍。
 

故其就義若渴者，其去義若熱。
 

故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其側，雜之以處而觀其色。
 

九徵至，不肖人得矣。”

精靈

正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌！

如而夫者，一命而呂鉅，再命而于車上舞，三命而名諸父。
 

孰協唐許？
 

賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣！

兇德有五，中德為首。
 

何謂中德？
 

中德也者，有以自好也而吡其所不為者也。
 

窮有八極，達有三必，形有六府。
 

美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮；

緣循、偃仰、困畏，不若人三者俱通達；

知慧外通，勇動多怨，仁義多責，六者所以相刑也。
 

達生之性者傀，達于知者肖，達大命者隨，達小命者遭。
 

人有見宋王者，錫車十乘。
 

以其十乘驕稚莊子。
 

莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒于淵，得千金之珠。
 

其父謂其子曰：‘取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。
 

子能得珠者，必遭其睡也。
 

使驪龍而寐，子尚奚微之有哉！’今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。
 

子能得車者，必遭其睡也；使宋王而寐，子為赍粉夫。”
 

或聘于莊子，莊子應其使曰：“子見夫犧牛乎？
 

衣以文繡，食以芻叔。
 

及其牽而入于大廟，雖欲為孤犢，其可得乎！”　莊子將死，弟子欲厚葬之。
 

莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。
 

吾葬具豈不備邪？
 

何以加此！” 弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”
 

莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。”
 

以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。
 

明者唯為之使，神者徵之。
 

夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入于人，其功外也，不亦悲夫！

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【莊子.雜篇.第三十三 天下】

 

天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術者，果惡乎在？

曰：“無乎不在。”
 

曰∶“神何由降？
 

明何由出？”
 

“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
 

不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。
 

以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人；

以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子；

以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；

以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。
 

古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。
 

其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；

其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。
 

《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
 

其數散于天下而設于中國者，百家之學時或稱而道之。
 

天下大亂，賢圣不明，道德不一。
 

天下多得一察焉以自好。
 

譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
 

猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。
 

雖然，不該不遍，一曲之士也。
 

判天地之美，析萬物之理，察古人之全。
 

寡能備于天地之美，稱神明之容。
 

是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。
 

悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。
 

道術將為天下裂。
 

不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數度，以繩墨自矯，而備世之急。
 

古之道術有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風而說之。
 

為之大過，已之大順。
 

作為《非樂》，命之曰《節用》。
 

生不歌，死無服。
 

墨子泛愛兼利而非斗，其道不怒。
 

又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。

精靈

黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大囗》（“鑊”字以“氵”代“金”），文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》。
 

古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。
 

天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。
 

今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。
 

以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。
 

未敗墨子道。
 

雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？
 

其生也勤，其死也薄，其道大囗（“款”字以“角”代“示”以“殳”代“欠”音ｑｕｅ４）。
 

使人憂，使人悲，其行難為也。
 

恐其不可以為圣人之道，反天下之心。
 

天下不堪。
 

墨子雖獨能任，奈天下何！離于天下，其去王也遠矣！墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。
 

名山三百，支川三千，小者無數。
 

禹親自操橐耜而九雜天下之川。
 

腓無囗（“跋”字以“月”代“足”），脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。
 

禹大圣也，而形勞天下也如此。”
 

使后世之墨者，多以裘褐為衣，以屐囗（左“足”右“喬”音ｊｕｅ２）為服，日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。”
 

相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨。
 

以堅白同異之辯相訾，以奇偶不仵之辭相應，以巨子為圣人。
 

皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不決。
 

墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。
 

將使后世之墨者，必以自苦腓無囗（“跋”字以“月”代“足”）、脛無毛相進而已矣。
 

亂之上也，治之下也。
 

雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心。
 

古之道術有在于是者，宋囗（左“金”右“開”音ｊｉａｎ１）、尹文聞其風而悅之。
 

作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始。
 

語心之容，命之曰“心之行”。
 

以囗（左“耳”右“而”音ｅｒ２）合歡，以調海內。
 

請欲置之以為主。
 

見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰。
 

以此周行天下，上說下教。
 

雖天下不取，強聒而不舍者也。
 

故曰：上下見厭而強見也。
 

雖然，其為人太多，其自為太少，曰：“請欲固置五升之飯足矣。”

精靈

先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休。
 

曰：“我必得活哉！” 圖傲乎救世之士哉！

曰：“君子不為苛察，不以身假物。”
 

以為無益于天下者，明之不如己也。
 

以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內。
 

其小大精粗，其行適至是而止。
 

公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于知，于物無擇，與之俱往。
 

古之道術有在于是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之。
 

齊萬物以為首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。”
 

知萬物皆有所可，有所不可。
 

故曰：“選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。”
 

是故慎到棄知去己，而緣不得已。
 

泠汰于物，以為道理。
 

曰：“知不知，將薄知而后鄰傷之者也。”
 

囗（左“讠”右“奚”音ｘｉ３）髁無任，而笑天下之尚賢也；縱脫無行，而非天下之大圣；椎拍囗（左“車”右“完”）斷，與物宛轉；舍是與非，茍可以免。
 

不師知慮，不知前后，魏然而已矣。
 

推而后行，曳而后往。
 

若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。
 

是何故？
 

夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離于理，是以終身無譽。
 

故曰：“至于若無知之物而已，無用賢圣。
 

夫塊不失道。”
 

豪桀相與笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”
 

適得怪焉。
 

田駢亦然，學于彭蒙，得不教焉。
 

彭蒙之師曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。
 

其風囗（上“穴”下“或”音ｘｕ４）然，惡可而言。”
 

常反人，不見觀，而不免于囗（左“魚”右“元”音ｙｕａｎ２）斷。
 

其所謂道非道，而所言之韙不免于非。
 

彭蒙、田駢、慎到不知道。
 

雖然，概乎皆嘗有聞者也。
 

以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。
 

古之道術有在于是者，關尹、老聃聞其風而悅之。
 

建之以常無有，主之以太一。
 

以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。

精靈

關尹曰：“在己無居，形物自著。”
 

其動若水，其靜若鏡，其應若響。
 

芴乎若亡，寂乎若清。
 

同焉者和，得焉者失。
 

未嘗先人而常隨人。
 

老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。”
 

人皆取先，己獨取后。
 

曰：“受天下之垢”。
 

人皆取實，己獨取虛。
 

“無藏也故有余”。
 

巋然而有余。
 

其行身也，徐而不費，無為也而笑巧。
 

人皆求福，己獨曲全。
 

曰：“茍免于咎”。
 

以深為根，以約為紀。
 

曰：“堅則毀矣，銳則挫矣”。
 

常寬容于物，不削于人。
 

雖未至于極，關尹、老聃乎，古之博大真人哉！寂漠無形，變化無常，死與？
 

生與？
 

天地并與？
 

神明往與？
 

芒乎何之？
 

忽乎何適？
 

萬物畢羅，莫足以歸。
 

古之道術有在于是者，莊周聞其風而悅之。
 

以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不奇見之也。
 

以天下為沈濁，不可與莊語。
 

以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。
 

獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物。
 

不譴是非，以與世俗處。
 

其書雖環瑋，而連囗（左“犭”右“卞”音ｆａｎ１）無傷也。
 

其辭雖參差，而囗（左“讠”右“叔”音ｃｈｕ４）詭可觀。
 

彼其充實，不可以已。

精靈

上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。
 

其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂稠適而上遂矣。
 

雖然，其應于化而解于物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。
 

惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。
 

歷物之意，曰：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。
 

無厚，不可積也，其大千里。
 

天與地卑，山與澤平。
 

日方中方睨，物方生方死。
 

大同而與小同異，此之謂‘小同異’；萬物畢同畢異，此之謂‘大同異’。
 

南方無窮而有窮。
 

今日適越而昔來。
 

連環可解也。
 

我知天之中央，燕之北、越之南是也。
 

泛愛萬物，天地一體也。”
 

惠施以此為大，觀于天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。
 

卵有毛。
 

雞有三足。
 

郢有天下。
 

犬可以為羊。
 

馬有卵。
 

丁子有尾。
 

火不熱。
 

山出口。
 

輪不囗（左“足”右“展”）地。
 

目不見。
 

指不至，至不絕。
 

龜長于蛇。
 

矩不方，規不可以為圓。
 

鑿不圍枘。
 

飛鳥之景未嘗動也。
 

鏃矢之疾，而有不行、不止之時。
 

狗非犬。
 

黃馬驪牛三。
 

白狗黑。
 

孤駒未嘗有母。
 

一尺之棰，日取其半，萬世不竭。
 

辯者以此與惠施相應，終身無窮。
 

桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。
 

惠施日以其知與之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。
 

然惠施之口談，自以為最賢，曰：“天地其壯乎，施存雄而無術。”

南方有倚人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。 
 

惠施不辭而應，不慮而對，遍為萬物說。 
 

說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪，以反人為實，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。 
 

弱于德，強于物，其涂囗（左“阝”右“奧”音ａｏ４）矣。 
 

由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。 
 

其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴，道幾矣！惠施不能以此自寧，散于萬物而不厭，卒以善辯為名。 
 

惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也，悲夫！

本書上傳完成。