|
孔子仰天而嘆曰：“然！” 柳下季曰：“跖得無逆汝意若前乎？”
孔子曰：“然。
丘所謂無病而自灸也。
疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！”子張問于滿茍得曰：“盍不為行？
無行則不信，不信則不任，不任則不利。
故觀之名，計之利，而義真是也。
若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎！” 滿茍得曰：“無恥者富，多信者顯。
夫名利之大者，幾在無恥而信。
故觀之名，計之利，而信真是也。
若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎！” 子張曰：“昔者桀、紂貴為天子，富有天下。
今謂臧聚曰：‘汝行如桀、紂。’則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。
仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’則變容易色，稱不足者，士誠貴也。
故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。
貴賤之分，在行之美惡。”
滿茍得曰：“小盜者拘，大盜者為諸侯。
諸侯之門，義士存焉。
昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受幣。
論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰于胸中也，不亦拂乎！
故《書》曰：‘孰惡孰美，成者為首，不成者為尾。’”
子張曰：“子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序。
五紀六位，將何以為別乎？”
滿茍得曰：“堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？
湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？
王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？
儒者偽辭，墨子兼愛，五紀六位，將有別乎？
且子正為名，我正為利。
名利之實，不順于理，不監于道。
吾日與子訟于無約，曰‘小人殉財，君子殉名，其所以變其情、易其性則異矣；乃至于棄其所為而殉其所不為則一也。’故曰：無為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。
若枉若直，相而天極。
面觀四方，與時消息。
若是若非，執而圓機。
獨成而意，與道徘徊。
無轉而行，無成而義，將失而所為。
無赴而富，無殉而成，將棄而天。
比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。
此上世之所傳、下世之所語以為士者，正其言，必其行，故服其殃、離其患也。”
無足問于知和曰：“人卒未有不興名就利者。
彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。
夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。
今子獨無意焉，知不足邪？
意知而力不能行邪？
故推正不妄邪？”
知和曰：“今夫此人，以為與己同時而生，同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉，是專無主正，所以覽古今之時、是非之分也。
與俗化世，去至重，棄至尊，以為其所為也。
此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監于體；怵惕之恐，欣欣之喜，不監于心。
知為為而不知所以為。
是以貴為天子，富有天下，而不免于患也。”
無足曰：“夫富之于人，無所不利。
窮美究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及。
俠人之勇力而以為威強，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國而嚴若君父。
且夫聲色滋味權勢之于人，心不待學而樂之，體不待象而安之。
夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。
天下雖非我，孰能辭之！” 知和曰：“知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。
不足故求之，爭四處而不自以為貪；有余故辭之，棄天下而不自以為廉。
廉貪之實，非以迫外也，反監之度。
勢為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財戲人。
計其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽也。
堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。
此皆就其利、辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。”
無足曰：“必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長厄而不死者也。”
知和曰：“平為福，有余為害者，物莫不然，而財其甚者也。
今富人，耳營鐘鼓管囗（上“竹”下“龠”音ｙｕｅ４）之聲，口愜于芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；
囗（左“亻”右“亥”音ｇａｉ１）溺于馮氣，若負重行而上阪，可謂苦矣；
貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；
為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；
財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；
內則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。
此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察。
及其患至，求盡性竭財單以反一日之無故而不可得也。
故觀之名則不見，求之利則不得。
繚意絕體而爭此，不亦惑乎！” | 
[複製鏈接]
|【google翻譯】|【手機版】|【Archiver】|【五術堪輿學苑】
( 皖ICP備11003170號 )
樓主